![中國社會科學博士論文文庫：甲骨文與殷商時代神靈崇拜研究 [A Library of Doctoral Dissertations In Social Sciences In China]](https://pic.tinynews.org/11434916/rBEhVFNFFqwIAAAAAAE-1wWCSMoAALfvgONyLIAAT7v649.jpg)
具體描述
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《中國社會科學博士論文文庫：甲骨文與殷商時代神靈崇拜研究》係統、全麵地收集瞭甲骨文中的祭祀材料，分彆對商人的天神、地祇、祖先神、舊臣神等的崇拜情況做瞭詳細探討，分析瞭甲骨文各期神靈的崇拜情況，探討瞭商人神世界的觀念。對商人祭祀各種神靈的目的，及其在社會發展中所起的作用也進行瞭探討。《中國社會科學博士論文文庫：甲骨文與殷商時代神靈崇拜研究》還對商代以前的神靈崇拜情況進行瞭探索，提齣圖騰崇拜不是母係氏族社會而是父係氏族社會産物的新見解。該書通過研究商代的神靈崇拜進一步探討瞭商代的社會機製，以及該機製對西周社會的影響等等。該書的另一大成就是製定瞭甲骨文所見殷商時代祭祀分類錶，即：“甲骨文祭祀對象為主的各期祭祀分類錶”、“甲骨文祭名為主的各期祭祀對象分類錶”、“甲骨文祭祀對象各期祭祀目的錶”、“甲骨文各期祭祀獻品錶”，這些都是前人沒有係統做過的新成果。研究商代的神靈崇拜情況，對甲骨學研究，對商代政治製度、文化製度的研究都是非常有意義的。內容簡介
商朝是有可靠史料記載的最古老國傢。所有國傢都有自己的治國方略，商朝的治國方略係通過神靈崇拜而得到。崇拜的形式是“祭祀”，即通過祭祀討好“神靈”。然而，祭祀本身並非由殷商統治階級創造齣來，而是從遠古時代流傳下來的，即由遠古時代的各種神靈崇拜演變而來。甲骨蔔辭所見的各種各樣的自然神，錶明瞭這一事實。殷商時代的統治階級係由幾個強大的氏族或部落聯閤而成。各氏族或部落有自己崇拜的神靈即圖騰。圖騰的最大社會功能是區彆“我”和“非我”。商朝統治階級信奉較多的自然神，同時也重視祖先神靈的崇拜。從甲骨蔔辭記錄來看，隨著社會的變化祭祀製度也有變化。到殷商末期，對自然神舉行祭祀的記錄已幾乎沒有，而對祖先神靈舉行祭祀的記錄卻很多，祭祀製度越來越嚴格化、簡單化，祭祀所使用的犧牲也愈來愈少。這些變化，錶明殷商晚期已走嚮奴隸製社會。作者簡介
具隆會（韓國人），男，1962年7月生於韓國。1997年2月來中國留學。先後在天津大學、中國政法大學、天津師範大學、天津中醫學院、南開大學等學校進修中文、古文字學、針灸學和曆史學。2000年9月至2003年7月，在中國社會科學院研究生院攻讀中國古代思想史專業碩士研究生，獲曆史學碩士學位。2003年9月至2007年7月，在中國社會科學院研究生院攻讀甲骨學殷商史專業博士研究生，獲曆史學博士學位。自2009年12月至今，在河南安陽師範學院曆史與社會發展學院與甲骨學與殷商文化研究中心任職。現為中國殷商文化學會會員、中國先秦史學會會員。主要從事甲骨學殷商史和《周易》思維模式研究。在《中國史研究動態》《南方文物》《殷都學刊》《崇實史學》（韓國）等刊物上發錶《近10年來在韓國對中國先秦、秦漢史研究綜述》《試論甲骨文和聖經所見的“上帝”觀比較研究》《談九世之亂與殷人屢遷問題》《從祭祀製度的演變看殷商晚期的政治、經濟》等學術論文。目錄
序緒論
一 殷商時代神靈崇拜研究簡單迴顧
二 本書選題和研究動機
第一章 簡論人類社會宗教起源及演變
第一節 萬物有靈論
第二節 中國氏族社會生殖崇拜與圖騰崇拜之産生
一母係氏族社會及多産生殖崇拜
二過渡期的男根生殖崇拜
三父係氏族社會及圖騰崇拜
小結
第二章 殷商時代神靈崇拜觀念形成及神靈崇拜-
第一節 天神、地祗崇拜
一天神類
二地祗類
第二節 祖先神崇拜
一遠祖神類
二先公神類
三先王、先妣神類
第三節 殷商時代的神世界觀念
小結
第三章 甲骨文所見的祭祀
第一節 殷商時代祭祀概述
一殷商時代祭祀簡考
二殷商時代“祭名”簡考
第二節 殷商時代祭祀之一：天神、地祗類
一帝
二東母與西母
三土
四亳土
五巫
六日
七風
八山
九雨
十雲
十一東、西、南、北四方神
第三節 殷商時代祭祀之二：祖先神之遠祖、先公類
一遠祖神
二先公神
第四節 殷商時代祭祀之三：先王類
一大乙、成、唐
二大丁
三大甲
四蔔丙
五大庚
六小甲
七大戊
八雍己
九中丁
十蔔壬
十一戔甲
十二祖乙
十三祖辛
十四羌甲
十五祖丁
十六南庚
十七象甲
十八盤庚
十九小辛
二十小乙
二十一武丁
二十二祖己
二十三祖庚
二十四祖甲
二十五廩辛
二十六康丁
二十七武乙
二十八文武丁
二十九帝乙
三十仲己
三十一祖
第五節 殷商時代祭祀之四：父、兄、子類
一父類神
二兄類神
三子類神
第六節 殷商時代祭祀之五：先妣、母類
一妣類神
二母類神
第七節 殷商時代祭祀之六：舊臣類
一伊尹
二黃尹
三伊尹爽
四黃尹奭
小結
第四章 甲骨文所見的神靈在社會上的作用
第一節 殷商時代祭祀目的概述
第二節 神靈在社會上的作用
一戰爭
二疾病、生育
三氣象
四農業生産
五在甲骨蔔辭中，各類神靈的特殊權威
小結
第五章 簡論晚商時期社會機製對西周社會的影響
第一節 商王朝的“宗法製度”
一商王朝的封建製
二商王朝宗法製度的特點
第二節 周王朝的“宗法製度”
一西周分封製的政治背景
二西周宗法製度的特點
小結
結語
附錄一 甲骨文所見殷商時代祭祀分類錶
附錄二 談九世之亂與殷人屢遷問題
附錄三 試論甲骨文和《聖經》所見的“上帝”觀比較研究
參考文獻
插圖來源錶
後記
同行專傢推薦意見
同行專傢推薦意見
前言/序言
用戶評價
這本書的裝幀和設計確實讓人眼前一亮。封麵采用瞭比較厚實的啞光紙張，手感沉穩，給人一種莊重典雅的感覺，很符閤學術著作的定位。字體排版也十分考究，正文采用的是經典的宋體，字號適中，行距留得恰到好處，長時間閱讀也不會感到眼睛疲勞。內頁的紙張選擇瞭略帶米黃色的紙張，有效緩解瞭純白紙張帶來的視覺刺激，長時間沉浸在文字中也相對舒適。尤其值得一提的是，排版中對引文和注釋的處理非常清晰，引文部分采用瞭不同的字體或縮進方式，使得主文和旁證的界限分明，閱讀邏輯非常順暢。而且，這本書的裝訂質量看起來非常紮實，無論是平裝還是精裝，都能感受到製作方在細節上的用心，書脊的牢固度讓人放心，不必擔心翻開幾次後就散架。從整體的物理形態來看，這是一本非常適閤放在書架上，供人隨時取閱的經典之作。
評分這本書的結構安排體現瞭極高的清晰度。從宏觀的章節劃分到微觀的段落組織，都遵循著一種清晰的層級遞進關係。每一章似乎都是一個相對獨立但又緊密相連的論證單元，前一章的結論自然而然地引齣瞭下一章要探討的問題。這種結構設計使得讀者在閱讀過程中可以隨時停下來，對已學知識進行梳理和鞏固，而不會感到迷失在浩瀚的文本海洋中。尤其是在處理復雜的比較研究時，作者常常會設置小節來進行對比總結，這為理解不同學說之間的異同提供瞭極大的便利。對於需要撰寫相關研究報告的人來說，這本書的目錄本身就是一份極佳的提綱範本，它展示瞭一種從基礎概念建立到復雜問題探討的完整研究路徑，無疑為後續的學習和研究指明瞭方嚮。
評分我對書中對具體案例的分析尤其感到興趣盎然。作者在討論抽象的理論框架時，總能巧妙地穿插那些鮮活的、來自一手資料的例證。這些例證的選取極其精準，它們不僅僅是用來佐證觀點的配角，反而是推動論證深入的關鍵節點。比如在闡述某個祭祀儀式的演變時，作者不是簡單地羅列考古發現，而是將不同時期、不同地點的材料進行交叉比對，甚至引入瞭早期文獻中的模糊記載來互相印證，形成瞭一種多維度的立體透視。這種處理方式極大地增強瞭研究的說服力，讓那些沉睡在古籍或考古報告中的碎片信息重新煥發齣生命力。通過這些具體的案例，我仿佛能夠觸摸到那個遙遠時代的脈搏，感受到古人對未知世界那種復雜而又真摯的敬畏之情，學術的深度和曆史的厚重感在這裏得到瞭完美的結閤。
評分這本書的語言風格是那種典型的、非常剋製但又充滿力量的學術錶達。它沒有花哨的辭藻，也沒有過多情緒化的渲染，完全是靠事實、邏輯和嚴密的推理來推動敘事。這種風格的好處在於，它極大地提高瞭信息的密度，每一句話都承載著明確的學術意義，使得讀者必須集中精力去消化每一個論點。對於初次接觸這個領域的讀者來說，可能需要一定的耐心去適應這種略顯“硬核”的錶達方式，因為作者似乎並不打算做過多的簡化或口語化處理。但對於有一定基礎的讀者而言，這種精確而冷峻的文字恰恰是理解復雜問題的最佳載體。每一次閱讀，都像是在進行一場思維上的精密體操，需要不斷地跟上作者的思路，去檢驗和確認每一個推導步驟的閤理性，這種智力上的挑戰本身也是一種閱讀的樂趣。
評分盡管我還沒有完全讀完，但這本書所展現齣的那種嚴謹的學術態度和深厚的文獻功底，已經深深地震撼瞭我。作者在引言部分就清晰地勾勒齣瞭研究的脈絡，對於前人研究成果的梳理和評價做到瞭公正而深入，沒有那種生硬地堆砌文獻的痕跡，而是有機的將自身的研究置於一個宏大的學術對話之中。書中對核心概念的界定也做得非常到位，每一個術語的提齣都伴隨著詳細的考據和論證，這對於理解復雜理論至關重要。更難能可貴的是，作者在論述過程中展現齣的那種批判性思維，並非一味地贊同或否定，而是能夠提齣自己獨到的見解，並用邏輯嚴密的論據來支撐。閱讀過程中，我能明顯感受到作者在資料搜集上所花費的巨大心力，各種旁徵博引，構建起瞭一個密不透風的論證體係，讓人不得不佩服其學術的紮實程度。
評分《劍橋日本史》是第一套最重要的綜閤展現當前關於日本史知識和研究的書籍，是知名日本學者和西方曆史學傢馬裏烏斯·B.詹森對日本進行深入研究的成果。這套書涵蓋從史前時期直到現在，日本在經濟、文化、外交上的重大事件和發展曆程，是學生和學者研究日本和遠東地區必不可少的參考書籍。捲5跟蹤瞭從晚德川時代到二十世紀初日本的基礎和政治、製度及社會發生變化的過程。我隻關心那幅相當大的黑色邊框銅版畫。我已將布瑞特內爾先生目錄冊中所給的簡短描述抄錄於上文。雖然我不希冀自己可將此畫描述得如同我親眼見到那般生動，但我一會兒會給齣此畫作的更多細節。如今在許多老舊旅館的走廊及一些遠離塵囂的鄉村彆墅的過道裏仍然可以見到與這一畫作十分相似的仿製品。這是一幅相當平庸的銅版畫，而一幅平庸的銅版畫可能是所知雕版種類中最差勁的一種。畫作展現的是一座並不十分高大的上世紀彆墅的正麵景觀。這房子有三排配有簡單窗框的窗戶，窗戶周圍是磨花粗麵石磚。房子屋頂矮牆的角上有球形及瓶形的雕刻。房子正中則是一個柱廊。房子的兩邊是一些樹，屋子正前方有相當寬闊的一個草坪。畫作很窄的空白處刻有“A.W.F.所刻”的銘文；除此以外彆無其他題字。所有這些細節讓人覺得這是一件業餘之作。威廉姆斯先生簡直難以想象為何布瑞特內爾先生要給這樣一件作品貼上兩英鎊兩先令的價簽。他十分鄙夷地將這畫作翻轉過來，看到背麵有一個紙標簽，左半部分已經磨損。留下來的隻是兩行文字的末端：第一行有以下文字“一恩格雷宅邸”；第二行則是“一塞剋斯”。 我隻關心那幅相當大的黑色邊框銅版畫。我已將布瑞特內爾先生目錄冊中所給的簡短描述抄錄於上文。雖然我不希冀自己可將此畫描述得如同我親眼見到那般生動，但我一會兒會給齣此畫作的更多細節。如今在許多老舊旅館的走廊及一些遠離塵囂的鄉村彆墅的過道裏仍然可以見到與這一畫作十分相似的仿製品。這是一幅相當平庸的銅版畫，而一幅平庸的銅版畫可能是所知雕版種類中最差勁的一種。畫作展現的是一座並不十分高大的上世紀彆墅的正麵景觀。這房子有三排配有簡單窗框的窗戶，窗戶周圍是磨花粗麵石磚。房子屋頂矮牆的角上有球形及瓶形的雕刻。房子正中則是一個柱廊。房子的兩邊是一些樹，屋子正前方有相當寬闊的一個草坪。畫作很窄的空白處刻有“A.W.F.所刻”的銘文；除此以外彆無其他題字。所有這些細節讓人覺得這是一件業餘之作。威廉姆斯先生簡直難以想象為何布瑞特內爾先生要給這樣一件作品貼上兩英鎊兩先令的價簽。他十分鄙夷地將這畫作翻轉過來，看到背麵有一個紙標簽，左半部分已經磨損。留下來的隻是兩行文字的末端：第一行有以下文字“一恩格雷宅邸”；第二行則是“一塞剋斯”。 還不錯。
評分係統、全麵地收集瞭甲骨文中的祭祀材料，分彆對商人的天神、地祇、祖先神、舊臣神等的崇拜情況做瞭詳細探討，分析瞭甲骨文各期神靈的崇拜情況，探討瞭商人神世界的觀念。對商人祭祀各種神靈的目的，及其在社會發展中所起的作用也進行瞭探討。還對商代以前的神靈崇拜情況進行瞭探索，提齣圖騰崇拜不是母係氏族社會而是父係氏族社會産物的新見解。該書通過研究商代的神靈崇拜進一步探討瞭商代的社會機製，以及該機製對西周社會的影響等等。該書的另一大成就是製定瞭甲骨文所見殷商時代祭祀分類錶，即：“甲骨文祭祀對象為主的各期祭祀分類錶”、“甲骨文祭名為主的各期祭祀對象分類錶”、“甲骨文祭祀對象各期祭祀目的錶”、“甲骨文各期祭祀獻品錶”，這些都是前人沒有係統做過的新成果。研究商代的神靈崇拜情況，對甲骨學研究，對商代政治製度、文化製度的研究都是非常有意義的。
評分係統、全麵地收集瞭甲骨文中的祭祀材料，分彆對商人的天神、地祇、祖先神、舊臣神等的崇拜情況做瞭詳細探討，分析瞭甲骨文各期神靈的崇拜情況，探討瞭商人神世界的觀念。對商人祭祀各種神靈的目的，及其在社會發展中所起的作用也進行瞭探討。還對商代以前的神靈崇拜情況進行瞭探索，提齣圖騰崇拜不是母係氏族社會而是父係氏族社會産物的新見解。該書通過研究商代的神靈崇拜進一步探討瞭商代的社會機製，以及該機製對西周社會的影響等等。該書的另一大成就是製定瞭甲骨文所見殷商時代祭祀分類錶，即：“甲骨文祭祀對象為主的各期祭祀分類錶”、“甲骨文祭名為主的各期祭祀對象分類錶”、“甲骨文祭祀對象各期祭祀目的錶”、“甲骨文各期祭祀獻品錶”，這些都是前人沒有係統做過的新成果。研究商代的神靈崇拜情況，對甲骨學研究，對商代政治製度、文化製度的研究都是非常有意義的。
評分書的封麵很皺！！！不是新書！！
評分書本質量不錯，送貨也快。
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評分中國社會科學博士論文文庫：甲骨文與殷商時代神靈崇拜研究
評分感興趣，瞭解一下
評分不錯
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