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产品特色

编辑推荐

　　亨德里克·威廉·房龙的《宽容》是一本畅销近百年的通俗历史读本，作者以深厚的人文关照及倡导思想自由的精神，解析了人类为寻求思想的权利所走过的艰辛历程，勾勒了一幅波澜壮阔的人类思想解放史。借助于房龙极其著名的“宽容”之眼，让我们重新发现和更深入地认识几千年来政治、宗教、文化、社会的曲折发展历史和人类寻求自身解放的漫长历程。

内容简介

　　《宽容》初版于1925年，是房龙经典三部 曲之一，堪称认识西方文明的必读经典、畅销 近百年的通俗历史读本。房龙以历史上的重大 事件和重要人物为依据，缕述人类思想发展的 历史，探寻千百年来人类精神“不宽容”的根 源，主张对异见的包容，谴责保守、专制和迫害。
　　房龙以深厚的人文关照及倡导思想自由的精神， 解析了人类为寻求思想的权利所走过的艰辛历 程，抒发了作者对宽容世界的美好愿景。

作者简介

　　房龙，荷兰裔美国人，学者、作家、历史学家。早在20世纪二三十年代，房龙的部分著作即被译成中文出版，影响当时整整一代年代人，房龙的著作，其选题基本上围绕人类生存发展的本质的问题，其目的是向人类的无知与偏执挑战，普及知识与真理，使之成为人所知的常识，因而具有历史不衰的魅力，在久违近半个世纪的今天，又被国人重新发现， 引起读者的热烈反响。

目录

第一章 无知暴政
第二章 希腊人
第三章 桎梏伊始
第四章 众神的黄昏
第五章 监禁
第六章 纯洁生活
第七章 宗教法庭
第八章 求知欲
第九章 文字狱
第十章 关于历史写作的普遍性，和本书的特殊性
第十一章 文艺复兴
第十二章 宗教改革
第十三章 伊拉斯谟
第十四章 拉伯雷
第十五章 换汤不换药
第十六章 再洗礼派
第十七章 索齐尼叔侄
第十八章 蒙田
第十九章 阿明尼乌
第二十章 布鲁诺
第二十一章 斯宾诺莎
第二十二章 新锡安
第二十三章 太阳王
第二十四章 腓特烈大帝
第二十五章 伏尔泰
第二十六章 大百科全书
第二十七章 革命的不宽容
第二十八章 莱辛
第二十九章 汤姆·潘恩
第三十章 最后一百年

精彩书摘

　　第一章无知暴政公元527年，查士丁尼一世成了东罗马帝国的统治者。　　他是个塞尔维亚的农民(来自乌斯库布这个在前次战争中备受争议的铁路枢纽)，没读过啥书，因此不懂得尊重知识。正是在他手里，主张古典哲学的雅典学派消沉下去。曾经有一座埃及神庙，在信仰基督教的僧人占领尼罗河谷之后，已经持续了好几个世纪的香火了。也正是在他手里，这座仅存的埃及神庙关闭了。　　神庙坐落在菲莱小岛上，不远处就是尼罗河的第一大瀑布。在人们记忆中，这座庙是供奉伊希斯神的。不知什么原因，非洲、希腊和罗马各路神仙相继黯然凋落之后，这位女神依然香火不断。直到公元六世纪，这座岛成为研究古老而神圣的象形文字的唯一场所，为数不多的教士们还在从事着胡夫统治下的埃及其他地区早已忘却的工作。　　而现在，这位目不识丁的“国王陛下”大令一挥，这座寺庙和邻近的学校全部收归国有，里面的雕塑和画像都被运往君士坦丁堡的博物馆，教士们和书法家进了监狱。随着他们中最后一批人在饥寒交迫中绝望地死去，象形文字这种具有悠久历史传统的艺术瑰宝便失传了。　　真是可惜啊！查士丁尼真该死！如果他那时没有赶尽杀绝，而是采取类似诺亚方舟的方式放走一两个象形文字专家，那么如今的历史学家的工作将会轻松得多。尽管(在天才商博良的努力下)，我们可以勉强读出这种稀有而古怪的文字，但想要真正理解这些文字传递给后人的内在含义，仍然是件艰难的工作。　　其实，在古代世界的其他国家，这样的例子也屡见不鲜。　　那些留着大胡子的古巴比伦人，给我们留下了卷帙浩繁的宗教卷册。当他们虔诚地疾呼：“谁能理解天神的旨意”时，他们在想什么呢？他们不断祈求神灵，奋力解读神灵制定的律法，将他们的旨意刻满圣城的花岗岩柱上时，巴比伦人对神灵到底是什么态度？他们忽而极为宽容大度地鼓励教士们去探索天文地理，忽而又极度残忍，用酷刑惩罚那些在今天看来简直不值一提的违反宗教礼仪的行为，这是为什么呢？其中的奥秘，我们一直都搞不明白。　　我们派人考察尼尼微，在西奈半岛的沙漠里挖出了数英里长的楔形碑文，并成功破译。不放过美索不达米亚和埃及的每一个角落，我们竭尽全力，寻找打开神秘智慧宝库大门的钥匙。　　突然间，我们偶然发现，宝库的后门一直敞开着，任由我们进出。　　但这扇小小的方便之门没有设在阿卡得或孟菲斯的附近，而是在丛林深处—它就藏在异教寺庙的木头柱子后面。　　我们的祖先为了侵略的目的，去和他们乐意称作“野人”和“蛮族”的人打交道。　　双方的初次会面并不融洽。　　可怜的异教徒们，会错了白人的意，对他们茅箭相击。　　而这些来访的人们也毫不示弱，以枪炮回击。　　从那以后，双方很难再有机会心平气和、开诚布公地交流想法了。　　野蛮人大都被描绘成又脏又懒、一无是处、整天游手好闲的家伙，并且崇拜鳄鱼、枯树之类的东西，对什么都逆来顺受。　　直到十八世纪，西方世界才涌现一种新的思潮。　　卢梭开始怀着一丝怜悯之心重新审视这个世界，同时代的人深受他的影响，纷纷掏出手帕，跟他一起掉眼泪。　　无知蒙昧的野蛮人是他们津津乐道的话题。在他们眼里(虽未亲眼见过)，野蛮人俨然成了周遭不幸的牺牲品，同时又是集万千优点于一身的代表，而这些优点已被三千年来腐败的人类文明制度所剥夺殆尽。　　今天，经过对这个特定领域的调查研究，至少让我们有了更透彻的认识。　　我们像研究高级动物一样研究原始人，两者并无多大差别。　　通常情况下，只要我们付出辛劳，总能得到回报。野蛮人便是我们在恶劣境遇下的自我体现，还好我们得到了上帝的感化。通过仔细研究他们，我们了解了尼罗河谷地和美索不达米亚的原始社会；通过透彻认识他们，我们也可以窥见隐藏在礼仪和习惯那些薄薄的外壳下的人类天性，而那些礼仪和习惯是我们这种特殊的哺乳动物花了五千年的时间养成的。　　这些发现并不值得我们总沾沾自喜。相反，我们侥幸逃脱了悲惨的命运，欣赏我们取得的丰功伟绩，认识到这一点，只会给予我们新的勇气，继续我们手中的工作。如果还有别的什么的话，那就让我们对待我们落后的异族远亲更加宽容一点。　　这不是一本关于人类学的手册。　　这是一本献给宽容的书。　　但“宽容”这个主题太过广泛，很容易离题。一旦我们偏离正道，天晓得我们会在哪儿打住。　　既然如此，我就用半页纸的篇幅来准确、具体地阐释我所理解的“宽容”吧！语言是人类最不靠谱的发明，任何定义都是任意的。因此，对于学识尚浅的学生而言，最好选择操这种语言的大多数人广泛认可的权威解释。　　我指的是《大英百科全书》。　　在第26卷第1052页写道，宽容，源于拉丁文“tolerare”，是对别人行为或判断自由的宽恕，对个人或普遍认可的理由、观点的不同意见的容忍。　　也许还有其他的定义，但就我写这本书的目的而言，我还是选择这个定义吧！既然已经有了明确的定义(不论好坏)，现在不妨回到之前提到的蛮荒时代，我将告诉你们，在我们有记录以来的最早期的社会中，我所发现的宽容。　　……

前言/序言

　　从前，人类在宁静的无知山谷里过着快乐的生活 。
　　永恒之山向四周绵延伸展。
　　智慧小溪在深邃的溪谷里缓缓流淌。
　　小溪从过去之山中流出，又消失在未来之泽中。
　　虽然小溪不如江河般宽广，但足以满足村民们的 日常之需。
　　夕阳西下，牲口喂得饱饱的，水桶重新打满水， 村民们纷纷坐下来，享受心满意足的生活。
　　这时，人们搀扶着智慧老人出来。他们整个白天 都待在阴暗的角落里，对着一部神秘的古书冥思苦想 。
　　他们对孙儿们咕哝了一大堆奇奇怪怪的言语，可 孩子们却想着去玩那些从遥远的地方带回的鹅卵石。
　　他们的话听起来含混不清。
　　可既然是千百年前的祖先流传下来的，它就是神 圣的，尽管那个民族早已被人遗忘。
　　因为在无知山谷里，只要是古老的，便是神圣的 。若是有人敢质疑先辈的智慧，他一定会受到千夫所 指。
　　就这样，他们维持着平静的生活。
　　恐瞑却与他们如影随形。如果他们不能分享园中 的果实该怎么办？ 小镇狭长的巷子里，悄悄流传着关于那些胆敢质 疑之人的故事，虚虚实实，让人摸不清楚。
　　那些人出走了，再也没有人见过他们。
　　有人试着穿过那遮天蔽日的山峦，却只见山崖下 的累累白骨。
　　日复一日，年复一年。人们依然在平静的无知山 谷里幸福地生活着。
　　* * * * * 突然，黑暗里爬出了一个人。
　　他蹒跚着来到一户最近的人家，敲开门。
　　因为长途跋涉，人们见他的手指甲已经磨破了， 腿上渗出的血染红了他脚上缠着的破布。
　　他晕倒了。人们就着微弱的烛光，把他扶到了床 上。
　　“他回来了！”一大清早，全村的人都知道了。
　　邻里们围在四周，连连摇头。他们知道，他完了 。
　　等待那些胆敢溜出山谷的人的，只有认罪伏法。
　　角落里，智慧老人们不住地摇着头，嘴里不时蹦 出激烈的言辞。
　　他们其实并不想这么残忍，但律法毕竟是律法， 这个人胆大妄为，违背了智慧老人们的意愿。伤一好 ，就要审判他。
　　他们本想仁慈。
　　他们记得他母亲奇异闪亮的目光，还回想起他父 亲三十年前迷失在大漠的悲剧。
　　但是，律法毕竟是律法，必须得遵守！ 智慧老人们会处理这件事。
　　* * * * * 人们把他带到市井，虽然周围挤满了人，却出奇 的安静。
　　由于饥饿和脱水，他依然很虚弱。
　　智慧老人们让他坐下，但他不肯。
　　他们让他保持沉默，但他还是要说。
　　他背向老者们，用目光搜寻那些之前还和他一道 的伙伴。
　　他哀求道：“听我说，听我说！提起精神来！我 从山的那边回来，我踏上了新鲜的泥土，我接触了别 的种族，我看到了美丽的景致！” “当我还是个孩子的时候，父亲的花园便是我的 世界。” “自创世以来，这些山脉便坐落在四周。” “每当我问大人，山的那边是什么，大人们便陷 入沉寂，无奈地摇头。当我继续追问，大人们便把我 带到岩石堆，告诉我，那累累白骨便是背叛上帝的人 留下的。” “当我哭喊着：‘不对！你们说谎！上帝钟爱勇 敢的人！’这时，智慧老人便过来诵读圣书里的内容 。他们说，律法已经规定好了世间万物的归属。山谷 是我们的，我们可以住在这里；牲畜、花草、瓜果、 鱼虾是我们的，我们可以享用。但山，是上帝的。除 非到了世界末日，我们无法知道山的那边是什么！” “他们就是这么说的，就是这么骗人的！他们骗 了我，他们也骗了你们！” “山的那边有牧场，也有草地，不比我们这里差 。那里的人们跟我们一样是血肉之躯，那里的城郭经 过千百年的建设，富丽堂皇。” “我已经找到了一条通往那里的路，我看到了希 望，我们的生活可以更美好！跟我去吧！我会带你们 去那里，上帝在这里微笑，在那里也同样会朝我们微 笑！” * * * * * 他说完，人群发出惊恐的叫声。
　　“这简直是亵渎！”老人们吼道，“这是对神明 的冒犯和亵渎！要狠狠地治他的罪，他已经疯了！律 法是一千年前流传下来的，他竟敢嘲笑它！他必须死 ！” 于是，人们拿起了石块，把他砸死了。
　　作为对后世质疑先辈智慧行为的警示，他的尸体 被抛在了山崖下。
　　* * * * * 在那之后不久，发生了一场严重的干旱。智慧小 溪干涸了，牲口渴死了，地里的庄稼枯萎了，而无知 山谷里的人们也陷入饥饿的危机之中。
　　智慧老人们却并不担心。他们预言，一切都会好 起来，因为圣书里是这么写的。
　　他们这么说还因为他们老了，吃不了多少东西了 。
　　* * * * * 冬天来了。
　　村庄荒芜了。
　　过半的人都因为缺衣短食死去了。
　　活着的人将唯一的希望寄托在山的那边。
　　但律法不允许，人们又不得不遵守。
　　* * * * * 终于，在一个晚上发生了叛乱。绝望把勇气赋予 了他们——那些一直被恐惧压迫的人们。
　　智慧老人们无力地劝阻着，但被人们推到一边。
　　他们抱怨命不好，为儿孙们的忘恩负义黯然神伤 。但当最后一辆马车即将驶离村子时，他们拦住了车 夫，让他带上他们。
　　于是，向未知世界的征程开始了。
　　* * * * * 距那位先驱者回来已经很多年了，想要找到他当 年开辟的道路绝非易事。
　　成百上千的人死于饥渴，直到他们找到第一块界 碑。
　　而从那之后，人们沿着这条路线走便没那么艰难 了。
　　那位细心的先驱者在丛林里和无际的乱石荒野中 用火烧出了一条清晰的小道。
　　它引领人们从容不迫地来到了这片新大陆的牧场 。
　　人们静静地相互凝视，他们说：“他是对的！智 慧老人们错了……” “他说的是真的，智慧老人们撒了谎……” “他在山崖下尸骨未寒，而智慧老人们却坐在我 们的马车里吟唱着老掉牙的曲子……” “他救了我们，我们却砸死了他……” “我们对不起他，但当时如果我们知道……” 然后他们停了下来，将牛羊赶到牧场上。他们在 那里建房子，划分田地，从此过着幸福的生活。
　　* * * * * 时光荏苒，几年以后，人们为智慧老人们修建了 一座崭新宏伟的大厦，并准备把那个先驱者的骸骨移 到里面。
　　一列队伍庄严地行进到如今已经荒芜的村庄，当 人们来到当时抛尸的地方，却发现他的尸骨不见了。
　　饥饿的豺狗把它拖到了窝里。
　　他们在行进的小道上(如今已成了高速公路)竖立 了一座小石碑，上面刻着先驱者的名字，他是第一个 敢于反抗未知恐惧的人，带领人们进入新的自由纪元 。
　　石碑上还刻着，这是由感恩的后人所立。
　　* * * * * 这个故事发生在过去，也发生在现在，但我不希 望将来还会有人重蹈覆辙。

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不错,可以买。不错,可以买。

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在现代主义晚期建筑文化快要窒息的氛围中，此书从现象学和象征意义的角度，对建筑展开了独到的思考和想象。作者认为，空间并非填充物体的容器，而是人类意识的居所，建筑学就是栖居的诗学。书中最精彩之处，莫过于对亲密空间的描绘与想象。他指出，家是人在世界的角落，家的意象反映了亲密、孤独、热情的意象。我们在家屋之中，家屋也在我们之内。我们诗意地建构家屋，家屋也灵性地建构我们。

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宗教的内容比较晦涩。其他都很赞。

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本书是美国哲学家巴雷特的代表作，被公认为英语国家中研究、解释和介绍存在主义的最优秀的著作，在西方学界享有很高的声誉。它在问世后多次再版，长销不衰，至今仍是一些西方大学的“当代哲学”课程的教科书。本书文字通俗易懂，论证清晰有力。

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