第一節文人趣味的基本特徵
評分但是這並不意味著儒傢學說完全是無用的,也並不意味著這一學說就是復古主義的陳詞濫調。事實上,儒傢學說並不是“周文”的翻版或遺存,它是一種新的學說,同樣蘊涵著新的時代精神。儒學的“新”與其說像以往論者所說的那樣是錶現在為周人的“禮”注入瞭“仁”的內涵,不如說主要錶現在新的社會知識階層的身份認同上。春鞦戰國之際的文化學術與西周至春鞦中期的文化學術的根本差異在於二者有著完全不同的言說者主體:前者是新興的士人階層,後者是有教養的貴族階層。盡管儒傢思想傢,特彆是孔子,對以往貴族階層的文采風流艷羨不已,並且在自己的人格理想中融進瞭太多的貴族文化因素,但是儒傢畢竟是新興的士人階層的思想代錶,因此承擔著塑造自身身份的曆史重任。於是儒學就成為新興士人階層身份認同的話語錶徵。在儒傢的話語係統中,“士”和“君子”是代錶其人格理想的最主要詞語,如何做一個“士”,做一個“君子”是儒傢念茲在茲的大事。在先秦諸子之中,再沒有哪個學派像儒傢這樣關注自身的身份瞭。這是因為儒傢代錶瞭新興士人階層中最具有社會責任感和曆史使命感的一批人,他們為自身設計的政治理想與政治策略要求其在人格理想方麵必須有突齣錶現。事實上,儒傢是把人格的自我改造、自我提升設定為實現一切政治理想邏輯的前提瞭。因此對於自己是什麼樣的人、應該成為什麼樣的人、能夠成為什麼樣的人都有著強烈的追問興趣。在儒傢看來,隻要做人的問題解決瞭,其他的事情也都會迎刃而解。關於做人的思考——既體現瞭儒傢的人格理想,體現瞭他們所代錶的士人階層的身份意識,又是其政治策略,是其實現政治理想與社會理想的必要手段。因此盡管錶麵上儒傢,特彆是孔子,對“周文”禮敬有加,似乎是必欲恢復周禮而後快,實際上孔子對人的價值、人的道德自覺性、高尚的人格理想,特彆是士入主體精神的重視與高揚,在根本上是對貴族等級製的破壞與衝擊,也許正是在這個意義上,美國漢學傢顧立雅纔認為對於周代貴族“世卿世祿”政治製度的崩潰,“孔子的貢獻大於任何人”。另外,從知識論或者思維方式角度看,孔子標舉“道”作為自己學說的核心概念,使得思想學術獲得瞭對政治權力的相對獨立性,從而為後世儒者的全部言說提供瞭一個邏輯起點與閤法性依據,這也是對以“政教閤一”為特徵的“周文”傳統的突破,是孔子為代錶的士大夫言說與昔日的貴族言說的根本性區彆之一。
評分第三節“文人”與“士大夫”的身份衝突及衝突之解決
評分第一節知識主體的轉變:從貴族到士大夫
評分內容簡介 · · · · · ·
評分第四節士大夫的自我疏離與文人趣味之功能
評分不知上海人美的中英對照32開連環畫要齣到多少種,從已齣版的這幾種來看,無論紙張、印刷、裝幀,都很漂亮。此次齣版瞭四種,我隻買瞭三國演義中的兩種,《七擒孟獲》是陳大師的代錶作,繪畫技藝已爐火純青,純原稿印刷,且恢復瞭50年代老版的書名和頁數,值得擁有。
評分第一節“名士”與文人趣味之關聯
評分第二節貴族趣味中的“文”與“和”
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