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[加拿大] 叶嘉莹 著

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发表于2024-11-10


商品介绍



出版社: 北京大学出版社
ISBN:9787301243404
版次:2
商品编码:11565910
包装:精装
丛书名: 迦陵著作集
开本:16开
出版时间:2014-10-01
用纸:胶版纸
页数:386
字数:320000
正文语种:中文

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书籍描述

编辑推荐

适读人群 :文学爱好者,普通大众
  《迦陵论诗丛稿》从感性解读经典诗歌开始,实际归结到对诗歌中体现的人生的解读。作者选取的诗人极具代表性,陶渊明回归田园,谢灵运游乐于山林,柳宗元一心为政却仕途坎坷,李商隐陷于政治与家累之间不能自拔。如何追求幸福,叶嘉莹给出以下的答案:
  我常以为,人如果能够在入世法与出世法之中,任择其一而固执之,都不失为一种可羡的幸福。
  如不可能,次焉者虽徘徊于入世与出世的歧途之上,时而入世,时而出世,此一件事入世,彼一件事出世,而却不但没有矛盾抵牾之苦,反有因缘际会之乐,这也不失为获得幸福之一道。
  再次焉者,则徘徊于入世与出世的歧途之上,想要入世,而偏怀着出世的高超的向往;想要出世,而偏怀着入世的深厚的感情,这已经无异于自讨苦吃了。 
  而更次焉者,则怀着出世的向往,又深知此一境界之终不可得;抱有入世的深情,而又对此芸芸碌碌之人生深怀厌倦,不但自哀,更复哀人,这一种人该是最不幸的一种人了。
  
  海报:
  

内容简介

  《迦陵著作集:迦陵论诗丛稿(第二版)》从诗歌触引人生感发的本质出发,对中国古典诗歌中的重要作品如《诗经》《古诗十九首》和重要作家如陶渊明、谢灵运、柳宗元、李商隐作了“传记的”“史观的”“现代的”深入探讨。其知人论世、以意逆志、纵观古今、融贯中西的论诗方法及从主观到客观、从感性到知性、从欣赏到理论、从为己到为人的研读态度都可作为读者之借镜。

作者简介

  叶嘉莹,号迦陵。蒙古裔满族人,出身叶赫那拉氏。1924年出生于北京,毕业于辅仁大学国文系。1950年代任台湾大学教授,并在淡江与辅仁两大学任兼职教授。1960年代应邀担任美国哈佛大学、密歇根州立大学客座教授。后定居加拿大,任加拿大不列颠哥伦比亚大学终身教授,并曾于1980年代至1990年代再度赴美,在耶鲁大学、印地安那大学讲学,1991年当选为加拿大皇家学会院士。自1970年代末返大陆讲学,先后任南开大学、四川大学、北京师范大学等校客座教授,1996年在南开大学创办中华古典文化研究所,设立“驼庵”奖学金。2008年,荣获中华诗词学会颁发的首届“中华诗词终身成就奖”。2012年6月获聘中央文史馆馆员,2013年荣获由中央电视台、文化部、国务院新闻办公室、国务院侨务办公室、中国人民对外友好协会、孔子学院总部/国家汉办共同主办的“中华之光”传播中华文化年度人物奖。

目录

题记 缪钺
简谈中国诗体之演进
中国古典诗歌中形象与情意之关系例说 ——从形象与情意之关系看“赋”“比”“兴”说
谈古典诗歌中兴发感动之特质与吟诵之传统
漫谈中国旧诗的传统
钟嵘《诗品》评诗之理论标准及其实践
几首咏花的诗和一些有关诗歌的话
从比较现代的观点看几首中国旧诗
谈《古诗十九首》之时代问题 ——兼论李善注之三点错误
一组易懂而难解的好诗——以《行行重行行》为例
从“豪华落尽见真淳”论陶渊明之“任真”与“固穷”
从元遗山论诗绝句谈谢灵运与柳宗元的诗与人
说杜甫《赠李白》诗一首——谈李杜之交谊与天才之寂寞
从李义山《嫦娥》诗谈起
旧诗新演——李义山《燕台四首》
李义山《海上谣》与桂林山水及当日政局
后叙——谈多年来评说古典诗歌之体验

精彩书摘

  《迦陵著作集:迦陵论诗丛稿(第二版)》:
  从表面上看来,在这三种诗歌的表达方式中,“比”和“兴”两种作法,似乎都明白地显示了“情意”与“形象”或“心”与“物”之间,有着由此及彼的某种密切关系,而与“赋”之直接陈述者显然有所不同,这种区别是比较明白可见的;至于“比”和“兴”二者,则既然都有着“心”与“物”之间由此及彼的某种关系,而其所用以“比”或“兴”的“物”之形象,在表现效果中又都具有相当重要的作用,因此这两种的区别就不像其与“赋”之不同那么易于区分了。所以前人对于“比”“兴”二者之为义,就曾滋生了许多使人混淆困惑的说法,这主要是因为前人欲以政教风化之说来解释被尊称为《诗经》的这本诗歌总集里面的作品,所以不免就牵涉上了许多美刺之意。如果我们不作过多的牵涉,而单纯只就诗歌之艺术表现手法而言,那么也许我们可以为“比”“兴”二者在表现手法方面的差别,提出一些根本的歧异之点来。首先就“心”与“物”之间相互作用之孰先孰后的差别而言,一般说来,“兴”的作用大多是“物”的触引在先,而“心”的情意之感发在后;而“比”的作用,则大多是已有“心”的情意在先,而借比为“物”来表达则在后。这是“比”与“兴”的第一点不同之处。其次再就其相互间感发作用之性质而言,则“兴”的感发大多由于感性的直觉的触引,而不必有理性的思索安排,而“比”的感发则大多含有理性的思索安排。前者的感发多是自然的、无意的,后者的感发则多是人为的、有意的,这是“比”和“兴”的第二点不同之处。所以在理论上说来,“兴”与“比”之不同,原来也该是可以明白区分的。即如《诗经》中《周南·关雎》与《魏风·硕鼠》两篇,前者由“关关雎鸠,在河之洲”的水边沙洲上雎鸠鸟的“关关”的叫声,而引发出“窈窕淑女,君子好逑”的情意,这种感发,就“心”与“物”之间相互作用之先后而言,自然应该是听到雎鸠鸟的叫声在先,而引发起君子想求得淑女为偶的情意在后,而且这种情意之感发,也应该完全是由于来自外物的直接的感受而引起的。如此则雎鸠鸟之和鸣相应,纵然也许与假想中之夫妇唱随和乐的生活有相似之处,然而此诗中感发之层次既是由物及心,物在先,心在后,而且感发之性质也是以感性的直接感受为主,而并非出于理性的思索安排,因此我们对于《关雎》这首诗,便一定要将之归入于“兴”的作品,而不得归入于“比”的作品。至于《硕鼠》一诗,从开端两句“硕鼠硕鼠,无食我黍”看来,虽然似乎也是由外物肥大的老鼠的形象写起,可是从下文的“三岁贯女,莫我肯顾。逝将去女,适彼乐土。乐土乐土,爰得我所”的叙述来看,则其全诗所写的原来乃是对于剥削者的怨刺。这种情意是明显可见的,而其开端所写的“硕鼠”的形象,则正是诗人对于剥削重敛者的拟比。也就是说当诗人写出“硕鼠”的形象时,他心中早已有了要将之比拟为剥削重敛者的这种情意。所以就感发之层次而言,这首诗可以说是由心及物,心中之情意在先,物之拟比在后,而且其感发之性质乃是有着理性之安排思索的,是人为的,有意的。所以尽管此诗也是从“硕鼠”之外物的形象开端,我们却决然要将之归入于“比”的作品,而不得归人于“兴”的作品。
  ……

前言/序言







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读者评价

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个在滋味,无以细述。

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安静是生产力,思考是行动力。

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书质量不错,字里行间看得出迦陵先生的造诣之深,有些内容感觉有点深,不

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非常愉快的一次购物,京东送货快,包装完好无损,大平台值得信赖

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叶先生的书确实是很好的

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作者的这套书,在每本书的封面颜色设计上都做了不同处理,很有意思。

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叶先生的书确实是很好的

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相当不错的一套书,叶嘉莹先生著作,北大出版,精装,封面温暖,非常漂亮,纸张很好,北大出版的纸张那是相当不错地,点赞,点赞~

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