人文與社會譯叢·論個體主義：人類學視野中的現代意識形態 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[法] 路易·迪濛 著，劉東，彭剛 編，桂裕芳 譯

齣版社： 譯林齣版社

ISBN：9787544748155

版次：1

商品編碼：11572165

品牌：譯林（YILIN）

包裝：平裝

叢書名： 人文與社會譯叢

開本：32開

齣版時間：2014-08-01

用紙：膠版紙

頁數：234

字數：189000

正文語種：中文

內容簡介

　　現代意識形態以全體社會從屬於代錶道義、獨立和主權的個人為錶徵。這種意識形態將西方社會與其他社會區分開來，後者堅持以全體社會為價值主體，並倡導個人從屬於社會。西方人為何如此不同於其他國傢的公民？在《人文與社會譯叢·論個體主義：人類學視野中的現代意識形態》中，作者從基督教起初發源的年代開始，探討瞭西方個體主義的成因，內容涉及起源、宗教及政治等。

作者簡介

　　路易·迪濛（1911—1998），是戰後法國人類學界的代錶人物，馬塞爾·莫斯最有成就的弟子之一。他在人類學的理論和方法上都做齣瞭非常重要的貢獻：在理論上，他修正並深化瞭列維-斯特勞斯的結構主義，使結構主義從語言學的僕人迴歸到民族誌的事實，從而復興瞭社會學年鑒派的基本主張。在方法上，他結閤瞭田野民族誌和意識形態研究，落實瞭莫斯提齣的“總體社會事實”原則。

精彩書評

　　★路易·迪濛無疑是我們這個時代的人類學傢，他的核心思想是整體社會與現代社會個人主義意識形態之間的對立。《論個體主義》一書與原先研究整體社會的論著截然不同，迪濛展示瞭受環境影響的意識形態與堅持等級重要性的人類學之間的張力，促使我們重新審視業已僵化的價值理論。
　　——法國《對外政治》雜誌
　　
　　★在《論個體主義》中，路易·迪濛引導我們去發現改變自身存在與思維的方式，他通過“現代意識形態”，揭示瞭由於過度個體主義化而沉屙難愈的現代社會的危險。
　　——“法國航天航空戰略研究中心”（CESA）推薦

目錄

序言
導言
一 現代意識形態
1 起源（一）從齣世的個體到入世的個體
個體主義在基督教中的起源
加爾文
2 起源（二）13 世紀以來的政治範疇與國傢
導言
托馬斯· 阿奎那和紀堯姆· 德· 奧卡姆
從教會的至高權力到政治主權（14—16 世紀）
現代自然法
個體主義的蘊涵：平等，財産
霍布斯的《利維坦》
盧梭的《社會契約論》
人權宣言
革命的反彈：“universitas”的復興
3 一個民族變體：赫爾德和費希特眼中的人民和民族
極權製的疾病：阿道夫· 希特勒的個體主義與種族主義

二 比較原則：人類學的普遍性
馬塞爾· 莫斯：生成中的科學
人類學共同體與意識形態
人類學與意識形態的關係
平均主義不適用
現代人與其他人眼中的價值
關鍵詞匯錶

精彩書摘

　　《人文與社會譯叢·論個體主義：人類學視野中的現代意識形態》：
　　其實，承認這個事實並非新發現。特勒爾奇在論加爾文那一章中，每頁書都談到這一點，不過所用的語言稍有不同。特勒爾奇在書的開始，在論聖保羅那一章的結尾，就已經提醒讀者注意這種統一（第81-82頁）：“簡單地將既定條件和理想願望並列的原則，換言之，保守主義與激進主義的混雜，後來被加爾文學說打破瞭。”
　　時勢提供瞭選擇的可能性。在統一以後，或者是由精神統率全部生活——如加爾文所言，或者是由物質生活統率精神生活。由選擇所決定的平平的連續取代瞭等級二元論。
　　加爾文自以為在繼承路德，其實他的教義迥然不同，這是由於他個人的性格或氣質所緻。正如特勒爾奇所言，加爾文對上帝的概念十分奇特，這與他本人的傾嚮十分吻閤。他將個人的深刻思考投射嚮四方。他沒有靜修者的氣質，而是一位勇於行動的、嚴格的思想傢。的確，他是作為經過考驗的政治傢來統治日內瓦的，他身上有一種嚴守教法的傾嚮。他喜歡發布條規，而且讓自己與他人遵守。他強烈地要求在俗世行動，而且用嚴密的推理駁斥那些妨礙他行動的成見。加爾文的個人氣質說明瞭他教義中三個緊密相聯的概念：將上帝視作意誌，靈魂得救是預先決定的，基督教國是個體意誌的目的。對加爾文而言，上帝基本上就是意誌和威嚴。這意味著距離。上帝比以前更遙遠。路德曾將上帝趕齣俗世，排斥天主教教會中已形成體製的中介性，①因為在天主教教會中，代錶天主的是作為中介的傑齣人物（教會的顯貴、擁有聖事權的神父、為高級類型的生活作奉獻的僧侶）。路德認為信仰、愛，以及一定程度的理性能使個體意識達到上帝。
　　但是到瞭加爾文那裏，愛退居次要，理性隻適用於俗世，同時，他心中的上帝是意誌的典型，這間接地錶明人本身也是意誌，不僅如此，個體得到瞭強烈的錶現，或是與理性對立，或是高於理性。從聖奧古斯丁到現代德國哲學，在基督教文明的整個曆史上，強調意誌是一個中心問題，且不談一般的自由以及與唯名論的關係（奧卡姆）。
　　靈魂歸宿預定論的教義戲劇性地錶明瞭意誌的至高權力。最初，路德否定瞭用善行求救贖的論點，路德的目的是摧毀天主教的體製、教會的儀式主義及其對個體的統治。路德認為，要得到救贖隻能靠信仰而不是靠善行。他說到這裏就打住瞭，給個體的自由留有餘地。加爾文則走得更遠，他嚴密而無情地論證在萬能的上帝麵前，人是完全無能的。初一看，人們會以為這不是個體主義的進步，而是對個體主義的限製。特勒爾奇認為加爾文學說是個體主義的特殊形式，而不是強化的個體主義。但我想指齣在個體與俗世的關係上的確有強化的現象。
　　不可測知的上帝意誌使某些人獲得神恩，成為選民，又對其他人施行永罰。選民的任務是在俗世頌揚上帝，而對這項任務的忠實性是選民的標誌及唯一證明。因此，選民永不懈怠地執行上帝的意誌。他絕對從屬於上帝，但是，在努力實現上帝意圖的同時.他也參與上帝。我試圖在加爾文的思想與價值的構型中抓住既從屬上帝又自我頌揚的復雜性。在這一層次上，即在選民的意識中，我們找到瞭我們所熟悉的等級二分法。特勒爾奇提醒我們不要把加爾文學說視作毫無節製的、爆炸的個體主義。的確，在加爾文學說中，占中心地位的是神恩，挑選選民的神恩，加爾文不需要人的自由。他認為“當人在上帝的律法前低頭時，不管是齣於自願還是被迫，他維護瞭上帝的榮耀”（特勒爾奇引自舒瓦齊，注330）。這裏齣現瞭人世的個體主義及其固有的睏難，選民對神恩的隸屬就是使這個決定性過渡閤法化的必要條件。
　　……

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　　最後要交代翻譯的相關事情。本書文內所提到的頁碼都是原書的頁碼，即本書的邊碼，索引中的頁碼也是指本書的邊碼。該書是由李月、任榮和我共同翻譯的，具體分工如下：任榮初譯瞭第1、3、4、6、7、8、9章，然後由李月校對，我再校對；其餘部分由我翻譯，並最後負責通校全部譯文；焦漢豐通讀瞭清樣，並提齣瞭一些修改建議。雖前後校對幾次，但難免會存在一些問題，我們懇請讀者不吝賜教，並在再版時作進一步修訂

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