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[英] 休谟 著，曾晓平 译

图书标签:

• 宗教
• 自然史
• 人类学
• 社会学
• 文化
• 信仰
• 演化
• 历史
• 科学
• 哲学

出版社： 商务印书馆

ISBN：9787100096850

版次：1

商品编码：11538765

品牌：商务印书馆（The Commercial Press）

包装：平装

开本：其他

出版时间：2014-08-01

用纸：胶版纸

内容简介

　　休谟的《宗教的自然史》开启了近代西方“宗教哲学”的研究领域，也是休谟宗教思想的代表著作。虽然休谟哲学一向以知识论著名，他自称其目的在发展道德哲学，但是其背后的动机却是宗教的，或者说是反传统宗教的。该书思想后来影响了学术研究的两个不同方向。首先，促进了 “比较宗教学”的发展。第二，19世纪末给心理学带来了一次巨大的推动，促进了“宗教心理学”的研究。

目录

译者前言
导言
第一章 多神信仰是人类最初的宗教
第二章 多神信仰的起源
第三章 多神信仰的起源续
第四章 神没有被当作世界的创造者或塑造者
第五章 多神信仰的多样形式：寓意比拟和英雄崇拜
第六章 一神信仰起源于多神信仰
第七章 这个学说的确证
第八章 多神信仰和一神信仰的交替盛衰
第九章 这些宗教在迫害和宽容方面的比较
第十章 在勇敢或屈尊方面的比较
第十一章 在理性或荒谬方面的比较
第十二章 在怀疑或确信方面的比较
第十三章 两种最通俗的宗教中神的本性的不虔敬的设想
第十四章 通俗宗教对道德性的不良影响
第十五章 一般的推论
参考文献
索引

宗教的自然史：一部关于人类信仰与文明演变的深度探索 《宗教的自然史》并非一本简单的信仰指南，也不是对某个特定宗教教义的阐述。它是一次雄心勃勃的尝试，旨在剥离那些将不同信仰体系包裹起来的文化、历史和个人经历的外衣，深入挖掘宗教现象背后那片更为古老、更为普遍的人类心智与社会结构的原野。这本书将带领我们踏上一场跨越时空的智识之旅，探寻人类为何会发展出宗教，宗教的本质在漫长的文明演进中呈现出怎样的“自然”规律，以及这些规律又是如何深刻地塑造了我们今日的世界。 核心视角：从“什么”到“为什么” 传统上，对宗教的研究往往聚焦于“什么”——即各种宗教教义、仪式、神祇体系的独特之处。然而，《宗教的自然史》将视角转向了更为根本性的“为什么”。它试图回答：是什么样的人类需求、认知模式和社会动力，催生了宗教这种普遍存在于几乎所有已知文明中的现象？ 本书认为，宗教并非某个超自然启示的产物，而是人类在面对生存挑战、理解世界、构建社会秩序时，一种自然而然的认知与行为策略的演化结果。我们将探讨人类的生存环境如何塑造了我们的早期信仰，例如对自然力量的敬畏如何催生了泛灵论；我们的认知结构，诸如对因果关系的追寻、对模式的识别能力，如何使得我们更容易感知到“意义”和“目的”的存在，从而为神话和信仰体系提供了认知基础。 演化论的 Lens：宗教的适应性价值 《宗教的自然史》将演化论的视角引入宗教研究。它并非简单地将宗教视为“宗教基因”的复制，而是将其理解为一种在人类群体演化过程中，展现出特定“适应性价值”的复杂现象。 凝聚力与合作的基石： 在早期人类社会，共同的信仰和仪式提供了强大的社会凝聚力，帮助个体超越狭隘的自我利益，形成高效的合作网络。这种合作机制，无论是狩猎、防御还是资源分配，都极大地提升了群体的生存和繁衍能力。本书将详细分析共享的价值观、叙事和仪式如何成为社会信任的润滑剂，降低了内部冲突，促进了大规模协作的形成。 道德规范的来源： 宗教往往为社会行为提供了权威性的道德准则。本书将追溯宗教如何从对神圣秩序的遵从，演变为内化的道德感，并解释这些道德规范如何规训个体行为，维护了社会秩序的稳定。我们将考察各种宗教如何通过奖励、惩罚（包括来世的报应）等机制，塑造了人们的伦理行为。 应对不确定性与死亡的心理慰藉： 人类对未知、对痛苦、对死亡的恐惧是普遍存在的。宗教提供了一套意义框架，帮助个体理解和应对这些难以承受的现实。对来世的信仰、对神灵庇佑的祈求，能够提供心理上的慰藉和希望，减轻存在的焦虑。本书将深入分析宗教在缓解个体心理压力，提升生活满意度方面所扮演的角色。 知识与创新的驱动力： 尽管常被视为与科学对立，但历史上，宗教的某些方面也曾是知识积累与创新的驱动力。僧侣、牧师等宗教人士常常是当时社会中受教育程度最高的人群，他们保存、整理文献，发展了天文学、数学、医药学等领域。本书将揭示宗教在特定历史时期，如何间接或直接地促进了知识的传播与发展。 跨学科的对话：汇聚人类学、心理学、社会学、历史学的智慧 《宗教的自然史》并非局限于单一学科的理论框架。它是一场深刻的跨学科对话，汇聚了人类学、心理学、社会学、历史学、神经科学等多领域的洞见，力图提供一个更为全面和精密的图景。 人类学的视角： 我们将借鉴人类学对不同文化中宗教实践的细致田野调查，理解宗教的仪式、象征、神话是如何服务于特定社会结构和文化语境的。例如，从成年仪式到节日庆典，宗教仪式如何标记人生阶段、强化群体认同。 心理学的视角： 借助认知心理学和演化心理学，本书将剖析人类心智的内在机制，如“心智理论”（Theory of Mind）如何让我们更容易将意图归因于看不见的实体，从而催生了对神灵的信仰；“宗教情绪”（如敬畏、感激、内疚）的心理生理学基础。 社会学的视角： 从涂尔干对集体沸腾与宗教情感的分析，到韦伯对宗教伦理与资本主义兴起的关联性探讨，《宗教的自然史》将梳理社会学如何理解宗教作为一种社会事实，其对社会分层、权力结构、社会变迁的影响。 历史学的视角： 本书将审视宗教在人类历史长河中的演变轨迹，从早期部落的萨满教，到古代文明的 polytheism（多神教），再到轴心时代 monotheism（一神教）的崛起，以及近代以来宗教的世俗化与复兴。通过考察不同历史时期宗教的形态及其与其他社会力量的互动，理解其变迁的动力与规律。 神经科学的视角： 探索大脑的特定区域和活动模式是否与宗教体验相关联，例如某些神经递质的作用，以及冥想、祈祷等实践对大脑的影响，为理解宗教的生理基础提供新的证据。 普适性与独特性：理解“宗教”而非“某一个宗教” 《宗教的自然史》的野心在于，它旨在揭示“宗教”这一现象的普适性规律，而非局限于对某一特定宗教的描述。它承认每个宗教都拥有其独特的历史、文化和社会背景，但同时坚持认为，在这些表面的多样性之下，存在着一些更深层次的、共享的“自然”驱动力和演化模式。 因此，本书不会强迫读者接受任何一种信仰，也不会试图去“证明”或“证伪”任何宗教教义。它的目的是提供一种理解框架，帮助读者以一种更为客观、更为系统化的视角，去审视人类数千年来所创造出的丰富多彩的信仰世界。通过理解宗教的“自然史”，我们或许能更好地理解人类自身的本质，理解我们为何会寻求意义，为何会构建社会，为何会一次又一次地诉诸于那些超越日常可见的超验力量。 结论：一场关于人类本质的深刻反思 《宗教的自然史》是一部旨在挑战传统观念、拓展思维边界的著作。它邀请读者走出狭窄的宗教界限，以一种更为广阔的视野，去审视人类最深刻、最持久的追求之一——对信仰的追寻。通过对宗教“自然史”的探索，我们不仅能够更深入地理解人类文明的过去，更能为理解当下的社会现象，乃至人类未来的走向，提供一个更为扎实的基础。这是一场关于人类心智、社会演化与文明塑造的深刻反思，其最终目的，是帮助我们更好地理解——也或许是更好地认识——我们自己。

评分☆☆☆☆☆

这本书的叙事跨度之大，简直让人叹为观止。它不像我们常见的那种聚焦于某一特定教派或历史节点的宗教研究，反倒更像是一部宏大的文化人类学考察报告，只不过考察的对象是人类心灵深处对“超越性”的永恒追问。作者显然花费了大量心血去梳理那些隐藏在不同信仰体系背后的共同原型和结构。我特别欣赏它在处理不同文明的礼仪和神话时的那种近乎学术的严谨，但叙事又丝毫没有陷入枯燥的象牙塔陷阱。它巧妙地将看似毫不相关的仪式——比如古代萨满的鼓点、中世纪修道院的静默，乃至现代社会中对某种世俗理想的狂热追随——串联起来，揭示出人类在面对未知和死亡时，总需要一套精密的“意义构建系统”来支撑自身。这本书没有试图评判哪一种信仰更“正确”，而是将所有信仰视为人类经验的必然产物，这种去中心化的视角，让阅读体验变得极为开阔和自由。读完后，我感觉自己对周围那些习以为常的信念模式，有了一种抽离出来的、审视的眼光，仿佛站在了时间之外，观察着众生如何为自己编织出世界的结构图。

评分☆☆☆☆☆

从阅读体验来说，这本书的节奏是舒缓而富有层次感的，它不会急于抛出结论，而是通过一系列看似分散的田野观察和历史片段，逐步引导读者抵达最终的洞察点。作者的遣词造句十分考究，即便是描述最晦涩的仪式，也能保持一种文学上的美感。我特别喜欢它对“沉默”和“在场”的探讨。在充斥着大量文字阐释的宗教研究中，这本书难得地为那些无法言喻的体验和非语言性的沟通留出了足够的空间。它提醒我们，信仰的核心往往不在于我们说了什么，而在于我们共同经历了什么，以及在那个“场域”中，我们身体的感受是如何被重塑的。这使得这本书对于任何对人类行为学、社会心理学乃至艺术体验感兴趣的人来说，都具有极高的参考价值。它提供了一种看待世界的方式，即世界本身就是由无数层叠的、被神圣化的意义建构所组成的复杂迷宫。

评分☆☆☆☆☆

这本书真正让我感到震撼的地方，在于它处理“冲突”与“同一性”之间的张力。它没有回避不同信仰群体之间历史上的残酷对抗，但它的处理方式非常高明，它将这些冲突置于一个更广阔的框架下考察。作者似乎在暗示，那些看似水火不容的教义对立，在更深层次的结构上，可能共享着同一个母体逻辑。这种“同源异形”的观点，需要读者具备相当高的认知灵活性才能跟上。书中对“异端”与“正统”的辩证分析尤其精彩，它展示了边界是如何被划定、如何被维护，以及一个新思想如何从边缘渗透并最终重塑核心叙事的过程。我仿佛看到，所有宗教的历史，其实都是关于“如何定义我们自己”和“如何排除他们”的永恒拉锯战。阅读过程中，我多次停下来，反思我们自己日常生活中所坚持的那些“非此即彼”的立场，这本书提供了一个强大的工具，去解构我们自身认知边界的武断性。

评分☆☆☆☆☆

这本书的文字风格，带着一种冷峻而又富有洞察力的笔触，读起来有一种奇特的“疏离感”，但这并非贬义。它不是那种旨在提供安慰或激发信仰的文字，它更像是一位经验丰富的考古学家，小心翼翼地清理着埋藏在地下的精神遗迹。最让我印象深刻的是它对“神圣空间”构建过程的剖析。书中详尽地描述了，一个原本普通的地理位置，是如何通过一系列符号、故事和重复的行为（祭祀或祷告），逐渐被赋予超凡的意义，从而成为信徒的精神支柱。这种分析极其精微，它没有停留在现象描述，而是深入探究了这种“意义转化”背后的心理机制和集体记忆的运作方式。例如，它对比了不同文化中“圣地”的建立与维护策略，发现了一种惊人的相似性：那就是必须通过周期性的“重演”来巩固其神圣性。这种对仪式“技术性”的揭示，让原本神秘莫测的宗教实践，变得可被理解、可被分析，但同时又并未削弱其对实践者内心的震撼力。

评分☆☆☆☆☆

我不得不说，这本书的学术野心是巨大的，它几乎是在尝试为人类的集体潜意识构建一个通用的“操作系统手册”。它没有聚焦于文本或教义，而是将注意力放在了那些更本质、更难被量化的东西上：恐惧、狂喜、归属感以及对秩序的渴求。它像显微镜一样，展示了这些基本情感如何被社会工程学地转化为复杂的信仰体系。书中有一段关于“殉道”动机的分析，简直是心理学和历史学的完美结合，它细致地剖析了个人对意义的极端需求如何与集体的叙事需求相遇，最终爆发出足以改变历史进程的力量。这种对人类精神驱动力的深层挖掘，使得这本书不仅仅是一本关于宗教的书，更是一本关于“人之所以为人”的哲学论著。它要求读者保持一种高度的警觉，因为它所揭示的机制，远不止适用于古代的祭坛，也同样适用于现代的商业崇拜或政治狂热。

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索引

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文学的发展是受文学内部和外部各种因素影响的复杂过程。一般说，文学随着社会生活的发展而发展。文学的社会作用主要有三个方面: 一是认识作用，二是教育作用，三是美感作用。三种作用同时发生，构成了文学的社会功能。

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正版哦

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第八章 多神信仰和一神信仰的交替盛衰

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休谟，全名大卫•休谟（David Hume，1711-1776），原名大卫•休姆（David Home），1734年后因苏格兰的方言很难正确念出休姆这个名字而改用今名。18世纪英国哲学家，历史学家，经济学家。生于苏格兰爱丁堡的一个律师家庭，12岁进爱丁堡大学。1729年起专攻哲学。1732年刚满21岁就开始撰写他的主要哲学著作《人性论》，五年后宣告竣稿。1734年起，在从商四个月之后，随即赴法国自修，并在其后的四年时间里继续哲学著述，并完成了《道德和政治论文集》与《人类理解论》二书的撰著。随后，因撰写《人性论》的艰辛而使得年轻的休谟近乎精神错乱，为了回复正常的思考能力，乃决定暂时重返平凡生活。1744年在《道德和政治论文集》出版后，曾申请担任爱丁堡大学伦理学和精神哲学研究所教授，但最终遭拒。随后，迫于个人生计而担任安那代尔侯爵的家庭教师近一年。在这段时间，开始撰写其历史巨作《大不列颠史》（即《英国史》）一书，最后在1754至1762年间分成六册发行。也是在这段时间，又曾参加了由詹姆斯•伯尼特创办的教规门讲会，藉此得以认识许多当时寓居爱丁堡的苏格兰启蒙运动哲学家。1748年开始担任圣克莱尔将军的秘书，并出使维也纳和都灵。随后因遭教会指控为异端，而其本人欲担任格拉斯哥大学哲学教授的申请被拒绝。1749年返乡，仍潜心于个人著述。1751年移居爱丁堡市，次年开始担任爱丁堡大学图书馆馆长，而这里丰富的学术资源使其得以继续《大不列颠史》的研究。1763年任驻法使馆秘书；1765年升任使馆代办。1767～1768年任副国务大臣。1769年8月退休后返爱丁堡。休谟的哲学是近代欧洲哲学史上第一个不可知论的哲学体系，其本人亦与约翰•洛克及乔治•贝克莱并称三大英国经验主义者。其特点在于重视从“生活经验”中提炼出哲学观点，如“知识来源于印象而非理性”，认为没有事实可由先验方法被证明。对后世产生深远影响，都是在其观点上才能发展。

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经典哲学，值得阅读并思考

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附会第四十三

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（二）孔门四科之一， 《论语·先进》：“文学，子游、子夏。”

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第七章 这个学说的确证