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[英] 丹尼尔·米勒,[澳] 希瑟·霍斯特 编,王心远 译

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发表于2024-11-10


商品介绍



出版社: 人民出版社
ISBN:9787010134192
版次:1
商品编码:11561032
包装:平装
外文名称:Digital Anthropology
开本:16开
出版时间:2014-09-01
用纸:胶版纸
页数:341
字数:320000
正文语种:中文

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书籍描述

内容简介

  人类学有两大任务,一是理解什么是人,二是理解人性是如何透过多元的文化表现出来。数码科技的蓬勃发展给这两者都带来了新的作用力。《数码人类学》向读者展示了人类与数码科技如何辩证地相互定义。最终我们试图得出一个结论,那便是“数码科技对人类到底意味着什么?”
  从社交网站到数字化博物馆;从数字时代政治学到电子商务,浸润式的数码科技,给普通人的生活带来了根本性的改变。仅仅用数据来说明与理解问题显然过于太苍白,我们需要长期的定性研究,来分析人们是如何使用数码科技,而这样的行为又如何对其使用者产生影响,以及在世界范围内数码科技又是如何得到广泛运用与开发的。
  《数码人类学》收录了数码文化研究领域杰出的人类学学者的前沿研究成果,向读者展示了如何运用人类学研究方法来有效地理解数码文化。《数码人类学》可用作人类学、传播学、社会学等学科以及文化研究、媒体研究等相关专业的高等教育教材。

精彩书评

  ★《数码人类学》一书编排精良,向读者展示了人类学洞察对理解网络社会多元面向的重要性。该书内容涵盖广泛,从数码时代的不同寻常到稀松平常。在本书中,霍斯特与米勒向我们指出,数码科技如何让我们看见人性。
  ——Banah Boyd 微软研究中心高级研究员
  
  ★人类遇到数码技术,由此诞生了数码人类学,数码技术是一种人造物,却又反过来塑造人。本书为这个双向过程提供了极为丰富的资源,堪称这一新兴学科的最佳指南,可以藉此对人类系统的社会现实进行更好的观察与衡量。
  ——胡泳 北京大学新闻与传播学院教授

目录

中文版序
中文版导论:数码人类学与中国
第一篇 导论
第一章 数码与人类
1.辩证地定义数码
2.文化及虚假的真实性
3.整体论原则与超越方法论
4.发声与相对性原则
5.开放与闭合原则及其矛盾性
6.规范性与物质性原则
参考文献

第二篇 定位数码人类学
第二章 反思数码人类学
第一部分:挑战“模糊”的概念
第二部分:我在“第二人生”的两天
第三部分:数码人类学,指示性(indexicality)与参与观察(Participant Observation)
数码人类学的核心理论:指示性
数码人类学的核心方法——参与观察法
结论:时间和想象力
致谢
参考文献
第三章 日常生活中的新媒体科技
家庭中的新媒体科技
案例一:从“厨房社会”到“台式电脑社会”(desktopsociety)
案例二:社交媒体的成年
案例三:“连接”与“断开”的平衡
结论:致日常生活的数码人类学
参考文献
第四章 地理媒介:数码文化中的空间新主张
空间,媒介与全球化
印度地球遥感系统
它可以知道你在哪(并且记得你去过哪)
地理媒体的人类学
……
第三篇 社会化与数码人类学
第四篇 政治化与数码人类学
第五篇 设计与数码人类学

精彩书摘

  不能够说话,并不意味着你没有什么可说的
  像阿曼达女士这样的自闭症患者,在之前,被认为是无法沟通的,因为人们觉得他们不使用语言,因此不能沟通。然而,通过键盘、平板电脑和特制的发声科技,阿曼达展现了颇为惊人的沟通能力,她不仅清晰、有见地地表达了自己的观点,而且具有很强的感染力。用阿曼达女士自己的话说,“不能够说话,并不意味着你没有什么可说的”(Shapir02008)。
  阿曼达女士上传到YouTube视频网站上,记录她日常生活的三十多个视频便证明了这一点。一些人认为身障人士是无法沟通的,甚至是“非人类”,阿曼达的视频正是对这些论断的最好的反击与回应(Baggs2006)。在视频影片中,观者得以了解在日常生活中,为什么把水烧开这么一件看似简单的事情,也会需要耗费一个自闭症患者几个小时的时间。再如打开橱柜,用微波炉,开冰箱等一系列动作,对自闭症患者来说都是艰巨的考验。“看到这些视频人们也许会发笑,但只要这不让你觉得自己高人一等,那就笑笑吧。许多时候,人们看了之后就会反思,应该怎样重新认识自闭症。”阿曼达的视频在网上得到了积极的响应,在三万多个回复中,只有20左右是负面的。仅这个数字就告诉了我们观众受到了怎样的冲击。一位名为Suzanne的网友留言道:
  这实在是太棒了,做得好阿曼达!我非常感谢你能上传这样的视频,我是Suzanne,一位三岁大的自闭症儿童的母亲。我真想给你一个在线的拥抱!说不定,我们在“第二人生”遇到的时候,可以互相拥抱呢!
  在这里,Suzanne很显然知道阿曼达的另一个居所,那就是“第二人生”虚拟世界。在那里阿曼达的角色和现实生活中的阿曼达有些类似,也同样表现出自闭症患者的姿态。但在那里,阿曼达可以轻松地从一个社区“飞”到另一个社区,参加自闭症患者的聚会,而且,在那里的她表现得更为自信。
  ……

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读者评价

评分

看起来非常不错。非常有阅读价值

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观点碰撞下,应该很有趣,很前沿

评分

《戏剧学导论》在对戏剧学基本理论进行深入思考的基础上,对戏剧学一些关键性的概念和命题,作了深入的探讨,提出了新的见解和观点,书中对戏剧艺术的历史作了系统的回顾和考察,同时对当代戏剧发展的重大问题,作了深入的分析和研究,书中不仅关注西方戏剧的发展演变,同时关注中国戏剧的独特性,力求阐明其中包含的中国美学精神。全书规模宏大、结构严谨、逻辑清晰、探讨深入、资料丰富、语言流畅,精心挑选了350多幅图片,图文并茂。读《戏剧学导论》不仅会有知识和理论的收获,而且是一种审美的享受。 杜甫著名的《望岳》就洋溢着一种关于诗意空间的审美体验。“岱宗夫如何?齐鲁青未了”是为远望,“造化钟神秀,阴阳割昏晓”是为近看,“荡胸生层云,决眦人归鸟”是为仰望,“会当凌绝顶,一览众山小”则是想象中的俯瞰。苏轼《涵虚亭》中的“惟有此亭无一物,坐观万景得天全”,体现了苏轼诗中所具有的哲学内涵的虚空之心,吸纳着苍苍云树,蒙蒙风雨,漭漭宇宙。诗人之所以选择那空台虚亭,原因就在于虚空心灵的对象化要求。建筑本是静态的空间艺术,中国建筑则以其错落有致的群体在空间徐徐展开,在渐次舒展的时间流动中才能领略其时间与空间的融合。绘画也是如此,中国绘画迥异于西方绘画的焦点透视而代之以散点透视,将时间织人空间,呈现“步步移,面面观”的效果。宋代画家郭熙总结的“三远法”,反映的正是流动的观照事物的方法,也就是从多种视角去观察对象,并将多视角观察到的对象在同一空间中予以呈现,塑造整体而又多变的美。这是已经沉淀在中国美学表现经验中的空间意识。正如宗白华所言:“由这‘三远法’所构的空间不复是几何学的科学性的透视空间,而是诗意的创造性的艺术空间,趋向着音乐境界,渗透了时间节奏。它的构成不依据算学,而依据动力学。”①《易经》中说“无往不复,天地际也”,同样体现了以内心观照为主题的空间观念,以心灵观照万物,“无往”而不至。“无”才能无所不有,“无”才能无所不在,“空故纳万境”,这就是中国美学关于空间的美感体验。无限的时间和无限的空间归返自我的回旋,而非不可穷尽的极端。中国文人的审美视觉意识不是极目无尽、外向型的宇宙开拓,而是俯仰皆可、内向型的心象体悟。陶渊明的“俯仰终宇宙,不乐复何如”,王羲之的“仰观宇宙之大,俯察类品之盛”,正是这种审美观照方式的典型体现。与客观空间不同,主观空间往往是人物内心的心理世界的外化,以及精神活动的空间语境构成。最有代表性的是徐晓钟在话剧《桑树坪纪事》中处理彩芳和榆娃相爱的舞台场面。徐晓钟在几部重要的戏中均有对中国古代时空美学“景随情移”这一艺术特征的借鉴和运用。他吸收这种艺术手法的精髓,结合话剧特点,并运用诸如灯光、转台等现代技术手段,营造了戏剧诗性美的意境。还可以。《身体与笔:18世纪中国作为文本/表演的大祀》国外清史研究中运用人类学方法的成功之作。作者对18世纪中国(乾隆朝)的王朝礼仪加以深入分析,揭示了礼仪对于王权的宣示和强化作用。本书是融中国史、人类学、宗教、文化研究等多学科方法于一炉的一种成功的尝试。

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数码人类学 写论文利用的

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很好!很好!

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微博上多了有个副作用,长篇大论的文字看不大下去了。近日一直在读吴藕汀的《孤灯夜话》,小品文,多是短短几行,类微博。文字却相当有趣,地理风俗,典故食材,信笔写来。里面对一些书与前人的评价多与世俗迥异,如李清照晚年不曾改嫁,水浒诲盗诲淫,红楼,三国与封神作者问题等等,读来甚觉新鲜。

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