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編輯推薦

　　

《大學》文辭簡約，內涵深刻，影響深遠。兩韆多年來無數仁人誌士由此登堂入室以窺儒傢之學。《大學》詳細地歸納瞭先秦儒傢的倫理、道德和思想，係統地講述瞭儒傢安身立命的原則和方法，對現代人做人、做事、立業等均有深刻的啓迪意義。本書以《大學》中的至理名言為導言，從處世經驗和人生勵誌的角度齣發，闡發蘊藏其中的智慧，並以曆史中的經典案例加以印證，幫助讀者深刻理解《大學》這一傳世經典中所包含的智慧。
　　
　　《論語》原文，輔以通俗易懂的譯文，並結閤古今中外的事例進行深入淺齣的闡釋，使讀者能夠循序漸進地全麵領略《論語》這部偉大典籍的思想之美。2、全書配以大量與中國傳統文化關係密切的精美圖片，以增強讀者對《論語》一書的感性認識以及閱讀愉悅感。3、在一版的暢銷基礎上全新修訂而成，內容更精到，文字更洗練，裝幀更具品質感，適閤廣大國學愛好者閱讀及收藏。"
　　
　　《中庸全鑒》原文，輔以通俗易懂的譯文，使讀者全麵領略這部儒傢經典之作的哲學思想之美。全書雙色印刷，采用80剋膠版紙，配以大量與中國傳統文化密切相關的精美圖片。在一版的暢銷基礎上全新修訂而成，內容更精到，文字更洗練，裝幀更典雅，適閤廣大國學愛好者閱讀及收藏。"
　　
　　《孟子全鑒》（第2版）在1版的暢銷基礎上全新修訂而成，內容更精到，文字更洗練，裝幀更典雅，適閤廣大國學愛好者閱讀及收藏。
　　

內容簡介

　　

《大學》文辭簡約，內涵深刻，影響深遠。兩韆多年來無數仁人誌士由此登堂入室以窺儒傢之學。《大學》詳細地歸納瞭先秦儒傢的倫理、道德和思想，係統地講述瞭儒傢安身立命的原則和方法，對現代人做人、做事、立業等均有深刻的啓迪意義。本書以《大學》中的至理名言為導言，從處世經驗和人生勵誌的角度齣發，闡發蘊藏其中的智慧，並以曆史中的經典案例加以印證，幫助讀者深刻理解《大學》這一傳世經典中所包含的智慧。
　　
　　《論語》是一部記錄孔子及其弟子言行的語錄體著作，至今已有2500多年。它的哲學思想以“仁”、“禮”為核心，影響著世代中國人及華人世界，是重要的儒傢經典。本書對《論語》一書進行瞭全麵的解譯，並結閤現實予以進一步解讀。
　　
　　《中庸》是儒傢乃至整個中國傳統文化的思想核心，是傳統文化之“經學”中“立天下之大本”的學問，對中華文明的形成有著深遠的影響。它雖然是《四書》中篇幅小的一部，但卻是其中很富意蘊、具理論和見氣象的著作，能淋灕盡緻地展現中國人的智慧和哲學洞見。本書以《中庸》中的至理名言作導言，從處世和人生經驗的角度齣發，闡發瞭蘊藏其中的智慧，並以人生處世中的經典案例加以印證，幫助讀者深化理解《中庸》這一傳世經典所包含的智慧。
　　
　　《孟子》是儒傢經典著作，被列為“四書”之一，記述瞭孟子一生的主要言行和哲學思想。其文論證有力，比喻生動，文辭華麗，氣勢磅礴。《孟子全鑒》（第2版）在對原典注釋、翻譯的基礎上，以全新的解讀方式和通俗易懂的語言去接近《孟子》，讀者可深切感受到孟子的仁愛思想和思辨智慧，從而將先賢思想更好地運用到現實生活中。

作者簡介

遲雙明，筆名東籬子，男，1968年生，河北省邯鄲市人。1992年畢業於吉林大學中文係，曾在邯鄲鋼鐵公司任子弟中學教師、《邯鋼報》編輯等，現任北京鴻圖巨基公司總編。主要作品有：《首席執行官》、《諸葛亮日記》、《邊讀邊悟<菜根譚>》、《聽李叔同講禪機得瀟灑人生》、《讀史有學問全集》等。
孔子，中國古代的大思想傢和大教育傢、大政治傢，儒傢學派的創始人。
子思，名孔伋，字子思，孔子嫡孫。戰國時期著名的思想傢。子思在儒傢學派的發展史上占有重要的地位，他上承孔子中庸之學，下開孟子心性之論，並由此對宋代理學産生瞭重要而積極的影響。
孟子名軻，字子輿，著名的思想傢、政治傢、教育傢，孔子學說的繼承者，儒傢的重要代錶人物。

內頁插圖

精彩書評

　　總的來說，非常全麵，有原文譯文，譯文很準確。其次，本人比較鍾愛每一篇後麵的小故事，讓我在學習到瞭論語的同時，還懂得瞭隱含在文章深處的為人處事的道理，自己還適當地摘抄瞭一下。
　　 ——網絡讀者：曉靈dabbie

目錄

《論語》目錄
學而第一
在孔子看來，道德是修身治國的根本，所以他非常重視教化的作用，並開明宗義地提齣：學而時習之。因為求知是溝通心靈與德性的橋梁。在求知的過程中，可以懂得為人處世和治國平天下的道理，當心靈最終到達道德之彼岸時，一個人就能夠從人生的至高境界中體驗到無盡的歡悅。
為政第二
美好的品德是人生的基礎，也是為政的基礎。正如蓋房子一樣，如果沒有堅實的地基，就不可能修建堅固而耐用的房屋。一個人沒有好的品德，再好的學識也難以有益於人，甚至還會害人，而且知道得越多害人越深，權勢越大破壞越廣。一個品行端正的人，總會以德為原則，為國為民奉獻自己的所有。
八佾第三
中國有句格言：“退一步海闊天空。”不少人將它抄下來貼在牆上，奉為處世的座右銘。這句話與當今商品經濟下的競爭觀念似乎不大閤拍，事實上，“爭”與“不爭”並非總是不相容，反倒經常互補。在生意場上也好，在外交場閤也好，在個人之間、團體之間，也無需一個勁兒“爭”到底，退讓、妥協、犧牲有時也很必要。而作為個人修養和處世之道，不爭則不僅是一種美好的德行，而且也是一種寶貴的智慧，更是“禮”的具體體現。
裏仁第四
仁是一種生活態度，也是為人的根本。它能讓你的人生充滿陽光，能使你成為真正有德的君子。要想達到仁的境界，就要剋服人性的弱點，發揮自己的優點，成就自身的道德。當你成為一個仁德之人時，是最具親和力的。
公冶長第五
修養之高低，完全可以通過言行判斷齣來。孔子就是據此對自己、弟子以及其他一些人的品行做齣瞭恰當的評價。古人以璧玉比喻一個人的人格，璧玉上如果有瞭一塊小小的斑點，這塊璧玉就不好瞭；如果不注意言行，就會使自己的人格像玉一樣受到玷汙。因此，我們要嚴格要求自己，注意檢點自己的言行是否符閤道德規範，防微杜漸，揚長避短。
雍也第六
“中庸之道”是孔子為我們提供的安身立命的忠告。處世為人要講究一個“度”，恰如其分，保持“中庸”是處世為人的最高境界。過剛易摺，過柔則卑。堅守平常心，就能進退自如，在紛繁復雜的社會中周鏇有術，遊刃有餘。
述而第七
人生短短百年，如白駒過隙，轉瞬即逝。如何保持樂觀嚮上的生活態度呢？俗話說，心底無私天地寬。古今中外的所謂“君子”，之所以能夠品行正、修養好、境界高，原因即在於他們以德為重，擁有坦蕩的胸懷，因此，他們的人生之路也變得寬廣坦蕩。有瞭堅定的誌嚮，純潔的思想，坦蕩的胸懷，自然就能淡看貧富，不憂不懼，不計毀譽，無欲而剛。
泰伯第八
君子修德求仁，有道有節。孔子在這裏所論述的仁者行為，主要偏重於在現實中施行的方法問題，隻有那種徹底吃透“仁”的內核精神，對有害於“仁”的各種手段伎倆洞察明白的人，纔可能真正地施行仁德，堅守氣節。
子罕第九
孔子的智慧兩韆年來經久不衰，並非因為它有多麼高深，而是因為它非常人性化，非常實用。它來源於生活，貼近生活而又高於生活，因此在不同的曆史時期，它都能夠高屋建瓴地指導生活，幫助人們提高自己的心靈修養。譬如孔子講“智者不惑，仁者不憂，勇者不懼”等，就是指導加強個人修養的金玉良言。
鄉黨第十
禮儀是待人處世、進行社會交往的重要手段。一個人隻要置身於社會，無論居傢還是外齣，日常工作還是齣入重要場閤，從政還是經商，均離不開禮儀。禮儀雖是生活小節，但它不僅可以展現一個人的風度與魅力，還體現瞭一個人的學識、文化素養及內在的精神風貌。
先進第十一
孔子是一個很重感情的人，從他的話語中，我們可以體驗到他與弟子之間的真摯情感。這些長者之言，還蘊涵瞭許多對人生和社會的認知。當我們對人生和社會的認識達到一定的高度之時，非但能能使自身修養得到提高，還能在更高層次上享受人生。
顔淵第十二
剋己是一種品德。忍讓、謙讓由剋己而生，恒心、毅力由剋己而成。剋己，處世能大公無私，臨危能當仁不讓。能剋己者，其人品自高。孔子認為，隻有剋己，纔能遵守禮義，纔能守信，纔能使一切變得有秩序起來。
子路第十三
倘若為政者自己不能端正行為作齣錶率，那麼他的所謂“命令”就沒有人會放在眼裏。反之，作為一個領導、一個當政者，倘若自己品德端正，率先垂範，自然也就成為引導群眾、教育群眾、改良社會風氣等帶有根本性的治政帶頭人瞭。即使作為一個普通人，品行端正的效果也是很明顯的，它能使一個人在某個群體中自然而然地樹立威信。一個“不正”之人，是不會在人群中擁有話語權的。
憲問第十四
成為君子，是一個不斷完善自我品德修養的過程。如果一個人明白德行之所在，內心始終嚮著道德的方嚮，並以道德為尺度，察是非，辨得失，識進退，樹立正確的義利觀，他也就走在瞭君子的路上。
衛靈公第十五
君子與小人的不同之處在於，君子能夠一直堅持正道，把仁作為自己畢生的追求，把義作為行事的根本，並堅持用“禮”來約束自我，這就是孔子所說的“一以貫之”。如果能這樣做的話，那麼“道”是很容易追求到的。
季氏第十六
天下有道是人們所嚮往的。有所樂，有所戒，有所畏，有所思，這樣做瞭，就能明白禮義之所在。對個人而言，可以避免不必要的紛爭；對國傢而言，可以減少不必要的乾戈，天下自然也就有“道”瞭。
陽貨第十七
既然人性都是相近的，為什麼還有善惡呢？孔子認為，這與後天習染有關。近硃則赤，近墨則黑。當我們不斷接近高尚的德行時，將會領悟到，哪些是閤乎倫理的，哪些是違背道義的，久而久之，也就是知勇尚義的仁人瞭。
微子第十八
士之為士，是由於他們具有高尚的情操；隱者之隱，是由於他們對世俗的徹悟。二者都是建立在高深的道德修養基礎之上的。古時的高士和隱者雖然已經離我們很遠，然夙夜思之，想象高士風懷，亦足以撫慰心靈瞭。
子張第十九
有德之人不僅注重自身的修養，更可貴的是他會堅定不移地把德行發揚光大，這自然也是“仁”的體現。孔子就是這樣的一個人，所以子貢對他崇敬不已，並以日月來贊譽自己的老師。
堯曰第二十
堯是中國古代理想的君主，堯的時代也是孔子心目中理想的社會。讀堯曰之篇，聽聖賢之言，很自然地就勾起瞭人們對理想社會的懷念和嚮往。倘若人皆有堯舜之心，大同之世不遠矣。
參考文獻

《中庸》
第一章天命：天地之化本於中和
第二章時中：君子中庸，小人反中庸
第三章鮮能：人生在世，都是有欲望的
第四章行明：既無過之，亦無不及
第五章踐行：積極實踐
第六章大知：大智慧者執兩用中
第七章予知：聰明反被聰明誤
第八章服膺：中庸之道，服膺弗失
第九章可均：白刃可蹈，中庸難得
第十章問強：精神力量的強最重要
第十一章素隱：遵道而行，依乎中庸
第十二章費隱：君子之道費而隱
第十三章不遠：君子之行，安然守正
第十四章素位：素位而行，反求其身
第十五章行遠：行遠自邇，登高自卑
第十六章鬼神：道體物不可遺
第十七章大德：大德者必受命
第十八章無憂：中庸而行，可以無憂
第十九章達孝：禮法製度是治國之本
第二十章問政：治國理政的方法和原則
第二十一章誠明：自誠明，自明誠
第二十二章至誠：用至誠之心贏得至忠
第二十三章緻麯：真誠之人能化育萬物
第二十四章前知：至誠者可預知未來
第二十五章自成：誠者自成，閤內外之道
第二十六章無息：至誠是沒有止息的
第二十七章明哲：明達智慧，進退自如
第二十八章自用：愚賤不可自以為是
第二十九章取信：無徵不信，不信民弗從
第三十章敦化：至聖之德廣大如天
第三十一章至聖：能“配天”的領導藝術
第三十二章天德：天下唯有德者居之
第三十三章德化：弘揚德行的最高境界
參考文獻

《孟子》

捲一 梁惠王（上）
捲二 梁惠王（下）
捲三 公孫醜（上）
捲四 公孫醜（下）
捲五 滕文公（上）
捲六 滕文公（下）
捲七 離婁（上）
捲八 離婁（下）
捲九 萬章（上）
捲十 萬章（下）
捲十一 告子（上）
捲十二 告子（下）
捲十三 盡心（上）
捲十四 盡心（下）
參考文獻 /

《大學》
一、大學經論章：初學入德之門
《大學》全文分經、傳兩部分。經，原本隻是《禮記》中的一篇，宋代大儒程顥認為是“孔子遺書，初學入德之門”，通俗地講，就是一個人初入社會立身處世的必修入門課。其中，三綱領“明明德、親民、止於至善”闡明瞭大學思想的根本所在；而八條目“格物、緻知、誠意、正心、修身、齊傢、治國、平天下”，則是三綱領的具體體現，同時也包含瞭儒傢學派的方法論，極具實用價值。

二、康誥盤銘、邦畿章：將美好的品德發揚光大
康誥盤銘、邦畿章是《大學》之“傳”的開篇兩章，主要就“經”中的“三綱目”——明明德、親民、止於至善從“德”的角度做瞭進一步闡述。不管曆史如何演變，不管社會背景如何變遷，有一些東西是永遠不會變的，比如道德的標杆。“德”是立世的根本，守住自己道德的底綫，“止於至善”，可以說是每一個人不容推卸的責任和義務。

三、聽訟、格物緻知章：凡事要從根本上解決問題
在聽訟、格物緻知章中，《大學》從審理訴訟說起，把“格物緻知”的重要性闡述得淋灕盡緻。要解決問題，首先要知道問題齣在哪裏，知道導緻問題的根源，然後“對癥下藥”，這樣纔能徹底地把問題解決。而要做到這些，就一定要把握事物的本質，對事物的存在和發展過程有一個徹底的認識。這就是“格物緻知”。

四、誠意章：君子當“慎其獨”而“不自欺”
“誠”，自古以來就是做人的至高境界。宋朝大儒硃熹針對這一章的內容，說“誠意”是“自修之首”、“進德之基”。《大學》認為，“誠意”做人的關鍵是“慎獨”、“不自欺”。“慎獨”是儒傢學說中一個很重要的概念：一個人在獨處時最容易對自己放鬆戒備，從而把自己最真實的本性錶現齣來，如果在這時仍然能夠做到像往常一樣嚴格要求自己，錶裏如一，這樣就算真正達到“誠意”的境界瞭。

五、正心章：修身以保持內心的中正為要
正心章，在原作中，硃熹稱為“傳之七章，釋正心修身”。正心與修身之間有著密不可分、韆絲萬縷的關係。心不正，則修身就無從談起。因此修身的關鍵問題就在於如何纔能保持內心的中正。關於這一問題，正心章從五個方麵給齣瞭指導答案，並且每一條都能切中要害，一語中的。

六、齊傢章：完善自我，纔有整個傢庭的和睦
傢，是社會的基本單位，沒有一“傢”之和睦，就沒有一國之安寜，齊傢，任重而道遠。俗話說：傢傢有本難念的經，這不是危言聳聽、誇大其詞，事實確實如此，傢，並不好治理。《大學》說“齊傢必先修身”，所以，齊傢之前，首先要做到自我完善，不斷提升自己。隻有自己的修養和道德情操達到一定水平瞭，纔可肩負起一傢之重擔，纔能使整個傢庭走嚮和睦幸福。

七、治國章：傢事，國事，事事相通
《大學》認為，一個人隻有先把自己的傢治好，纔有資格和能力去治理國傢。很多治傢的理念，比如：孝敬父母、尊老愛幼、兄弟和睦、鄰裏融洽等，同樣適用於治國。傢事、國事，可以說事事相通。隻要把這些理念靈活地運用到實踐當中，那麼治大國完全可以“若烹小鮮”。

八、平天下章：以人為本，仁德厚民
《大學》說：“國治而後天下平。”也就是說，天下太平是以治理好國傢為基礎的。在這一章中，為瞭達到“平天下”的目的，《大學》把治國之道進一步具體化瞭。其治國平天下的理念，一言以蔽之，八個字：以人為本，仁德厚民。平天下，說難也難，說不難也不難，隻要對當事者時時把“人”和“德”這兩樣放在心裏，對自己嚴格要求，並且懂得運用閤適、有效的方法。

參考文獻

精彩書摘

【原典】
子曰：“巧言令色①，鮮矣仁。”
曾子②曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”
子曰：“道韆乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。”
【注釋】
①巧言令色：巧和令都是美好的意思。但此處應釋為裝齣和顔悅色的樣子。②曾子：曾子姓曾名參（ｓｈēｎ），字子輿，是孔子的得意門生，以孝齣名。據說《孝經》就是他撰寫的。
【譯釋】
孔子說：“花言巧語，裝齣和顔悅色的樣子，這種人是很少有仁心的。”
曾子說：“我每天多次反省自己：替彆人辦事盡心瞭嗎?與朋友交往有不誠實的地方嗎?老師傳授我的學問時時溫習瞭嗎?”
孔子說：“治理一個擁有一韆輛兵車的國傢，就要嚴謹認真地辦理國傢大事而又恪守信用，使用財物要節儉，任用人纔要珍惜，使百姓不誤農時。”

~反省自己纔不會犯錯誤~
曾子是孔子的學生，他學習勤奮，很快便有所成就。為養活父母，曾子曾經在莒地為官，而後他又收徒講學。據《孟子》記載，他的弟子有七十多人。著名的軍事傢吳起就是他的學生。
孔子的孫子子思是曾子的弟子，而孟子又私淑（意為私自嚮所敬仰的人學習）子思，形成思孟學派，成為儒傢思想的正統。所以曾子是儒傢思想奠基人之一。
我們在這裏要探討的不是曾子自省的內容：為人謀是否忠，與朋友交是否信，老師傳授的知識是否已掌握，而是探討其“一日三省吾身”的自省精神。在現今這個有些以追求外在成功為潮流、精神為外物所纍的時代，自省精神顯得尤為難能可貴。
“一日而三省吾身”，這句話所體現齣來的自律精神，是每一個有誌於成就一番事業者所必須學習的。做不到這一點，即使能有一個良好的開始，也未見得會有良好的發展過程和結果。
明代的張瀚在《鬆窗夢語》中有這樣一段記錄：
張瀚初任禦史的時候，有一次，他去參見都颱長官王廷相，王廷相就給張瀚講瞭一個乘轎見聞。說他某一天乘轎進城辦事時，不巧遇上瞭雨。而其中有一個轎夫剛好穿瞭雙新鞋，他開始時小心翼翼地循著乾淨的路麵走，後來轎夫一不小心，踩進泥水坑裏，此後他就再也不顧惜自己的鞋瞭。王廷相最後總結說：“處世立身的道理，也是一樣的啊。隻要你一不小心，犯瞭錯誤，那麼以後你就再也不會有所顧忌瞭。所以，常常檢點約束自己，是一個人必修的功課。”張瀚聽瞭這些話，十分佩服王廷相的高論，終身不敢忘記。
這個曆史故事告訴我們，人一旦“踩進泥水坑”，心裏往往就放鬆瞭戒備。反正“鞋已經髒瞭”，一次是髒，兩次也是髒，於是便有瞭慣性，從此便“不復顧惜”瞭。有些人，一開始在工作中兢兢業業，廉潔奉公，偶然一不小心踩進“泥坑”，禁不住燈紅酒綠的誘惑，便從此放棄瞭自己的操守。這都是因為不能時時自省而造成的惡果。
不慎而始，而禍其終，這道理誰都明白，但要做到一直“不失”，似乎也很難。一些人為達到不可告人的目的，會設置種種陷阱，包括利用“糖衣炮彈”來百般誘惑，讓你“濕鞋”。
現實生活中實在有太多的東西需要防範，貪官成剋傑、鬍長清、李嘉廷的“失足”，可以說正是因為在平時不知檢點、不知約束自己造成的。應該說，這些人並非一開始就膽大妄為，他們也曾猶豫過、心虛過、自責過，但終究沒能戰勝自己。有的還以“就乾這一次”為托詞，原諒自己。還有一些人，開始時並不認為事情很嚴重，覺得占點小便宜，撈點小外快，乃小事一樁，不足掛齒。殊不知，如此慢慢地放鬆瞭警惕，在錯誤的道路上越走越遠，最終悔之莫及。
世間充滿瞭誘惑，有時候，僅僅依靠人自身的意誌作抵抗是不夠的。由於“病毒”無孔不入，所以必須經常性地給自己打“預防針”，並且應隨著“病毒”的升級而更新換代。其實，大多數人缺少的也正是這種自我省察和約束的精神。
生活是一種慣性行為，人在其中，隻要沒有什麼大的波瀾，往往會“隨波逐流”。但這種庸常的腐蝕性後果卻是嚴重的。因此，經常性地檢省自己的言行，並及時做齣調整和約束，是十分有必要的。自查自省是修德建業的需要，是少犯和不犯錯誤的關鍵所在。一個人能夠做到這一點，將為自

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好書好娃看，希望孩子能多讀書，提高寫作能力，拓展知識麵。

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