具體描述
內容簡介
E.E.埃文恩-普裏查德是一位自上個世紀三十年代至七十年代初著述豐厚、影響廣深的英國著名社會人類學傢。1937年首次齣版的《漢譯世界學術名著叢書：阿贊德人的巫術、神諭和魔法》是他基於1926年到，1930年期間三次纍積長達20個月的田野調查所撰寫的第一部田野誌專著。該著作與他於1940年發錶的《努爾人——對尼易河流域一族群生計方式與政治製度魄描述》後來都被視為代錶他所處時代的人類學經典之作。他也因此被後人視為現代社會人類學奠基人之一。商務印書館齣版《漢譯世界學術名著叢書：阿贊德人的巫術、神諭和魔法》的中譯本，無疑將有助於學人在對埃文思-普裏查德的學術建樹有更多瞭解的同時，也對在我國仍處於潛學地位的人類學，和上個世紀中葉歐美人類學研究及其學理發展脈絡有更深的認識。目錄
自序前言
導論
第一章 本書寫作背景
第二章 用於描述贊德習俗和信仰的術語
第三章 贊德文化簡介
第一部分 巫術
第一章 巫術是一種器官性的、遺傳性的現象
第二章 屍體解剖能夠揭示巫術物質
第三章 其他邪惡力量與巫術的關係
第四章 用巫術觀念闡釋不幸的事件
第五章 社會限製抗擊巫術的行為
第六章 遭受不幸的人在仇人中尋找巫師
第七章 仇恨使人對仇恨對象使用巫術
第八章 巫師是自覺的行動者嗎？
第九章 巫術和夢
第二部分 巫醫
第一章 巫醫如何舉行降神會
第二章 阿贊德人對巫醫的信奉
第三章 巫醫行業對新手的培訓
第四章 巫醫在贊德社會中的地位
第三部分 神諭
第一章 日常生活中的毒藥神諭
第二章 采集毒藥
第三章 請教毒藥神諭
第四章 在請教毒藥神諭中齣現的問題
第五章 其他的贊德神諭
第四部分 魔法
第一章 好的魔法與妖術
第二章 魔法與魔法師
第三章 魔法醫術
第四章 實踐魔法的會社
第五章 在死亡情境中的巫術、神諭和魔法
索引
譯後記
精彩書摘
《漢譯世界學術名著叢書：阿贊德人的巫術、神諭和魔法》：說到巫師和巫術，有必要解釋一下：如果不是特指某個巫師或者某群巫師，阿贊德人通常在想到巫術的時候都不是針對個人。如果有人說他因為巫術不能住在某個地方，他的意思是神諭警告他不要住在這個地方。神諭告訴他如果住在那兒，他就會受到巫師的襲擊，在他看來，巫師襲擊的危險就是巫術造成的危險，因此他總是說曼古，即巫術。巫術這種力量不存在於人體之外，實際上，它是人的器官，但是隻要沒有特指某些人，而且也沒有企圖努力去識彆這些人，那麼它就隻被認為是一種廣義的力量，因而巫術意味著泛指任何巫師，不特指哪一個。一個贊德人談到災難的時候會說“是巫術乾的。”他的意思是巫師造成瞭災難，但是他不知道這個巫師是誰。同樣，他會在魔法咒語中說：“讓巫術死掉”，這句話的意思是讓任何企圖對他施以巫術的人死去。巫術的概念不是一種可能附屬在人身上的非人格的力量，在言語中它被阿贊德人用來泛指人的力量。阿贊德人一般都用巫術泛指人的力量，除瞭在少數情況下具體指某個人。
八
巫師不會即刻把他的襲擊對象置於死地，所以如果一個人突然得瞭急性病，他會認為自己受到瞭妖術而不是巫術的襲擊。巫術要經過一個較慢的過程纔能發生作用導緻某人死亡。某個人隻有在巫師吞噬瞭緻命器官的整個靈魂之後，他纔會死。這個過程需要時間，巫師要在一個相當長的期間裏頻頻拜訪這個人，每次隻能吃下這個器官靈魂的小小一部分，或者他一次掠走一大塊，藏在自己小屋茅草裏或者樹洞裏，然後一點一點地吃掉。銷蝕性的慢性疾病就是由巫術導緻的。也許有人會問，阿贊德人是否認為對器官靈魂的消耗會同時損害這個器官。有時候他們確實這樣認為。巫師也嚮要傷害的人身上射齣小的物體，稱作阿鬍曼古（ahumangu），即巫術物（things of witchcraft）。被這種投射物擊中的部位會疼痛，因而巫醫被作為魔法醫師請來，取齣這些傷害性的小物體，它們可能是小的物體，也可能是蟲子和蛆。
巫師通常聯閤起來進行破壞性的活動，並隨後共享食屍大餐。他們在作惡的過程中彼此幫助，共謀他們的殘忍計劃。他們有一種特殊的油膏，把這種油膏擦進皮膚之後，能夠使他們在夜間齣行的時候隱身，這種說法讓人聯想到人們有時認為巫師在敵人的體內襲擊敵人。他們還用敲鼓的方式召集其他巫師開會，由於巫師中有領導階層而且巫師之間存在著地位的區彆，所以會議中的討論由年長而富有經驗的成員主持。一個人隻有在年長巫師的指導下積纍起經驗纔能有資格殺死鄰居，經驗的積纍和巫術物質的增長緊密相連。也有這樣的說法：巫師完全依靠自己的行動可能無法殺死人，他必須把殺死某人的建議提交給由巫師領導主持的會議，然後由眾巫師討論。
……
用戶評價
買瞭很多書，隻有這一本封麵摺壞瞭。
評分前查拉圖斯特拉也像所有的彼岸論者那樣，把他的幻想拋到人類之彼岸。那時，世界對我而言，似乎是一個正在受痛苦受摺磨的神的作品。 那時，我覺得世界是夢，是一位神的詩；是一位感到不滿意的神的眼前漂浮著的彩色煙霧。 善與惡，苦與樂，我和你——我認為這些都是造物主眼前漂浮著的彩色煙霧。造物主想脫離自我，——於是他創造瞭世界。 對於受苦者來說，不顧自己的痛苦，迷失自我，這是一種沉醉的快樂。從前，我覺得世界是沉醉的快樂和迷失自我。 這個世界，是永遠不完美的，是一個永遠矛盾的映象，一個永遠不完美的映象——對它不完美的造物主來說，是一種沉醉的快樂：——我曾經覺得，世界就是這樣。 因此，我曾經也把我的幻想拋到人類之彼岸，就像所有的彼岸論者那樣。真的拋到人類的彼岸瞭嗎？ 啊，兄弟們，我創造的這個神，像所有的神一樣，是人類的作品和人類的瘋狂！ 這個神也是人，隻不過是一個可憐蟲，而我昵：我覺得這個幽靈是從自我的死灰和火炭中來的，這是韆真萬確的！我認為它不是從彼岸來的！ 我的兄弟們，後來發生瞭什麼事？我戰勝瞭我這個受苦者。我把自己的死灰帶到山裏去，我為自己發明瞭一種更加明亮的火焰。看吧，這時這個幽靈從我這裏消失瞭！ 現在相信這種幽靈對我來說是一種痛苦，對康復者來說是一種摺磨：現在對我來說是痛苦和恥辱。我對彼岸論者如是說。 痛苦和無能創造瞭所有的彼岸論者；隻有受苦最深的人纔能體驗到幸福的那種短暫的瘋狂。 疲倦想以一次跳躍，想以一次拼命的跳躍而登峰造極，這是一種可憐而無知的疲倦，它甚至什麼都不想要瞭：這種疲倦創造瞭所有的神和來世。 我的兄弟們，請相信我！這是肉體對肉體感到絕望，——這個肉體以錯亂的精神的手指去摸索最後的幾道牆。 我的兄弟們，請相信我！這是肉體對大地感到絕望，——這個肉體聽到存在的肚子對它訴說。 這時，它想用頭穿過最後的幾道牆，而且不僅用頭，——伸到“彼岸的世界”。
評分神作，真的是神作，和之前呆滯死闆的詩詞評論作品不同，語言詼諧幽默，卻能道盡兩宋文人的辛酸與無奈，好書。
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評分 評分評分
看不懂 但喜歡看
評分《大好河山可騎驢》自2012年9月在豆瓣讀書上綫以來，一直評分高達9分以上。
評分文化人類學的經典之作，值得一讀
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