汉译世界学术名著丛书：阿赞德人的巫术、神谕和魔法 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[英] E.E.埃文思-普里查德（Evans-Pritchard E.E.） 著，覃俐俐 译

图书标签:

• 人类学
• 非洲研究
• 阿赞德人
• 巫术
• 神谕
• 魔法
• 文化人类学
• 宗教研究
• 社会学
• 民俗学

出版社： 商务印书馆

ISBN：9787100068147

版次：1

商品编码：11565753

品牌：商务印书馆（The Commercial Press）

包装：平装

丛书名： 汉译世界学术名著丛书

开本：32开

出版时间：2010-10-01

用纸：胶版纸

页数：760

正文语种：中文

内容简介

　　E.E.埃文恩-普里查德是一位自上个世纪三十年代至七十年代初著述丰厚、影响广深的英国著名社会人类学家。1937年首次出版的《汉译世界学术名著丛书：阿赞德人的巫术、神谕和魔法》是他基于1926年到，1930年期间三次累积长达20个月的田野调查所撰写的第一部田野志专著。该著作与他于1940年发表的《努尔人——对尼易河流域一族群生计方式与政治制度魄描述》后来都被视为代表他所处时代的人类学经典之作。他也因此被后人视为现代社会人类学奠基人之一。商务印书馆出版《汉译世界学术名著丛书：阿赞德人的巫术、神谕和魔法》的中译本，无疑将有助于学人在对埃文思-普里查德的学术建树有更多了解的同时，也对在我国仍处于潜学地位的人类学，和上个世纪中叶欧美人类学研究及其学理发展脉络有更深的认识。

目录

自序
前言
导论
第一章 本书写作背景
第二章 用于描述赞德习俗和信仰的术语
第三章 赞德文化简介

第一部分 巫术
第一章 巫术是一种器官性的、遗传性的现象
第二章 尸体解剖能够揭示巫术物质
第三章 其他邪恶力量与巫术的关系
第四章 用巫术观念阐释不幸的事件
第五章 社会限制抗击巫术的行为
第六章 遭受不幸的人在仇人中寻找巫师
第七章 仇恨使人对仇恨对象使用巫术
第八章 巫师是自觉的行动者吗？
第九章 巫术和梦

第二部分 巫医
第一章 巫医如何举行降神会
第二章 阿赞德人对巫医的信奉
第三章 巫医行业对新手的培训
第四章 巫医在赞德社会中的地位

第三部分 神谕
第一章 日常生活中的毒药神谕
第二章 采集毒药
第三章 请教毒药神谕
第四章 在请教毒药神谕中出现的问题
第五章 其他的赞德神谕

第四部分 魔法
第一章 好的魔法与妖术
第二章 魔法与魔法师
第三章 魔法医术
第四章 实践魔法的会社
第五章 在死亡情境中的巫术、神谕和魔法
索引
译后记

精彩书摘

　　《汉译世界学术名著丛书：阿赞德人的巫术、神谕和魔法》：
　　说到巫师和巫术，有必要解释一下：如果不是特指某个巫师或者某群巫师，阿赞德人通常在想到巫术的时候都不是针对个人。如果有人说他因为巫术不能住在某个地方，他的意思是神谕警告他不要住在这个地方。神谕告诉他如果住在那儿，他就会受到巫师的袭击，在他看来，巫师袭击的危险就是巫术造成的危险，因此他总是说曼古，即巫术。巫术这种力量不存在于人体之外，实际上，它是人的器官，但是只要没有特指某些人，而且也没有企图努力去识别这些人，那么它就只被认为是一种广义的力量，因而巫术意味着泛指任何巫师，不特指哪一个。一个赞德人谈到灾难的时候会说“是巫术干的。”他的意思是巫师造成了灾难，但是他不知道这个巫师是谁。同样，他会在魔法咒语中说：“让巫术死掉”，这句话的意思是让任何企图对他施以巫术的人死去。巫术的概念不是一种可能附属在人身上的非人格的力量，在言语中它被阿赞德人用来泛指人的力量。阿赞德人一般都用巫术泛指人的力量，除了在少数情况下具体指某个人。
　　八
　　巫师不会即刻把他的袭击对象置于死地，所以如果一个人突然得了急性病，他会认为自己受到了妖术而不是巫术的袭击。巫术要经过一个较慢的过程才能发生作用导致某人死亡。某个人只有在巫师吞噬了致命器官的整个灵魂之后，他才会死。这个过程需要时间，巫师要在一个相当长的期间里频频拜访这个人，每次只能吃下这个器官灵魂的小小一部分，或者他一次掠走一大块，藏在自己小屋茅草里或者树洞里，然后一点一点地吃掉。销蚀性的慢性疾病就是由巫术导致的。也许有人会问，阿赞德人是否认为对器官灵魂的消耗会同时损害这个器官。有时候他们确实这样认为。巫师也向要伤害的人身上射出小的物体，称作阿胡曼古（ahumangu），即巫术物（things of witchcraft）。被这种投射物击中的部位会疼痛，因而巫医被作为魔法医师请来，取出这些伤害性的小物体，它们可能是小的物体，也可能是虫子和蛆。
　　巫师通常联合起来进行破坏性的活动，并随后共享食尸大餐。他们在作恶的过程中彼此帮助，共谋他们的残忍计划。他们有一种特殊的油膏，把这种油膏擦进皮肤之后，能够使他们在夜间出行的时候隐身，这种说法让人联想到人们有时认为巫师在敌人的体内袭击敌人。他们还用敲鼓的方式召集其他巫师开会，由于巫师中有领导阶层而且巫师之间存在着地位的区别，所以会议中的讨论由年长而富有经验的成员主持。一个人只有在年长巫师的指导下积累起经验才能有资格杀死邻居，经验的积累和巫术物质的增长紧密相连。也有这样的说法：巫师完全依靠自己的行动可能无法杀死人，他必须把杀死某人的建议提交给由巫师领导主持的会议，然后由众巫师讨论。
　　……

《非洲宗教的深层探索：从巫术信仰到社会结构》 本书是一部深入剖析非洲传统宗教信仰及其社会功能的学术巨著。它并非聚焦于某个特定族群的巫术实践，而是着眼于非洲大陆广袤地域内，不同文化背景下宗教信仰的共性与差异，以及这些信仰如何深刻地塑造了非洲社会的结构、伦理观念和日常生活。作者以严谨的田野调查为基础，辅以丰富的历史文献资料，为读者呈现了一幅复杂而生动的非洲宗教图景。 第一章：宗教的起源与普遍性：神灵、祖先与生命的动力 本书开篇即探讨了非洲传统宗教的核心要素。不同于西方一神教体系，非洲许多传统宗教呈现出多神论或泛灵论的特征。作者首先追溯了这些宗教信仰可能存在的起源，分析了自然崇拜、图腾崇拜等早期宗教形式在非洲的演变。随后，深入剖析了“神灵”在非洲宗教中的地位。这些神灵并非遥不可及，而是与人类世界紧密相连，掌管着风雨雷电、生育丰收等自然现象，也影响着人类的命运。本书着重强调了“祖先崇拜”在非洲宗教中的核心地位。祖先并非仅仅是逝去的亲人，更是连接生者与逝者、人间与神灵世界的桥梁。他们被视为家庭和社群的守护者，能够庇佑后代，也能惩罚不孝者。因此，对祖先的尊敬和祭祀成为维系社会和谐的重要方式。 此外，本书还探讨了“生命动力”这一概念在非洲宗教中的体现。许多非洲传统文化认为，生命并非仅仅是生物学意义上的存在，更蕴含着一种神秘的、可感知的能量或力量，它渗透于万物之中，并可以通过各种仪式和媒介进行调控。这种对生命动力的信仰，深刻影响了非洲人对疾病、死亡、生育以及社会变迁的理解。作者通过大量实例，展现了这种信仰如何在日常生活中指导人们的行为，如何在重大事件中提供精神慰藉和力量。 第二章：巫术与神谕：理解世界与应对挑战的智慧 本书的第二章详细阐述了“巫术”和“神谕”在非洲社会中的功能。需要明确的是，本书中的“巫术”并非简单等同于迷信或负面邪恶力量，而是被视为一种复杂的知识体系和实践，它根植于对自然界和超自然力量的深刻理解。作者认为，巫术在非洲社会中扮演着多重角色： 解释性框架： 当面对不可解释的灾难、疾病、死亡或社会冲突时，巫术提供了一种解释体系，将事件归因于超自然的力量，如诅咒、鬼魂作祟或魔法攻击。这种解释有助于人们在混乱和不确定性中找到秩序感。 社会控制工具： 巫术的观念也常常被用来维护社会秩序。通过对巫术的恐惧，人们遵守社会规范，避免触犯禁忌，从而维护了社群的稳定。 个体与集体的赋权： 某些巫术实践，如草药疗法、符咒等，也被视为一种应对威胁、保护自身和家人的手段，为个体提供了某种程度的掌控感。 本书着重区分了不同类型的巫术实践，并分析了其背后的逻辑。作者并未将巫术一概而论，而是细致地考察了不同地区和文化中巫术信仰的具体表现形式，以及它们如何与当地的社会结构、权力关系相结合。 “神谕”作为连接人类与神灵、逝者以及未来世界的另一重要途径，也在本章中得到深入探讨。神谕者（先知、巫师、祭司等）并非简单的信息传递者，他们是经过训练、具有特殊能力的个体，能够通过各种媒介（如占卜、梦境、动物的行动、自然现象等）解读神灵的意旨，预示未来，诊断疾病的根源，或为重要的社会决策提供指引。本书强调了神谕在非洲社会中的权威性，并分析了神谕者如何与政治领导人、长老等其他社会精英形成复杂的互动关系，共同影响着社会的走向。 第三章：仪式与表演：生命的周期、社会的再生与象征的意义 本书第三章聚焦于非洲传统宗教中的“仪式”和“表演”。仪式并非仅仅是程式化的动作，而是承载着深刻的社会和精神意义的活动。作者通过对生命周期仪式（如出生、成年、婚姻、死亡）的分析，揭示了仪式如何标志着个体在社会中的身份转变，以及如何强化家庭和社群的联系。 出生仪式： 迎接新生儿的到来，祈求其健康成长，并将其正式纳入社群。 成年仪式（青春期仪式）： 这是非洲传统社会中尤为重要的一环，通常伴随着严格的训练和考验，旨在将少年少女塑造成合格的社会成员，传授其知识、技能和道德规范。这些仪式往往具有强烈的象征意义，如 circumcision（割礼）、教育（秘密社团的知识传授）等，标志着个体从孩童向成年的转变。 婚姻仪式： 确立家庭关系，巩固氏族间的联盟，并为生育下一代奠定基础。 死亡仪式： 帮助逝者顺利过渡到祖先的行列，并安抚生者的悲伤，维护社群的稳定。 本书还深入探讨了“表演”在仪式中的作用。非洲的许多宗教仪式充满了音乐、舞蹈、戏剧、歌唱等表演元素。这些表演不仅增强了仪式的感染力，吸引参与者的注意力，更重要的是，它们是传递宗教叙事、历史记忆、道德价值观以及社会规范的有效方式。通过生动形象的表演，宗教教义和社群的集体认同得以传承和强化。作者分析了这些表演如何通过身体的动作、声音的节奏、服饰的象征意义等，将抽象的宗教观念具象化，让参与者在情感和身体上都得到深刻的体验。 第四章：社会结构与宗教的互动：权力、伦理与秩序的维持 本书的第四章将宗教信仰置于更广阔的社会背景下进行考察，探讨了宗教与非洲社会结构之间的复杂互动关系。作者认为，宗教并非与世隔绝的独立体系，而是与政治、经济、家庭、法律等社会制度相互交织，共同构建了非洲社会的整体面貌。 权力与宗教： 宗教信仰常常与政治权力紧密相连。部落首领、酋长等统治者往往被赋予神圣的权威，其统治合法性通过宗教仪式和信仰得到巩固。同时，宗教领袖（如祭司、巫师）也可能拥有显著的社会影响力，甚至在某些情况下，宗教权威能够制约政治权力。本书分析了不同地区和历史时期，宗教在权力分配和运作中的具体作用。 伦理与宗教： 非洲传统宗教深刻影响了当地的伦理道德观念。对神灵的敬畏、对祖先的忠诚、对社群和谐的追求，都构成了重要的道德准则。禁忌、惩罚（包括超自然的惩罚）等观念，也为社会行为设定了界限。本书探讨了宗教如何为社会成员提供行为规范，如何塑造个体和社会责任感。 秩序与宗教： 宗教在维持社会秩序方面发挥着至关重要的作用。通过共同的信仰、仪式和价值观，宗教有助于形成社群的凝聚力，减少内部冲突。当社会面临危机或变革时，宗教信仰也能提供精神上的支撑和应对策略，帮助社群度过难关。本书还分析了宗教在解决争端、调和矛盾方面的功能。 第五章：现代性冲击与宗教的变迁：挑战、适应与未来 本书的最后一章将目光投向了近现代非洲。随着殖民主义的到来、西方文化的传入以及现代化进程的加速，非洲传统宗教面临着前所未有的挑战。基督教、伊斯兰教等外来宗教的传播，以及世俗化、科学主义思潮的兴起，都对非洲传统信仰体系产生了深刻的影响。 然而，本书并非简单地描绘传统宗教的衰落。相反，它着重探讨了非洲传统宗教的韧性、适应性和变迁。作者分析了在现代性冲击下，非洲传统宗教如何与外来宗教进行融合，如何通过新的形式和表达方式来适应现代社会的需求，以及如何在保持自身文化特色的同时，融入全球化的浪潮。本书也关注了在城市化、工业化等进程中，传统宗教的某些仪式和功能是否被削弱，以及新的信仰形式是否正在兴起。 通过对非洲传统宗教的深入研究，本书为理解非洲社会的历史、文化、政治和心理提供了一个至关重要的视角。它不仅是对一种古老信仰体系的学术考察，更是对人类多样性、文化适应性以及精神需求的深刻洞察。本书对于人类学、宗教研究、非洲研究、社会学等领域的学者和学生，乃至对希望深入了解非洲文化和思想的广大读者，都具有重要的参考价值。它鼓励我们以开放和尊重的态度，去理解那些与我们自身经验不同的世界观和生活方式。

评分☆☆☆☆☆

这本书的作者在进行田野调查和资料收集时所展现出的那种近乎偏执的细致程度，通过文字的力量，被无比生动地传达了出来。阅读过程中，我时常会产生一种“身临其境”的感觉，仿佛能听到那些在村落中进行的讨论，感受到那些特定的仪式氛围。作者不仅仅是在记录事实，更是在试图理解这些行为背后的深层意义和认知逻辑。他对于阿赞德人如何建构他们所理解的“现实”这件事，进行了极为深刻的剖析，这种对人类思维模式多样性的尊重和呈现，是极具启发性的。这并非一本轻松的读物，它要求读者投入相当的注意力和思考力去消化那些与我们日常经验截然不同的世界观。但正是这种挑战性，使得阅读过程充满了智力上的刺激，它不断地提醒我们，我们习以为常的“常识”，其实只是无数文化构建中的一种。

评分☆☆☆☆☆

在内容编排和逻辑梳理方面，这本书的结构设计显得非常清晰和有效率。章节之间的过渡衔接得非常自然，从宏观的地理环境和社会组织，逐步深入到微观的个人信仰、仪式实践乃至日常的知识生产。我特别欣赏它在处理跨文化概念时的那种审慎态度，作者似乎总是努力避免用既有的西方框架去直接套用或简化异域的文化现象，而是尽可能地呈现出阿赞德人自身的逻辑和世界观。这种“去中心化”的视角，是优秀人类学著作的标志之一。而且，书中丰富的注释和索引系统也为深入研究提供了极大的便利。每当遇到一个关键术语或一个复杂的历史背景时，读者可以方便地查阅到详尽的解释，这使得阅读体验从单一的文本吸收，升级成了一种带有探索性质的求知过程。对于希望将此书作为研究参考的读者来说，这种详尽的配套资料无疑是无价之宝。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计实在让人眼前一亮，那种略带复古的米黄色纸张，摸上去有一种温润的质感，仿佛真的从尘封的旧书中翻找出来一般。封面上的字体排版，虽是严肃的学术风格，却又不失一种古典的韵味，让人在拿起它的瞬间，就对即将展开的阅读之旅充满了期待。我个人对于这种能兼顾视觉享受和阅读体验的出版物是极为青睐的，它不仅仅是一本知识的载体，更像是一件值得珍藏的艺术品。从侧面看，书脊的装订也十分扎实，即便是经常翻阅，想来也不会轻易散页，这对于学术著作而言至关重要，毕竟好的资料需要经得起时间的考验。初步翻阅扉页和目录时，那种精心校对过的严谨感扑面而来，让人能感受到出版方在引入和翻译这套丛书时所付出的巨大心血。尤其是纸张的选择，它不像市面上很多新书那样采用那种反光的亮面纸，而是偏向于柔和的哑光质感，阅读起来眼睛非常舒服，即便是长时间沉浸其中，也不会有明显的视觉疲劳，这对于需要细致研读的西方人类学经典来说，无疑是加分项。

评分☆☆☆☆☆

这本书在学术界的地位，无需多言，但就其作为一本公共知识读物而言，它的价值在于提供了一种认识“他者”的典范。它以一种近乎田园牧歌式的叙事开篇，却迅速转入对复杂社会运作机制的冷峻分析，这种张弛有度的叙事节奏，非常抓人。它成功地将艰深的理论分析融入到鲜活的个案描述中，使得那些原本抽象的社会学或人类学概念，变得可感、可理解。对于那些对人类社会复杂性抱有好奇心的普通读者来说，这本书提供了一个绝佳的窗口，去窥见一种完全不同的生活组织方式和知识体系是如何运作的。它不仅是关于阿赞德人的记录，更是一部关于人类心智潜能和文化适应性的深度考察报告，读完之后，我对“理解”这个词汇的内涵都有了更深一层的体会。

评分☆☆☆☆☆

这本书的翻译质量，坦率地说，是这次阅读体验中最让我感到惊喜的部分。我们都知道，翻译学术名著，尤其涉及具体文化和特定族群概念时，最大的挑战在于如何在忠实原文的严谨性与中文表达的流畅性之间找到一个完美的平衡点。但在这本书的译文中，我几乎没有遇到那种生硬拗口的“翻译腔”，很多复杂的社会结构和信仰体系的描述，都被处理得清晰、精准且富有条理。例如，涉及到某个特定仪式的流程描述，译者并未简单地罗列步骤，而是巧妙地运用了连接词和过渡句，使得整个场景仿佛在读者眼前徐徐展开，让人很容易跟上作者的思辨路径。这种高水准的文字功底，体现了译者对人类学领域的深刻理解，而非仅仅停留在语言层面的转换。这种流畅感极大地降低了阅读门槛，让即便是初次接触该领域知识的读者，也能迅速进入状态，开始对阿赞德人的社会图景进行深入的思考和构建。

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商务汉译系列值得购买

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书很好 服务人员也很好 应该给个赞

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《浮生六記》是清人沈三白追憶生平往事的自敘寫實之作，最初以手抄本傳世時即風靡傾倒許多讀者。因為「浮生若夢，為歡幾何」，作者以時而輕靈、時而深情的筆觸，寫下生平所樂、所快、所愁，其中如〈閨房記樂〉之夫婦情深、〈閑情記趣〉之生活藝術、〈坎坷記愁〉之悲慘愁苦、〈浪遊記快〉之自由曠達，皆筆真、情真、意更真，令人讀之心醉。試問誰人能在掩卷後，稍忘至情真性的沈三白，以及靈慧深情的陳芸娘？本書內文以「楊序本」、「世界本」、「說庫本」及數種印本詳為參校，最為嚴謹，各卷並附有簡明注釋，是您欣賞《浮生六記》的優質版本。

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大海 21:11:10

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前查拉图斯特拉也像所有的彼岸论者那样，把他的幻想抛到人类之彼岸。那时，世界对我而言，似乎是一个正在受痛苦受折磨的神的作品。 　　那时，我觉得世界是梦，是一位神的诗；是一位感到不满意的神的眼前漂浮着的彩色烟雾。 　　善与恶，苦与乐，我和你——我认为这些都是造物主眼前漂浮着的彩色烟雾。造物主想脱离自我，——于是他创造了世界。 　　对于受苦者来说，不顾自己的痛苦，迷失自我，这是一种沉醉的快乐。从前，我觉得世界是沉醉的快乐和迷失自我。 　　这个世界，是永远不完美的，是一个永远矛盾的映象，一个永远不完美的映象——对它不完美的造物主来说，是一种沉醉的快乐：——我曾经觉得，世界就是这样。 　　因此，我曾经也把我的幻想抛到人类之彼岸，就像所有的彼岸论者那样。真的抛到人类的彼岸了吗？ 　　啊，兄弟们，我创造的这个神，像所有的神一样，是人类的作品和人类的疯狂！ 　　这个神也是人，只不过是一个可怜虫，而我昵：我觉得这个幽灵是从自我的死灰和火炭中来的，这是千真万确的！我认为它不是从彼岸来的！ 　　我的兄弟们，后来发生了什么事？我战胜了我这个受苦者。我把自己的死灰带到山里去，我为自己发明了一种更加明亮的火焰。看吧，这时这个幽灵从我这里消失了！ 　　现在相信这种幽灵对我来说是一种痛苦，对康复者来说是一种折磨：现在对我来说是痛苦和耻辱。我对彼岸论者如是说。 　　痛苦和无能创造了所有的彼岸论者；只有受苦最深的人才能体验到幸福的那种短暂的疯狂。 　　疲倦想以一次跳跃，想以一次拼命的跳跃而登峰造极，这是一种可怜而无知的疲倦，它甚至什么都不想要了：这种疲倦创造了所有的神和来世。 　　我的兄弟们，请相信我！这是肉体对肉体感到绝望，——这个肉体以错乱的精神的手指去摸索最后的几道墙。 　　我的兄弟们，请相信我！这是肉体对大地感到绝望，——这个肉体听到存在的肚子对它诉说。 　　这时，它想用头穿过最后的几道墙，而且不仅用头，——伸到“彼岸的世界”。

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《浮生六記》是清人沈三白追憶生平往事的自敘寫實之作，最初以手抄本傳世時即風靡傾倒許多讀者。因為「浮生若夢，為歡幾何」，作者以時而輕靈、時而深情的筆觸，寫下生平所樂、所快、所愁，其中如〈閨房記樂〉之夫婦情深、〈閑情記趣〉之生活藝術、〈坎坷記愁〉之悲慘愁苦、〈浪遊記快〉之自由曠達，皆筆真、情真、意更真，令人讀之心醉。試問誰人能在掩卷後，稍忘至情真性的沈三白，以及靈慧深情的陳芸娘？本書內文以「楊序本」、「世界本」、「說庫本」及數種印本詳為參校，最為嚴謹，各卷並附有簡明注釋，是您欣賞《浮生六記》的優質版本。