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汉宝德 著,黄健敏 编

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发表于2024-11-10


商品介绍



出版社: 清华大学出版社
ISBN:9787302376460
版次:1
商品编码:11573068
品牌:清华大学
包装:平装
开本:16开
出版时间:2014-11-01
用纸:胶版纸
页数:208
字数:179000
正文语种:中文

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书籍描述

内容简介

  西方的现代建筑先驱视建筑为生活的必需品,因此为生活而创造,为新时代而设计,是他们的建筑师的主要任务,传统建筑对他们而言,充其量是一种环境的条件,而不是思虑的重点,他们要为自己创造历史。中国的建筑师则一直在寻求一个融合现代化与传统化的中国建筑。
  在中国现代化之阵痛中,没有一种艺术像建筑一样遭遇到新形式的难产。因此中国建筑的现代化问题,自从建筑家有意识地寻求解答以来,一直是建筑界最吸引人的论题。到今天,经过近一个世纪的发展,仍然没有产生一个大家认同的方向。分析起问题的症结,不外如下数端:(一)沉重的历史使命感;(二)结构形式的巨大差异;(三)西化与现代化的混淆;(四)传统定位的困惑。

精彩书摘

  (一)结构体系的界说  这是传统价值理论中最重要也是具有说服力的一类。它的出现,是中国建筑之调查整理后所产生的必然结果。对于现代学者而言,这种理论可视之为传统建筑研究的一种目标声明。林微因女士为其夫梁思成《清式营造算例》一书所写的序,是此理论最重要的文献。林徽因是一位受西方建筑教育的学者,所以她认为中国建筑曾经具备西方建筑的三要素:适用、坚固、美观。她承认中国建筑自宋代以后逐渐退化,但并没有到绝望的程度。她认为清代的建筑:  “结构上各细部虽多已变成非结构的形式,用材方面虽已过当的不经济,大部分骨干却仍然保留着原始结构的功用,构架的精神的仍在加。”  她的立论认为中国建筑主要的价值是其构架的精神。架构就是中国式的木质柱梁体系。中国建筑的一切,包括造型与功能,都是经这种结构体系所引申出来的。她进一步说明了这是现代建筑与传统建筑的交会点,可以自此求蔽起衰之计。  “可巧在这时间,有新材料新方法在欧美产生,其基本原则适与中国几千年的构架制同一学理。而现代工厂、学校、医院及其他需要光线与空气的建筑,其堵壁、门窗之配置,其钢筋混凝土及钢骨的构架,除去材料不同外,与中国固有的方法是相同的。”  这段文字的重要性,是以合理主义的态度把中国传统与现代价值并合起来,而且隐含着中国固有文化之优越性在内。林微因在20世纪30年代洞察西方现代建筑技术的精神所在,肯定中国传统,引起建筑界的共鸣,为后来中国建筑界思考的模式定下了范例。在这段文字里,她认为西方新建筑材料的发明,与柱梁架构的应用,与“需要光线与空气”的建筑功能是相关的。她把现代工厂、学校、医院列进去,所以文意中充满了早期现代建筑幼稚的机能主义色彩。这样的理论,似乎把中国传统的成就上提了一层。在今天看来,中国建筑的架构所产生的原因与建筑的机能无关,也与光线空气无关。她的宏论为中国建筑师带来了空洞的民族主义的骄傲。  自中国传统中发掘宝贝的英国人李约瑟先生,自然很高兴林徽因有这样的发现。他在《中国的科学与文明》第四卷中提到中国建筑的贡献共有下列几点:1.开问的观念;2.模矩的观念;3.尺度的观念。  他认为这些重要的观念都是自中国传到西方的。其实开间与模矩并不是相同的观念,李约瑟大约把日本与中国弄混了。日本居住建筑并没有开间制,而是以席为模矩。这确实影响了西方的观念,如格罗皮乌斯(waIterGroplus)的建筑工业化观念就是。但实施开间制的中国建筑,并没有模矩观念。模矩的重要属性为找到几个标准尺寸,建筑的各部分都使用这标准尺寸度量。模矩是标准化的灵魂。中国建筑中的开问并没有一致的尺寸,不能以模矩视之。有之,与今天西方所使用或勒·柯布西耶所意指的模矩有相当之差别。  自开间与模矩,李约瑟谈到人类尺度。他认为中国传统建筑“忠于人身高度比例”,与勒·柯布西耶的观念一样。可是他没有注意到中国传统建筑实际上近似古希腊建筑,在同一比例(Proportlon)下,建筑物可大可小。庞大的宫殿建筑,并未虑及人类尺度。至于他自此论及中国建筑的弹性,是不恰当的。中国建筑的制度与严格的礼制有关,并没有弹性的精神,并不是单位重复使用所组成。  ……

前言/序言

建筑·历史·文化:汉宝德论传统建筑

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读者评价

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汉宝德(1934年—2014年11月20日)山东日照人,台湾建筑学者,毕业于台湾省立工学院(现成功大学)建筑系,并赴美获得美国哈佛大学建筑硕士、普林斯顿大学艺术硕士,回台后任东海大学建筑系主任、中兴大学理工学院院长、台南艺术学院(现台南艺术大学)校长,是国内知名建筑教育学者。在2010年12月19日晚举行的“第二届中国传媒建筑奖”评选中,荣获“杰出成就奖”。[1] 1977年任中兴大学理工学院院长。1981年起转任公职,担任自然科学博物馆筹备主任,续接任馆长;投入科博馆十五年间,始终秉持远而广的视野及对品质的坚持,成功地跨越了岛内长久以来理念与执行之间的鸿沟,为岛内的博物馆及文艺事业树立了崭新的典范。1995年7月又接任台南艺术学院筹备主任,至2001年2月在校长任内退休,正式告别二十的公职生涯。

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  为回顾汉宝德一生,诚品信义店即起至2014年12月27日(六)也展出其生前墨宝与生前最後纪录片,供各界追忆生前风范。[3]

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作者主要站在台湾学者的立场上评价,对建筑反映的传统文化论述不详细精到!

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历年来的建筑设计作品有洛韶、天祥、溪头、澎湖、垦丁的青年活动中心,"南园"联合报员工休假中心、彰化县立文化中心、"中研院"民族所等。

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太薄了,内容太少,不建议购买

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想到是这么精彩的一本书。我花了两天来读,真让人手不释卷。看到梵高自尽,酸楚的泪水也汨汨而出。尽管我非常爱他,但是我依然不知道,他是那么的纯洁,伟大。世人对他的误解至深,伤害至深。而且让我没有想到的是,他居然出身于那样的阶层,可以说他是另一个“月亮与六便士”的主角。如果沿着他既有的人生轨迹走下去,他未尝不可以像他的弟弟一样,做一个体面的画商。  他生来便是要做艺术家的。他的生活里容不下虚伪,无情。他是那么的炽热,坦白,他爱的那样赤诚,毫无保留。他是用自己的生命在画,因此,当他不能再创作,他的生命便也没有了太大的意义。像大多数天才一样,他奉献给世界的,是不分阶层的博爱和用生命画出的瑰宝;而世界回应他的,却是无尽的挫折,饥饿,疾病,困顿,误解,侮辱,伤害。。。  我几乎可以说,他是属于“人民”的。他始终关怀着世上受着疾苦的大众,他从来没有等级的观念。他描绘农民,工人,最普通的劳动者,“吃土豆的人”。他的播种者的脚步,是那样的坚定有力,大步的在璀璨的麦田里迈步。   而且,他也是非常“精神”的。他的生活里有京东,但是他并不是和别的画家一样,纯粹到京东那里找乐子,满足肉欲。他尊重她们,甚至愿意娶一个年老色衰的京东为妻。讽刺的是,他有那么多的爱,却无法得到世人的回应,给了他些许温情的,竟然是那个被世人同样唾弃的女子。他的有些举动,的确是神圣的,悲悯的,难怪他被矿山上的人称为“基督在世”。在那里,人们不会觉得他疯狂,因为他们知道他爱他们,他为了能让他们好过一点,已经奉献了几乎所有能够奉献的。  让人感动的,是他和提奥之前的兄弟之情。没有提奥的资助和理解,也就不可能有他的成就。从某种意义上来说,他们兄弟两人就是一体的。没有提奥在背景里默默做着根系,就不可能有他盛放的艺术之花。提奥无条件的支持他,几乎从来没有拒绝过他的请求,总在关键时刻赶到他的身边,为他偿还负债,把他从贫病之中拯救回来。他们之间频繁的通信,已经让这两个灵魂紧紧的结合在了一起。提奥虽然在巴黎过着体面的画商的生活,却无时不刻的关注着他的进展和动态。他在心灵上所有的跌宕起伏,都通过书信让提奥感同身受。是提奥早早看出他身上埋藏的巨大潜力,是提奥细心珍藏了那700多封通信,是提奥把他的习作和画作按时间小心的编排好。所以后人得以完整的追溯梵高的心路历程,能够离这个伟大的灵魂更近一些。生前,只卖出了一副画,价值四百法郎。但我不能说他是不幸的。比起世上的大多数人来说,他做了自己想做的事情,并且做到了极致。即使他后来长寿,能看到自己的画作价钱越来越高,我想,他也会是漠不关心的。他从未因为市场的口味而作画,他也从未为那些脑满肠肥的人作画。虽然,卖画这件事一直在困扰着他,但他的祈求也不过是卖出的画,能够让他自立,不必依赖提奥的资助而生活。对他来说,创造是最重要的。如果什么都不能说,那么他宁肯沉默。如果不能够再创作,那么他宁肯死亡。     我之前不知道的是,他的父母两家都有不少出众的亲戚,他的姓氏在当时荷兰的艺术界鼎鼎有名。可以说他父母这一支是相对比较平淡的。然而,今日只有文森特让梵高这个名字不朽。就像书中说的,他活着,他的爱,他的才华,透过那些灿然的画活着。不管这些画今天值多少钱,它们终究不是某个人的私藏,而能被我这样的普罗大众看到。他的精神,他的爱,他的热望透过那些画震撼着我们,一代又一代人。他淋漓尽致的来过这个世界,他的生命虽然短暂,却熊熊燃烧过。他终于成就了自己,也为这个世界留下了无与伦比的精神财富。

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長見識,增知識,值得一看。

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