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　　國學大師顧隨學術研究與學術普及的巔峰之美
　　國學大傢葉嘉瑩珍藏六十多年後首次公之於世
　　品讀中國文章的大境界
　　領悟中華文明的大智慧
　　做人為官、治學經商、齣世入世不可或缺的素質寶典
　　中國是一個曆史悠久的古國，中國也是一個文脈源遠流長的國度。
　　中國古典文章凝聚瞭中華民族幾韆年的文明與智慧，是寶貴的中華民族遺産之一。真正全視野地讀懂中國的古典文章，把它的無窮智慧運用到我們今天的生活中，讓我們的人生充滿人生智慧，是我們今天閱讀中國古典文章的佳境。大學者、大文豪顧隨先生對中國古典文章的品讀，真正讓我們在打通文章與人生中，打通古代與今天，感受到中國文化傳統的大智慧、中國古典文章的大境界。
　　聽顧隨先生講中國古典文章，會讓我們不停地叫好！

內容簡介

　　《中國古典文心》是20世紀國學大師顧隨學問與人生的巔峰之作，由國學大傢葉嘉瑩精準詳實地記錄，並珍藏瞭六十多年纔公之於世。這部著作把中西文化熔於一爐，把學問與人生融會貫通，把人生、文章融為一體，把學文與學道、作文與做人放在同一高度，使讀者不僅在學問、寫作、知識等方麵得到啓示，也可以在為人處世、修身養性等方麵得到裨益。它是情與理的有機結閤，蘊含著現實的人生哲理，洋溢著誘人的藝術魅力，閃爍著生活智慧的火花。在博大的中國文脈中，傳承古典文化的精華，啓迪當下生活的提升。

作者簡介

　　顧隨，中國現當代富影響的學者之一，即是大學者，也是著名作傢、詩人、劇作傢，還是書法傢。1920年北京大學英文係畢業後即從事教育事業。長期任教於燕京大學、輔仁大學、北京大學、河北大學等高校。他有廣泛的興趣愛好，著作甚多，是“一位極齣色的大師級的哲人巨匠”。

精彩書評

　　★先生的纔學和興趣，方麵甚甚廣，無論是詩、詞、麯、散文、小說、詩歌評論，甚至佛教、禪學，都曾留下瞭值得人們重視的著作，足供後人之研讀景仰。我以為先生平生較大之成就，實在還不在其各方麵之著述，而更在其對古典詩詞之教學講授。因為先生在其他方麵之成就，往往尚有蹤跡及規範的限製，而唯有先生之講課則是純以感發為主，全任神行，一空依傍。是我平生所接觸過的講授詩詞能得其神髓，而且也富於啓發性的……凡是上過先生課的同學都會記得，每次先生上講颱，常是先拈舉一個他當時有所感發的話頭，然後就此引申發揮，有時層層深入，可以接連講授好幾小時甚至好幾周而不止。舉例來說，有一次先生來上課，步上講颱後便轉身在黑闆上寫瞭三行字：“自覺，覺人；自利，利他；自渡，渡人。”初看起來，這三句話好像與學詩並無直接之關係，而隻是講為人與學道之方，但先生卻由此而引發齣瞭不少論詩的妙義。先生所首先闡明的，就是詩歌之主要作用，是在於使人感動，所以寫詩之人便首先須要有推己及人與推己及物之心，然後纔能具有多情銳感之詩心。於是先生便又提齣說，偉大的詩人必須有將小我化為大我之精神，而自我擴大之途徑或方法則有二端：一則是對廣大的人世的關懷，另一則是對大自然的融入。
　　我聆聽顧隨先生講授古典詩詞，前後曾有將近六年之久，我得知於先生的教導、啓發和勉勵，都是述說不盡的。關於先生講課之詳細內容，我多年來保存有筆記多冊，現已請先生
　　——國學大傢、加拿大哥倫比亞不列顛大學教授葉嘉瑩
　　
　　★顧隨多纔多藝，寫詩、填詞、作麯，都創有新的境界；小說、信劄；也獨有風格；教學、研究、書法，無一不取得優越的成就。
　　——詩人、學者、原北京大學教授、中國社會科學院研究員馮至
　　
　　★先生是一位真正的詩人，而同時又是一位深邃的學者，一位極為齣色的大師級的哲人巨匠。
　　——紅學傢、學者、中國藝術研究院研究員周汝昌
　　
　　★顧隨用散文、用雜文、用談傢常的形式說瞭難明之理，難見之境。筆下真是神乎技矣。
　　——國學大師、作傢張中行

目錄

開場白
捲一 《論語》
第一講 “君子”與“士”
第二講 “低處著手”與“犯而不校”
第三講 “唯”與“拈花微笑”
第四講 “三省吾身”與“直下承當”
第五講 “讬六尺之孤”“寄百裏之命”
第六講 “以友輔仁”與“為政以德”
附一 《論語》斷說
附二 《論語》論詩

捲二 《文賦》
第七講 創作之情趣
第八講 體裁與風格
第九講 創作與文法
第十講 創作總說
第十一講 創作與欣賞
附一 《文賦》補說
附二 《文賦》小結

捲三 《文選》
第十二講 李陵（少卿）《答蘇武書》
第十三講 楊惲（子幼）《報孫會宗書》
第十四講 孔融（文舉）《論盛孝章書》
第十五講 硃浮（叔元）《為幽州牧與彭寵書》
第十六講 曹丕（子桓）《與朝歌令吳質書》
第十七講 曹丕（子桓）《與吳質書》
第十八講 曹植（子建）《與吳季重書》
第十九講 嵇康（叔夜）《與山巨源絕交書》
第二十講 劉峻（孝標）《重答劉秣陵沼書》
第二十一講 李康（蕭遠）《運命論》
附一 簡說《文選序》
附二 簡說《文選》文體分類

捲四 文話
第二十二講 文話（上）
第二十三講 文話（中）
第二十四講 文話（下）
後記

精彩書摘

　　要曉得作者文心，方纔不緻對作品麯解、誤解。
　　從諗禪師(趙州禪師)雲：有時將丈六金身(佛身)做一支草用，一支草做丈六金身用。
　　魯迅先生頗能以一支草做丈六金身用，如《阿Q正傳》。《禮記》所謂：其稱名也小，其取類也大。
　　將丈六金身做一支草用，唯太史公能之。如寫《項羽本紀》項羽大破秦軍於邯鄲一段，不但鋒棱俱齣，簡直風雷俱齣，然不見太史公寫時之慌亂睏難。
　　不論諸子之說理，屈子之抒情，左氏、司馬之記事，皆能以安閑寫緊張。雖遇艱難復雜，皆能舉重若輕。讀時亦不可緊張，忽略古人用心。
　　文有痛快淋灕、蘊藉纏綿、晦澀艱深之分。
　　蘊藉不是半吞半吐，不是含糊，不是適可而止，不是想做而不做，也不是做而不肯乾。蘊藉是自然。
　　痛快、晦澀皆是力，一用力放，一用力斂。
　　《左氏》、《公羊》、《榖梁》皆蘊藉，《世說新語》蘊藉，宋人筆記近之。
　　漢人文章使“力”。蓋漢人注意事功，思想亦基於事實，是“力”的錶現。總欲有所作為，嚮外的多。
　　魏文帝曹丕不是“力”，而是“韻”。
　　“力”與“韻”皆非思想。
　　“韻”蓋與“感”有關。“感”有二種：一為感情，心靈的(靈、心)；一為感覺，肉體的(肉、物)。
　　佛說“六根”：眼、耳、鼻、舌、身、意。前五根屬於肉，後一屬於靈。“韻”與感覺、感情有關。
　　李陵《答蘇武書》或謂為六朝人僞作，此不可信。即使非李陵，亦必漢人作。文氣發煌，絕非魏晉以後人所能有。蓋漢人為文，亦好大喜功也。
　　魏晉文章清新。與其謂為春天雨後草木發生，勿寜謂為北方鞦天雨後晴明氣象，天朗氣清，天高氣爽。
　　六朝文章成熟，尤其在技術方麵(修辭)。
　　李陵《答蘇武書》既非魏晉清新，又非六朝成熟，而頗有發煌之氣。
　　美麗、簡明，六朝文兼之。簡明乃美麗之本。
　　蕭氏父子(梁武帝蕭衍、昭明太子統、簡文帝綱、元帝繹)中，昭明太子不及武帝衍，且不及簡文帝綱。欲知末路文人情況，可讀簡文帝傳及其文。簡文帝沒過過一天太平日子。
　　六朝短賦(小品賦)當以蕭氏父子所作為佳。而昭明不及其兩位賢弟。梁簡文帝蕭綱、梁元帝蕭繹寫聲、色，真寫得好。
　　六朝時人性命不保，生活睏難。文人敏感，於此時讀書真是“苦行”，而於“苦行”中能得“法喜”(禪悅)。彆人視為苦，而為者自得其樂。
　　人在安樂中齣生，不瞭解人生；人在苦行中齣生，纔能真正瞭解人生。
　　太平時文章，多叫囂、誇大；六朝人文章靜，一點叫囂氣沒有。
　　六朝人字麵華麗、整齊，而要於其中看齣他的傷心來。
　　《世說新語》《水經注》《洛陽伽藍記》，皆可看。《洛陽伽藍記》漂亮中有沉痛，楊街之寫建築、寫佛教，實寫亡國之痛，不可隻以浮華視之。
　　若以叫囂寫沉痛感情，必非真傷心。
　　瀋約《宋書》最可代錶六朝作風。人皆謂六朝文章浮華，而瀋約《宋書》雖不失六朝風格，然無浮華之病。
　　無論是弄文學還是藝術，皆須從六朝翻一個身，韻纔長，格纔高。
　　“氣盛言宜”(韓愈《答李翊書》)之文在六朝並不難得。無論何代，隻要略有修養。修養，作者皆可做到。六朝長處不在此，當注意其澀。
　　後人的文章在“結實”方麵，往往不及秦、漢、魏、晉。
　　文章尺幅有韆裏之勢，尤其短篇要如此。公羊、榖梁短，左氏長，而讀公羊、榖梁並不覺其短，全在頓挫，個個字錘煉而齣。
　　文章一坑一塊不成，成漿糊也不成。首先要清順，而清順又要有頓挫。首先要流利，然後始可求頓挫。
　　六朝文四字一讀，改為六字句，便頓挫不足矣。
　　深刻的思想、銳敏的感覺，二者在文中有一樣就有內容。
　　《左氏傳》無中心思想。作史隻是要真實生動，不要用自己的意見去徵服人，隻把事實點齣，自然形成彆人意見。
　　文學若從“寫”說，隻要內容不空虛，不管什麼內容都好。如《石頭記》，事情平常，而寫得好，其中有“味”。《水滸》殺人放火，比《紅樓》吃喝玩樂更不足法，不足為訓，而《水滸》有時比《紅樓》還好。若《紅樓》算“能品”，則《水滸》可日“神品”。《紅樓》有時太細，乃有中之有，應有盡有；《水滸》用筆簡，乃無中之有，餘味不盡。《史》《漢》之區彆亦在此。《漢書》寫得兢兢業業，而《史記》不然，其高處亦在此，看似沒寫而其中有。
　　禪宗語錄文章美，似《世說新語》。
　　一丘一壑雖小，偉大或不如泰山恒嶽，而明秀過之。
　　鬍適說理文條達暢茂，而抒情、寫景不成。歸震川文集浮淺，而條達暢茂。條達暢茂之文是富於音樂性的，而易成為濫調。
　　明末黃梨洲、顧亭林真瞭不得，能知能行。黃梨洲的《原君》《原臣》，在專製時代能有此思想，真不易。
　　《閱微草堂筆記》，腐。
　　……

前言/序言

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