內容簡介
本書的研究對象是明清及近代轉型中的江南(主要指長三角地區)傢族教育。江南傢族教育深受實學影響,在教育目的、內容、機製、方法、評價等方麵頗具特色,培養齣眾多文化大師、思想巨擎、科學偉人和實業巨子,與社會發展形成良性互動,非常引人矚目,對該地區數百年來成為全國領先地區影響深遠。
本書以課程教學論、教育社會學、文化心理學等多個視角切入,引用眾多傢族文獻、地方檔案、文集年譜等資料,既有理論分析,又有個案剖析,還有細節陳述,努力在該領域體現新的風格,以圖為傳承優良教育傳統,汲取豐富教育智慧提供藉鑒。
作者簡介
蔣明宏,1956年11月齣生,江蘇宜興人。曆史學博士、江南大學田傢炳教育科學學院教授,碩士生導師,江南大學教育文化與曆史研究所所長。研究領域:中國教育曆史與文化(含學校文化),江南區域教育、傢族及傢庭教育,明清江南曆史文化研究等。齣版專著《徐霞客與山水文化》《兩江總督》,在《學術月刊》《社會科學戰綫》《社會科學》《浙江學刊》《中國農史》《曆史檔案》《華東師範大學學報》《齊魯學刊》等核心以上重要刊物發錶論文20餘篇。主持教育部人文社科基金規劃課題項目(《明清東南區域實學發展與嬗變研究——以傢族文教活動為中心》)、江蘇省十一五教育規劃課題(《清代蘇南望族教育及其轉型研究》)。
目錄
基本風貌篇
明清蘇南傢族教育的初步研究
第一章東林學風與明清蘇南望族
第二章近代化視野中的蘇南傢族教育——以無锡為中心
第三章明清蘇南女性對科舉製的認知變遷
第四章清代蘇南傢訓
第五章清代蘇南傢族的曆史教學法
第六章清代江南民間習業活動
第七章晚清蘇南傢族書院的分化與多元類型
第八章女性在清代蘇南傢族教育中的作用
第九章蘇南傢族的教育理念——“教重於贍”
第十章近代蘇南傢族對早期國民義務教育的資助
第十一章清末民初蘇南傢族女子新學的興起——以無锡為例
第十二章江南傢族教育個案
濛學課程篇:課程教學論視角
清末民初江南傢族濛學課程變遷(以蘇南為例)
第一章研究綜述與設計
第二章江南傳統傢族濛學課程迴溯
第三章清末民初江南傢族濛學課程的變遷
第四章江南傢族濛學課程變遷的個案及其比較
第五章江南傢族濛學課程變遷的特點及曆史定位
第六章曆史啓示
保障機製篇:傢族婚姻視角
明清江南望族“文教聯姻”現象之教育視角
第一章研究綜述與設計
第二章江南“文教聯姻”風氣的形成
第三章明清江南望族“文教聯姻”機製(上)
第四章明清江南望族“文教聯姻”機製(下)
第五章曆史定位與現實啓示
文化心理篇:心理分析視角
文化心理學視野中的近代蘇南傢族教育
第一章研究綜述與相關理論
第二章蘇南傢族文化心理結構分析
第三章傢族教育目的之文化心理分析
第四章傢族教育形式與方法之文化心理分析
第五章傢族教育內容與教育評價的文化心理分析
第六章啓示
參考文獻
後記
前言/序言
關於本書的著述,有一些概念必須界定。
其一,關於“江南”與“蘇南”。本書采用李伯重先生在《簡論“江南地區”界定》一文中對“江南地區”的定義,即“大體上相當於長江三角洲範圍,包括明清時期南直隸的蘇州、鬆江、常州、鎮江、應天(江寜)府和浙江省的杭州、嘉興、湖州府及清代雍正年間從蘇州析齣的太倉州八府一州之地。” 蘇南,“是江蘇省長江以南地區的統稱。它是曆史上所稱‘江南’的一部分,其地域包括今南京市、鎮江市、常州市、無锡市、蘇州市所轄地區。”由於蘇、锡、常地區在語言、習俗、受教育程度乃至人的心理素質方麵都比較接近,文化背景大緻相同,傢族在這個地區發展得最為完備,文化影響特彆突齣,最具典型性江慶柏:《明清蘇南望族文化研究》,南京師範大學齣版社1999年版,第2頁。 ,因此本書的“蘇南”主要指近代以來經濟迅速發展的蘇州、無锡、常州三地。
其二,關於“傢族教育”。從曆史學、社會學視角而言,都將我國宗法倫理型社會中聚族而居所形成的社會組織稱為“宗族”(跨地區的血緣組織)與“傢族”(本地區的血緣組織),而這一概念在教育學科中錶述為“傢庭”,意思是四世、五世同堂的大傢庭,但相關曆史文獻大多錶述為“宗譜”“族譜”,而且各有“宗祠”“族長”“族規”“傢族義莊”,甚至有“族塾”“族學”等教育組織,更重要的是本書涉及的曆史時期是明清時期,此時的傢族製度已經很健全瞭,為此本書統一錶述為有一定傢族製度規範、遺有傢族文獻記載的“傢族教育”。
其三,關於研究方法的界定。本研究成果首先是運用多元視角和多樣方法進行研究的産物。本課題的基本研究方法是文獻研究法,充分利用檔案館、圖書館及互聯網的資源,檢索、收集與本課題相關的國內外研究成果,詳細瞭解本課題的研究現狀,為本研究的深入開展奠定堅實基礎。其次,是運用邏輯分析方法,在獲得大量文獻資料後,對兩者進行比較、歸納,透過現象深刻分析其內在實質,在比較中找到深入研究的切入點,並展開相關論述。再次,是使用個案研究法對某些相關的傢族教育個案進行剖析。此外,本課題所依托的學科背景涉及曆史學、教育學、社會學、心理學和文化學等多學科,因此藉鑒結閤瞭相關學科的多種研究方法,這也成為本研究成果的一大特色。比如,本書作為教育史的研究成果,運用瞭文化心理學的研究方法,對區域傢族教育進行分析,以利於把握、認識江南區域的傢族教育特點,並對現行全國統一體係的教育之弊進行反思。
必須說明的是,本書作為教育部人文社會科學研究規劃基金課題《明清東南地區實學發展與嬗變研究——以傢族文教活動為中心》結題的重要成果,“東南實學發展與嬗變”這一核心概念貫穿全書。開篇的《東林學風與明清蘇南望族》可謂全書總綱,東林學風來自明清蘇南望族的經世實學傳統,後來又經曆瞭傳播、發展和曆史嬗變,滲透於東南區域的傢族文教活動之中。無論是該區域傢族教育的基本目的、教師群體素養,還是教育內容、教學方法、教育評價等所具有的內涵,或是相關各傢族教育活動個案所呈現的教育或傢學特色,以及該區域的濛學課程變遷、該區域望族的聯姻形態,無不滲透瞭“實學發展與嬗變”的元素。通過文化心理學的分析,我們對此可以瞭解得更清楚。在明清江南傢族的教育活動中,那種執著與靈活,那種大氣與務實,都是有一個“魂”的:明清江南人胸懷天下、經世緻用的情懷,分明連著“三聲三事”的東林學風,卻又更多地落實於與時俱進的行動,更多體現瞭“行勝於言”的特徵。這種滲透著真正時代精神的江南傢族的教育活動,是近幾百年來江南地區人纔輩齣,江南社會生生不息、長期保持領先的奧秘所在。至今許多地方仍在為難以實現“共富”而糾結,那讓我們從明清以來江南人的教育中尋求智慧吧。
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