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[英] 丹尼尔·米勒,[澳] 希瑟·霍斯特 编,王心远 译

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发表于2024-11-22


商品介绍



出版社: 人民出版社
ISBN:9787010134192
版次:1
商品编码:11561032
包装:平装
外文名称:Digital Anthropology
开本:16开
出版时间:2014-09-01
用纸:胶版纸
页数:341
字数:320000
正文语种:中文

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书籍描述

内容简介

  人类学有两大任务,一是理解什么是人,二是理解人性是如何透过多元的文化表现出来。数码科技的蓬勃发展给这两者都带来了新的作用力。《数码人类学》向读者展示了人类与数码科技如何辩证地相互定义。最终我们试图得出一个结论,那便是“数码科技对人类到底意味着什么?”
  从社交网站到数字化博物馆;从数字时代政治学到电子商务,浸润式的数码科技,给普通人的生活带来了根本性的改变。仅仅用数据来说明与理解问题显然过于太苍白,我们需要长期的定性研究,来分析人们是如何使用数码科技,而这样的行为又如何对其使用者产生影响,以及在世界范围内数码科技又是如何得到广泛运用与开发的。
  《数码人类学》收录了数码文化研究领域杰出的人类学学者的前沿研究成果,向读者展示了如何运用人类学研究方法来有效地理解数码文化。《数码人类学》可用作人类学、传播学、社会学等学科以及文化研究、媒体研究等相关专业的高等教育教材。

精彩书评

  ★《数码人类学》一书编排精良,向读者展示了人类学洞察对理解网络社会多元面向的重要性。该书内容涵盖广泛,从数码时代的不同寻常到稀松平常。在本书中,霍斯特与米勒向我们指出,数码科技如何让我们看见人性。
  ——Banah Boyd 微软研究中心高级研究员
  
  ★人类遇到数码技术,由此诞生了数码人类学,数码技术是一种人造物,却又反过来塑造人。本书为这个双向过程提供了极为丰富的资源,堪称这一新兴学科的最佳指南,可以藉此对人类系统的社会现实进行更好的观察与衡量。
  ——胡泳 北京大学新闻与传播学院教授

目录

中文版序
中文版导论:数码人类学与中国
第一篇 导论
第一章 数码与人类
1.辩证地定义数码
2.文化及虚假的真实性
3.整体论原则与超越方法论
4.发声与相对性原则
5.开放与闭合原则及其矛盾性
6.规范性与物质性原则
参考文献

第二篇 定位数码人类学
第二章 反思数码人类学
第一部分:挑战“模糊”的概念
第二部分:我在“第二人生”的两天
第三部分:数码人类学,指示性(indexicality)与参与观察(Participant Observation)
数码人类学的核心理论:指示性
数码人类学的核心方法——参与观察法
结论:时间和想象力
致谢
参考文献
第三章 日常生活中的新媒体科技
家庭中的新媒体科技
案例一:从“厨房社会”到“台式电脑社会”(desktopsociety)
案例二:社交媒体的成年
案例三:“连接”与“断开”的平衡
结论:致日常生活的数码人类学
参考文献
第四章 地理媒介:数码文化中的空间新主张
空间,媒介与全球化
印度地球遥感系统
它可以知道你在哪(并且记得你去过哪)
地理媒体的人类学
……
第三篇 社会化与数码人类学
第四篇 政治化与数码人类学
第五篇 设计与数码人类学

精彩书摘

  不能够说话,并不意味着你没有什么可说的
  像阿曼达女士这样的自闭症患者,在之前,被认为是无法沟通的,因为人们觉得他们不使用语言,因此不能沟通。然而,通过键盘、平板电脑和特制的发声科技,阿曼达展现了颇为惊人的沟通能力,她不仅清晰、有见地地表达了自己的观点,而且具有很强的感染力。用阿曼达女士自己的话说,“不能够说话,并不意味着你没有什么可说的”(Shapir02008)。
  阿曼达女士上传到YouTube视频网站上,记录她日常生活的三十多个视频便证明了这一点。一些人认为身障人士是无法沟通的,甚至是“非人类”,阿曼达的视频正是对这些论断的最好的反击与回应(Baggs2006)。在视频影片中,观者得以了解在日常生活中,为什么把水烧开这么一件看似简单的事情,也会需要耗费一个自闭症患者几个小时的时间。再如打开橱柜,用微波炉,开冰箱等一系列动作,对自闭症患者来说都是艰巨的考验。“看到这些视频人们也许会发笑,但只要这不让你觉得自己高人一等,那就笑笑吧。许多时候,人们看了之后就会反思,应该怎样重新认识自闭症。”阿曼达的视频在网上得到了积极的响应,在三万多个回复中,只有20左右是负面的。仅这个数字就告诉了我们观众受到了怎样的冲击。一位名为Suzanne的网友留言道:
  这实在是太棒了,做得好阿曼达!我非常感谢你能上传这样的视频,我是Suzanne,一位三岁大的自闭症儿童的母亲。我真想给你一个在线的拥抱!说不定,我们在“第二人生”遇到的时候,可以互相拥抱呢!
  在这里,Suzanne很显然知道阿曼达的另一个居所,那就是“第二人生”虚拟世界。在那里阿曼达的角色和现实生活中的阿曼达有些类似,也同样表现出自闭症患者的姿态。但在那里,阿曼达可以轻松地从一个社区“飞”到另一个社区,参加自闭症患者的聚会,而且,在那里的她表现得更为自信。
  ……

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    吴藕汀先生自幼家道殷实,过着左琴右书的生活,但成年之后,太半人生处动荡之世,个人命运便如一叶处江流之中。即便如此,先生仍能保持“自由之思想,人格之独立”,这于生者而言,是一笔巨大的精神财富。《孤灯夜话》是吴藕汀先生的又一本随笔集。由于时代的原因,先生的大部分文字都是写在烟盒纸上,或小学生的方格本上,字体大小不一,他人难以辨认,整理这些文字的繁重任务,大部分由其哲嗣吴小汀先生承担。小汀先生说:“先父写这些文章的时候曾表示,就这样随意地写,想到哪里,就写到哪里。”为尊重藕公的想法,保持作品原貌,编辑只根据文字量的多少简单分了九卷,修正了一些整理稿中明显的错讹文字,通过查询相关资料补充了一些整理稿中缺失的文字。《夜话》内容涉及金石书画、版本考据、填词赋诗、种药养虫、人物故实、京昆弹词、社会变迁,可谓琳琅满目。文字处处见性情,像日记,又像时评。面对这样一位知识渊博又有真知灼见的文化老人,就如同坐拥一座格调不俗、藏品丰富的图书馆,我们能做的,也许就是打开这本书,安安静静地读下去。

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想到是这么精彩的一本书。我花了两天来读,真让人手不释卷。看到梵高自尽,酸楚的泪水也汨汨而出。尽管我非常爱他,但是我依然不知道,他是那么的纯洁,伟大。世人对他的误解至深,伤害至深。而且让我没有想到的是,他居然出身于那样的阶层,可以说他是另一个“月亮与六便士”的主角。如果沿着他既有的人生轨迹走下去,他未尝不可以像他的弟弟一样,做一个体面的画商。  他生来便是要做艺术家的。他的生活里容不下虚伪,无情。他是那么的炽热,坦白,他爱的那样赤诚,毫无保留。他是用自己的生命在画,因此,当他不能再创作,他的生命便也没有了太大的意义。像大多数天才一样,他奉献给世界的,是不分阶层的博爱和用生命画出的瑰宝;而世界回应他的,却是无尽的挫折,饥饿,疾病,困顿,误解,侮辱,伤害。。。  我几乎可以说,他是属于“人民”的。他始终关怀着世上受着疾苦的大众,他从来没有等级的观念。他描绘农民,工人,最普通的劳动者,“吃土豆的人”。他的播种者的脚步,是那样的坚定有力,大步的在璀璨的麦田里迈步。   而且,他也是非常“精神”的。他的生活里有京东,但是他并不是和别的画家一样,纯粹到京东那里找乐子,满足肉欲。他尊重她们,甚至愿意娶一个年老色衰的京东为妻。讽刺的是,他有那么多的爱,却无法得到世人的回应,给了他些许温情的,竟然是那个被世人同样唾弃的女子。他的有些举动,的确是神圣的,悲悯的,难怪他被矿山上的人称为“基督在世”。在那里,人们不会觉得他疯狂,因为他们知道他爱他们,他为了能让他们好过一点,已经奉献了几乎所有能够奉献的。  让人感动的,是他和提奥之前的兄弟之情。没有提奥的资助和理解,也就不可能有他的成就。从某种意义上来说,他们兄弟两人就是一体的。没有提奥在背景里默默做着根系,就不可能有他盛放的艺术之花。提奥无条件的支持他,几乎从来没有拒绝过他的请求,总在关键时刻赶到他的身边,为他偿还负债,把他从贫病之中拯救回来。他们之间频繁的通信,已经让这两个灵魂紧紧的结合在了一起。提奥虽然在巴黎过着体面的画商的生活,却无时不刻的关注着他的进展和动态。他在心灵上所有的跌宕起伏,都通过书信让提奥感同身受。是提奥早早看出他身上埋藏的巨大潜力,是提奥细心珍藏了那700多封通信,是提奥把他的习作和画作按时间小心的编排好。所以后人得以完整的追溯梵高的心路历程,能够离这个伟大的灵魂更近一些。生前,只卖出了一副画,价值四百法郎。但我不能说他是不幸的。比起世上的大多数人来说,他做了自己想做的事情,并且做到了极致。即使他后来长寿,能看到自己的画作价钱越来越高,我想,他也会是漠不关心的。他从未因为市场的口味而作画,他也从未为那些脑满肠肥的人作画。虽然,卖画这件事一直在困扰着他,但他的祈求也不过是卖出的画,能够让他自立,不必依赖提奥的资助而生活。对他来说,创造是最重要的。如果什么都不能说,那么他宁肯沉默。如果不能够再创作,那么他宁肯死亡。     我之前不知道的是,他的父母两家都有不少出众的亲戚,他的姓氏在当时荷兰的艺术界鼎鼎有名。可以说他父母这一支是相对比较平淡的。然而,今日只有文森特让梵高这个名字不朽。就像书中说的,他活着,他的爱,他的才华,透过那些灿然的画活着。不管这些画今天值多少钱,它们终究不是某个人的私藏,而能被我这样的普罗大众看到。他的精神,他的爱,他的热望透过那些画震撼着我们,一代又一代人。他淋漓尽致的来过这个世界,他的生命虽然短暂,却熊熊燃烧过。他终于成就了自己,也为这个世界留下了无与伦比的精神财富。

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