我們為何不幸福 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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編輯推薦

　　★慈誠羅珠堪布是世界大佛學院——色達喇榮五明佛學院上師、當今重要的佛學大師之一。

　　★慈誠羅珠堪布是一位誠實的比丘、誠懇的行者、真正的上師，一位實在的佛法追隨者。

　　★結緣當代心靈治愈學偉大經典讀本，不要錯過這韆劫難逢的機會！

　　★翻開《我們為何不幸福》，那些警醒我們麻木人生的道理我們可能聞所未聞，如“樂觀者早死”“物質享受就像是喝鹽水，隻會越喝越口渴””“人死瞭以後，不是一瞭百瞭”“把財富送人，就能帶到下一輩子”“失去心愛的人或物，是輪迴中必定麵臨的自然規律”“麵對痛苦本身，就是償還果報”……

　　★本書更有化逆境為順緣，讓你內心可以強大到所嚮披靡的多種禪修之法以及具體的禪定訓練方式。

　　★《西藏生死書》作者索甲仁波切、《正見》作者宗薩蔣揚欽哲仁波切、演員李連傑聯袂推薦的高僧大德！

內容簡介

　　很多人認為，雖然我現在比較苦，為瞭升職天天加班，為瞭人際關係天天應酬，說很多不想說的話，做很多不願做的事，但這都是為瞭將來。我寜願現在吃點苦，以換取將來的幸福……
　　在這種觀念的影響下，很多人的一生就是這樣度過的：小時候在學校裏，學習壓力很大，根本沒有感覺到童年的幸福；學校齣來以後，為瞭找一個好工作，也頂著相當大的壓力；工作以後，為瞭不落人後，為瞭擁有房子、車子等與麵子息息相關的東西，我們心甘情願地當房奴、當車奴，把旺盛的精力，都投入到追求財富當中瞭；最後熬白瞭頭發，耗盡瞭精力，在兩鬢斑白、滿麵皺紋、風燭殘年之際，即使有瞭再多的錢，身體也已經無法享受瞭。
　　我們想想：在這樣的生命過程中，什麼時候我們得到瞭幸福？……
　　針對生命中這種睏惑和痛苦，當今世上重要的佛學大師之一，色達喇榮五明佛學院慈誠羅珠堪布的心靈治愈學經典——《我們為何不幸福》告訴我們：我們都比自己想象的要富有，隻是因為被貪婪、執著濛蔽瞭雙眼，纔看不到……
　　人生苦短，我們萬萬不能在走完人生之路，躺在病床上，咽下最後一口氣的時候，是抱著對世間、對社會、對各種人的不滿、抱怨、仇恨離開這個世界的。
　　那麼，我們該如何找到當下和未來生命中的幸福密碼，讓自己強大到所嚮披靡呢？

作者簡介

　　慈誠羅珠堪布，1962年齣生於四川省甘孜州的爐霍縣境內，1984年於色達喇榮五明佛學院齣傢，並依止當代偉大的心靈導師——法王如意寶晉美彭措，潛心深入經藏，經過很多年的努力精通顯宗五部大論及密宗之續部，獲得堪布學位。
　　慈誠羅珠堪布二十年來於五明佛學院擔任教學重任，培育齣為數眾多的僧纔。20世紀90年代到新加坡、馬來西亞等地弘法。近年來，更深入各藏區宣導戒殺放生、護生救生、素食、環保的理念，同時講授基礎佛學正見，深化信教群眾對佛法的認知。同時，為瞭弘揚民族文化，有積極於藏區建立圖書館，創辦學校，編撰漢藏英新詞辭典，目前已齣版《漢藏英常用新詞語圖解詞典》和《漢藏英常用新詞語詞典》。
　　近十多年，更深入研究西方科學、哲學等，期以更貼近現代人的方式弘揚佛教文化。弘法之餘，仍勤寫不輟，目前齣版作品有：藏文著作：《堪布慈誠羅珠全集》（共四冊）等；中文著作：《慧燈之光》係列叢書、《生命的真相》等。

內頁插圖

精彩書評

　　★“堪布慈誠羅珠是當今世上重要的佛學大師之一，我對堪布慈誠羅珠甚為傾慕，對他的誌業也衷心支持。”
　　——《西藏生死書》的作者索甲仁波切

　　★“我對他（慈誠羅珠堪布）非常尊敬景仰，他是偉大的佛法修行者。”
　　——《正見》作者宗薩欽哲仁波切

　　★學習知識能夠幫助人們找到工作,但知識並不是智慧。擁有知識再加上聰明勤奮,能夠創造各種物質條件,但這仍然不能稱為智慧。每個人心中本來就具有智慧,隻是人們不知道如何開啓。一旦智慧得到開啓,心就能獲得自由……
　　——李連傑

目錄

作者序：藉佛法擁有幸福人生／ 5
第一章 為什麼幸福感離我們越來越遠
用有限的物質來填補無限的欲望空間是永遠不可能的。這隻會讓我們被欲望牽著鼻子走，如果不控製它、調整它，欲望會更加張狂，最終將會把我們撕得鮮血淋灕、痛不欲生。為什麼擁有瞭財富還是不幸福？有什麼辦法能解決這個心靈危機？該用什麼方法讓我們更自由、更健康、更幸福呢？
1. 為什麼擁有瞭財富還是不幸福/18a
2. 金錢能夠帶來滿足，但效果是最小的/22
3. 痛苦的因緣：過度的欲望、自私心、執著/25
4. 永遠不可能：用有限的物質來填補無限的欲望空間/27
5.“樂觀者最早死”/31
6. 學會放下離譜的自私/33
7. 執著會産生欲望，隨後導緻痛苦/39

第二章 你可以更幸福
接近兩韆年前，龍樹菩薩就已經苦口婆心地告訴我們：任何人、任何事物，都不能永遠給我們帶來新鮮感。過一段時間以後，新鮮感就變成瞭審美疲勞。通過觀念的調整，心靈的提升，就能減少煩惱，增強優越感與幸福感。在自己找到幸福以後，還可以把這些方法拷貝到親人、員工、親戚、朋友以及更多的人身上，讓所有人都得到幸福。如果整個社會都能這樣，幸福指數怎能不增長？社會怎能不和諧？
1. 物質並不能帶來永久、絕對的幸福/48
2. 知識不能滋養心靈/50
3. 我們錯解瞭幸福/52
4. 不停息的欲望號機車，把人類引嚮瞭痛苦的深淵/55
5. 撿瞭芝麻，丟瞭西瓜/59
6. 佛教中的幸福密碼/61
7. 調整自己的心態，要過低碳，簡單的生活/63
8. 人生苦短，人身難得/66
9. 我們應該對生命有一個公正的態度、正確的認識/69
10. 絕大多數的現代人，沒有任何敬畏感/72
11. 不但要愛所有的人，還要愛所有的生命/75
12. 學不學佛，完全是自己的自由/79
13. 內心可以強大到所嚮披靡/82

第三章 韆萬不要把幸福浪費掉瞭
從世間的角度來說，身體健康，生活舒適，叫做享受幸福；從解脫的角度來說，這叫做浪費福報、浪費幸福。佛經中一再提醒我們：韆萬不要把幸福浪費掉瞭！所以，在事業成功、心情舒暢、幸福無比的時候，一定要修自他相換。
1. 痛苦和幸福來時，都需要用佛法修心/86
2. 真正的幸福要靠修/90
3. 馴心若馴象/98

第四章 如何將病痛轉為道用
雖然在生病的時候修這些修法，就不會在精神上受到太大的病魔的打擊與傷害，但我們不能把這種修法僅僅當作精神上的安慰與寄托。實際上，這種修法既可以積纍資糧、清淨罪業，同時在恢復健康方麵也有一定的幫助，所以，我們要提前有所準備，如果生病的話，一定要修這個法。
1. 我們生病的時候怎麼辦 /106
2. 把疾病當作一種修行/109
3. 視病痛為功德，從而清淨罪業/111
4. 視病痛為善知識，認真取捨因果/120
5. 將病痛轉為道用/124
6. 視病痛為修行順緣，修習六種波羅蜜多/127

第五章 如何把痛苦轉變成順緣
凡夫總是這樣，每當遇到痛苦時，第一個反應，是想把外在世界的痛苦連根拔掉，但對凡夫而言，有些東西是無法推翻和斷除其根源的，隻有兵來將擋、水來土掩，用卓有成效的不同方法去麵對。
1. 世人沒有麵對痛苦的方法，所以渴望幸福，害怕痛苦/136
2. 痛苦，是精神的一種特殊感受/138
3. 所有的痛苦，都是我們自己的執著創造的/140
4. 沒有修行的普通人，很難戰勝痛苦/144
5. 佛教有什麼解決痛苦的方法/147
6. 把悲痛欲絕的痛苦轉化為齣離心/152
7. 悲痛轉化為皈依/157
8. 以痛苦消除傲慢心/160
9. 麵對痛苦本身，就是償還果報/162
10. 痛苦轉化為行善的動力/165
11. 把痛苦轉化為慈悲心/167
12. 把痛苦轉為利他心/169
13. 任何一個修法，都應持之以恒/173

第六章 痛苦，其實隻是紙老虎
我們往往認為：一切痛苦，都來自於物質的匱乏。當然，在我們貧窮的時候，絕大多數的痛苦的確來自於物質的匱乏。但更多的痛苦，卻是來自於精神的空虛、不滿足與欲望的無限擴展。
1. 佛教有一些比較特殊的解決痛苦的方法/182
2. 在光明當中，沒有幸福與歡樂，也沒有痛苦與煩惱/184
3. 原始無明，就像大海中的波紋/186
4. 所有痛苦的根源，就是這個執著/191
5. 如果放下瞭執著，立即就能感到輕鬆自在，沒有痛苦/194
6. 貪欲心、嗔恨心就像巨浪一樣席捲著我們的靈魂/196
7. 善惡就像是煩惱巨浪最後變成的海嘯/199
8. 覺悟以後，所有的痛苦都可以煙消雲散/201
9. 沒有一個人不需要禪定/206
10. 禪定的具體訓練方式/210

精彩書摘

　　★“樂觀者最早死”★
　　有個美國海軍上將在越戰中淪為戰俘時總結齣的著名心得就是：“樂觀者最早死！”。他與一幫戰友一起被關在監獄裏。其中越樂觀的人，就越容易先彆人而死去，因為他們總是會有一些不切實際的幻想。比如，他們會告訴自己和他人：聖誕節的時候我們會獲得自由！結果聖誕節來瞭又走瞭，他們仍然沒有獲得自由。然後他們又會說：復活節的時候我們會獲得釋放！復活節來瞭又走瞭，他們仍然被關押著，這樣一次又一次地期望，之後一次又一次地失望，最後心碎而死。
　　所以，保持必要的危機意識，就會多一些麵對壓力與痛苦的能力。危機感不僅僅是一個觀念，它還有一套訓練方法。
　　用佛教的語言講，這叫做修行。用現代的語言講，這就是心理訓練——訓練、提升我們的心靈。如果不用這些方法去控製欲望，我們永遠都得不到幸福感，因為在我們身邊，永遠都會有超過我們的強人、富人、高官、名人，我們習慣於比較、攀比的心態，怎會不讓我們心生失落呢？
　　釋迦牟尼佛講過，物質享受就像是喝鹽水，隻會越喝越口渴。
　　西方國傢非常崇尚自由，言論自由、新聞自由、齣版自由等等。但真正的自由，是內在的自由。有瞭欲望，就不會有自由。就會一輩子奔波勞碌、壓力重重，死的時候，卻無法帶走任何身外之物。……雖說欲望是發展的動力，但如果欲望超標，人類會往哪方麵發展，就不好說瞭。
　　再比如，當iphone3剛剛麵世的時候，若能擁有一部，會覺得很得意，到處顯擺手機的功能。有些人為瞭買iphone3，把自己的腎都賣瞭。可不到一年以後，iphon4麵世，iphone3被淘汰，那時若不能換一部iphone4，好像就有點抬不起頭，當初的得意便被自卑感所替代。其實，iphone3還是那個iphone3，沒有變，但我們的心卻在變，iphone可以一代一代地齣，腎隻有一個可以賣！
　　釋迦牟尼佛講過，物質享受就像是喝鹽水，隻會越喝越口渴。
　　佛教有一個比喻，在釋迦牟尼佛住世的時候，印度有很多牛車、馬車，都是由幾匹馬或十幾匹馬共同牽引的。在馬車前進的時候，每一匹馬的速度都必須保持一緻，如果其中有一匹馬腳步落後，就會被後麵的車撞死。
　　現代人就是這樣，所有人都在往前奔，隻要有一個人的速度慢下來，就會被淘汰。就像由無數齒輪轉動的大型機械，隻要有瞭第一個推動力，就會一個齒輪推動另一個齒輪，永遠沒有停下來的時候。究竟什麼是第一推動力？究竟是什麼力量讓我們如此走上瞭一條尋求幸福卻永不幸福的不歸路？那就是我們的欲望。……

　　★不要撿瞭芝麻，丟瞭西瓜★
　　很多人認為，雖然我現在比較苦，為瞭升職天天加班，為瞭人際關係天天應酬，說很多不想說的話，做很多不願做的事，但這都是為瞭將來。我寜願現在吃點苦，以換取將來的幸福。省吃儉用節約下來的錢，都用來買養老保險、醫療保險。在這種觀念的影響下，很多人的一生就是這樣度過的：小時候在學校裏，學習壓力很大，根本沒有感覺到童年的幸福；學校齣來以後，為瞭找一個好工作，也頂著相當大的壓力；工作以後，為瞭不落人後，為瞭擁有房子、車子等與麵子息息相關的東西，我們心甘情願地當房奴、當車奴，把最旺盛的精力，都投入到追求財富當中瞭；最後熬白瞭頭發，耗盡瞭精力，在兩鬢斑白、滿麵皺紋、風燭殘年之際，即使有瞭再多的錢，身體也已經無法享受瞭。
　　現在很流行一句話：四十歲之前，用命去買錢；四十歲以後，用錢去買命。四十歲之前，就要不斷地加班、熬夜，為瞭節約時間，經常吃垃圾食品，結果把身體搞垮瞭，心情也變得鬱悶、焦慮瞭，人與人之間，也變得異常冷漠。哪怕四十歲以後賺到瞭一點錢，又有什麼用呢？可悲的人生啊！
　　我們想想：在這樣的生命過程中，什麼時候我們得到瞭幸福？難道辛辛苦苦操勞一生，就是為瞭從進入養老院的那一天起，直到生命死亡之間的那一段日子嗎？

　　★幸福的人生並不需要太多★
　　現代人的毛病，就是這山望著那山高。因為永遠沒有滿足……
　　就像有些人去釣魚，其實他需要的不是魚，而是釣魚過程中內心獲取的滿足一樣，很多人掙錢，也不是因為需要錢，而是喜歡看到銀行數字不斷增長的膨脹感，所以哪怕已經擁有幾套房子、幾輛車瞭，仍然會繼續追求財富。
　　要知道，幸福的前提條件，是滿足感；而滿足感，又建立在新鮮感的基礎之上。但無論是金錢、物質、感情、榮譽，宇宙間的任何事物給我們帶來的新鮮感，都是有限的。物質刺激感官所帶來的新鮮感與快感，會慢慢消失，當美味吃膩瞭，名牌穿膩瞭，對已有物質的感覺越來越麻木的時候，欲望和胃口就會變得更大。倘若不能滿足，就會心煩意亂。很多有錢人之所以脾氣越來越糟糕，越來越暴躁，越來越狂躁，就是因為這個原因。

　　★人生苦短，人身難得★
　　佛教有一本很小的論典，叫做《親友書》。作者是一位非常瞭不起的學者和修行人，叫做龍樹菩薩。龍樹菩薩的好朋友，是當時印度的一個國王。這部論典的內容，就是龍樹菩薩以寫信的方式，把釋迦牟尼佛的意思傳達給這位國王。
　　這本書雖然是接近兩韆年前寫的，但在今天看來，卻仍然沒有過時，句句切中時弊，字字擊中要害。這部論典苦口婆心地告訴我們，任何人、任何事物，都不能永遠給我們帶來新鮮感。過一段時間以後，新鮮感就變成瞭審美疲勞。……人的欲望，就像是跑步機，迫使著我們不斷往前跑，始終沒有停下來的機會。稍稍腳步跟不上，就會摔跟頭。若能把欲望這颱跑步機的速度調慢，我們就不會那麼辛苦。
　　人生苦短，我們萬萬不能在走完人生之路，躺在病床上，咽下最後一口氣的時候，是抱著對世間、對社會、對各種人的不滿、抱怨、仇恨離開這個世界的。

　　★人死瞭以後，不是一瞭百瞭★
　　絕大多數人認為，人死瞭以後，就一瞭百瞭，什麼都沒有瞭。雖然民間有人死瞭以後會變成鬼的說法，但絕大多數的人還是不會相信。
　　這種缺乏因果輪迴概念的人生觀，讓我們奉行著及時行樂的準則，從而喪失瞭倫理道德的底綫。為瞭獲得自己的利益，完全可以不擇手段。
　　有些人會把地溝油、毒奶粉等問題歸咎於技術的進步，但如果內心有一個起碼的道德底綫，我想誰也不會利用這些技術來賺錢。就是因為欲望的增長與對因果輪迴的無知，纔會做齣如此傷天害理、不計後果的事情。其結果，必定是身墮地獄、永無齣期。
　　也是因為不相信輪迴，很多老年人看不到任何希望，所以選擇瞭自殺的極端之路。美國每年的自殺人數當中，百分之五十都是老年人。
　　這樣的人生有什麼意義呢？這纔是消極、悲觀的人生啊！
　　其實，這些觀念都是不正確的。首先，我們應該對生命有一個公正的態度、正確的認識。很多人相信科學，認為科學的結論都是準確的。但迄今為止，沒有任何科學研究的結果可以證明，人死瞭以後不存在任何東西，沒有精神、沒有靈魂。
　　西方很多科學傢認為，科學無法否定人死瞭以後仍然有精神的存在，在人死瞭以後，精神有可能會繼續存在。其實，我們有足夠的證據可以證明，人死瞭以後精神絕對會存在，這不是神話、不是傳說，而是幾韆年來無數人的親身經曆。
　　死亡，隻是一種周期性的生命活動，它不是生命的終點，而是另一次生命的起點。有瞭這樣的長遠目光，則即使到瞭七十歲以後，仍然充滿希望，仍然追求不止，仍然生活充實，仍然豪情滿懷。今生成功也好、失敗也罷，來世還有機會；今生欠瞭彆人的人情，來世還有機會償還；今生工作沒有做好，來世還可以補救，所以不需要那麼痛苦、內疚、空虛、無聊。……
　　“把財富送人，就能帶到下一輩子。”
　　……釋迦牟尼佛住世的時候，印度有兩夫婦非常有錢。有一天，他們告訴傭人，把所有的財産都打包，他們要把這些財産帶到下一輩子。傭人於是把所有的傢當全部打包完畢，又準備瞭很多牛車、馬車，然後問主人：“我已經準備好瞭，如何把這些東西運到下輩子呢？”兩夫婦給他說：“把財富送人，就能帶到下一輩子。”……

　　★把疾病當作一種修行★
　　一般說來，沒有學佛、沒有修行的人在生病的時候，哪怕肉體還沒有太大問題，精神就已經先崩潰瞭；由於精神上的崩潰，纔導緻瞭很多身體上的疾病。
　　此外，作為不學佛的普通人，在生病的時候，就隻能白白生病，除瞭一心一意盼望自己能早日康復以外，在其他方麵完全束手無策，從來沒有想過把疾病當作修行的法門，從來不知道可以利用病來積纍資糧、清淨罪業，隻能想盡一切辦法去治療當前的病，但就算是能治愈，也隻是解決瞭一次的病痛，卻不能徹底解決病痛之苦。
　　但是，作為佛教徒，可以在接受醫學治療的同時，把疾病當作一種修行法門。通過一場病，讓自己産生一些新的認識、新的感受；通過這些認識與感受，就可以積纍資糧、清淨罪業。也就是說，我們不僅可以通過這個修法，來解決當時的病痛，同時還可以把疾病轉為積纍資糧、清淨罪業的方法，從而進一步徹底解決病痛之苦，所以，這個修法是非常實用的。
　　…… 具體的修法包括三個部分：（一）視病痛為功德，從而清淨罪業；（二）視病痛為善知識，認真取捨因果；（三）視病痛為修行順緣，促進六種波羅蜜多的修習。

　　★禪定的具體訓練方式★
　　1、坐姿
　　打坐的時候，身體的姿勢很重要。佛經裏麵，講瞭身姿的七個要領。對剛剛開始修行的人來說，內心與呼吸和身體的姿勢有著密切的關係，所以姿勢還是很重要的。
　　（2）數息法
　　當我們坐好靜下來以後，就全神貫注地將所有的注意力集中在呼吸上麵。呼吸不能刻意加快，也不能刻意調慢，保持正常、健康人的呼吸速度即可。然後去數呼吸。詳見《慧燈之光》。
　　當所有的注意力都集中在呼吸上以後，就不要再去想傢庭、工作、生活等問題。不追究過去，不迎接未來，一切雜念都放下，最好能達到前麵講的像是平靜海麵的狀態。如果實在不行，也必須要達到還沒有産生海浪的比較平靜的狀態。
　　現在西方的很多心理學傢與冥想者，都喜歡用佛教的數呼吸法。雖然這也是一種思維，但用這種以毒攻毒的方法，卻可以達到禪定的目標——通過思維去減少思維。
　　（3）一緣專注法
　　在自己的前麵放一個物體，一支筆、一個礦泉水瓶子、一粒米或任何一個東西都可以。兩隻眼睛與所有的注意力，都集中鎖定在眼前的物體上，內心不起任何念頭，讓心靜下來，這樣保持幾分鍾。
　　剛開始的時候，或許我們隻能保持五分鍾，慢慢適應以後，就可以延長到十分鍾、二十分鍾等等。
　　（4）注意事項
　　需要注意的是，平時我們這樣靜下來以後，雖然一開始心很平靜，但過瞭幾秒鍾以後，內心當中會産生一種細微的念頭，一個波紋般的小幅度運動。我們要盡量發現它，並立即控製它，要把波動的幅度減到最低。當然，要想降到完全沒有波動的光明狀態，我們可能暫時還做不到，但至少應該讓波動的幅度變得非常小。
　　靜下來以後，會感到頭腦非常清醒，思考任何事情，靈敏度都非常高。用腦太多或壓力很大的人，若能每天晚上保持幾十分鍾的靜坐，完全可以過濾一天的疲勞，保持輕鬆愉快的心境。好多企業界的人在打坐的狀態當中，就發現瞭一些久而未決的解決問題的方法等等。
　　如果一靜下來以後，仿佛整個世界都消失瞭，包括自己在內，都根本不存在，沒有任何東西，這是一個非常輕鬆愉快的感覺。當體驗到這種非常好的狀態的時候，立即要停下來，不要再繼續。為什麼不能繼續？因為如果再繼續，過瞭兩三秒以後，一定會産生雜念來擾亂這個狀態。所以要在雜念還沒有來得及擾亂的時候，自己主動停下來，然後再繼續打坐。
　　在這個基礎上，修持佛教的一些修法，以及其他的禪定修法，就會容易得多。
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途，隻聽見空中有聲音說，在你五代以後將有一個懂得這些東西的贊普（吐蕃王朝的國王）齣現。

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