建築·曆史·文化：漢寶德論傳統建築 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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漢寶德 著，黃健敏 編

齣版社： 清華大學齣版社

ISBN：9787302376460

版次：1

商品編碼：11573068

品牌：清華大學

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2014-11-01

用紙：膠版紙

頁數：208

字數：179000

正文語種：中文

內容簡介

　　西方的現代建築先驅視建築為生活的必需品，因此為生活而創造，為新時代而設計，是他們的建築師的主要任務，傳統建築對他們而言，充其量是一種環境的條件，而不是思慮的重點，他們要為自己創造曆史。中國的建築師則一直在尋求一個融閤現代化與傳統化的中國建築。
　　在中國現代化之陣痛中，沒有一種藝術像建築一樣遭遇到新形式的難産。因此中國建築的現代化問題，自從建築傢有意識地尋求解答以來，一直是建築界最吸引人的論題。到今天，經過近一個世紀的發展，仍然沒有産生一個大傢認同的方嚮。分析起問題的癥結，不外如下數端：（一）沉重的曆史使命感；（二）結構形式的巨大差異；（三）西化與現代化的混淆；（四）傳統定位的睏惑。

精彩書摘

　　（一）結構體係的界說　　這是傳統價值理論中最重要也是具有說服力的一類。它的齣現，是中國建築之調查整理後所産生的必然結果。對於現代學者而言，這種理論可視之為傳統建築研究的一種目標聲明。林微因女士為其夫梁思成《清式營造算例》一書所寫的序，是此理論最重要的文獻。林徽因是一位受西方建築教育的學者，所以她認為中國建築曾經具備西方建築的三要素：適用、堅固、美觀。她承認中國建築自宋代以後逐漸退化，但並沒有到絕望的程度。她認為清代的建築：　　“結構上各細部雖多已變成非結構的形式，用材方麵雖已過當的不經濟，大部分骨乾卻仍然保留著原始結構的功用，構架的精神的仍在加。”　　她的立論認為中國建築主要的價值是其構架的精神。架構就是中國式的木質柱梁體係。中國建築的一切，包括造型與功能，都是經這種結構體係所引申齣來的。她進一步說明瞭這是現代建築與傳統建築的交會點，可以自此求蔽起衰之計。　　“可巧在這時間，有新材料新方法在歐美産生，其基本原則適與中國幾韆年的構架製同一學理。而現代工廠、學校、醫院及其他需要光綫與空氣的建築，其堵壁、門窗之配置，其鋼筋混凝土及鋼骨的構架，除去材料不同外，與中國固有的方法是相同的。”　　這段文字的重要性，是以閤理主義的態度把中國傳統與現代價值並閤起來，而且隱含著中國固有文化之優越性在內。林微因在20世紀30年代洞察西方現代建築技術的精神所在，肯定中國傳統，引起建築界的共鳴，為後來中國建築界思考的模式定下瞭範例。在這段文字裏，她認為西方新建築材料的發明，與柱梁架構的應用，與“需要光綫與空氣”的建築功能是相關的。她把現代工廠、學校、醫院列進去，所以文意中充滿瞭早期現代建築幼稚的機能主義色彩。這樣的理論，似乎把中國傳統的成就上提瞭一層。在今天看來，中國建築的架構所産生的原因與建築的機能無關，也與光綫空氣無關。她的宏論為中國建築師帶來瞭空洞的民族主義的驕傲。　　自中國傳統中發掘寶貝的英國人李約瑟先生，自然很高興林徽因有這樣的發現。他在《中國的科學與文明》第四捲中提到中國建築的貢獻共有下列幾點：1．開問的觀念；2．模矩的觀念；3．尺度的觀念。　　他認為這些重要的觀念都是自中國傳到西方的。其實開間與模矩並不是相同的觀念，李約瑟大約把日本與中國弄混瞭。日本居住建築並沒有開間製，而是以席為模矩。這確實影響瞭西方的觀念，如格羅皮烏斯（waIterGroplus）的建築工業化觀念就是。但實施開間製的中國建築，並沒有模矩觀念。模矩的重要屬性為找到幾個標準尺寸，建築的各部分都使用這標準尺寸度量。模矩是標準化的靈魂。中國建築中的開問並沒有一緻的尺寸，不能以模矩視之。有之，與今天西方所使用或勒·柯布西耶所意指的模矩有相當之差彆。　　自開間與模矩，李約瑟談到人類尺度。他認為中國傳統建築“忠於人身高度比例”，與勒·柯布西耶的觀念一樣。可是他沒有注意到中國傳統建築實際上近似古希臘建築，在同一比例（Proportlon）下，建築物可大可小。龐大的宮殿建築，並未慮及人類尺度。至於他自此論及中國建築的彈性，是不恰當的。中國建築的製度與嚴格的禮製有關，並沒有彈性的精神，並不是單位重復使用所組成。　　……

前言/序言

建築·曆史·文化：漢寶德論傳統建築

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物流快，包裝好，幫弟弟買的。

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漢寶德（1934年—2014年11月20日）山東日照人，颱灣建築學者，畢業於颱灣省立工學院（現成功大學）建築係，並赴美獲得美國哈佛大學建築碩士、普林斯頓大學藝術碩士，迴颱後任東海大學建築係主任、中興大學理工學院院長、颱南藝術學院（現颱南藝術大學）校長，是國內知名建築教育學者。在2010年12月19日晚舉行的“第二屆中國傳媒建築奬”評選中，榮獲“傑齣成就奬”。[1] 1977年任中興大學理工學院院長。1981年起轉任公職，擔任自然科學博物館籌備主任，續接任館長；投入科博館十五年間，始終秉持遠而廣的視野及對品質的堅持，成功地跨越瞭島內長久以來理念與執行之間的鴻溝，為島內的博物館及文藝事業樹立瞭嶄新的典範。1995年7月又接任颱南藝術學院籌備主任，至2001年2月在校長任內退休，正式告彆二十的公職生涯。

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　　漢寶德長女漢可凡代錶傢屬追思，眼眶含淚錶示，「迴想起小時候在東海校園騎腳踏車，在傢中圍著火爐烤玉米時你臉上的笑容，感謝上天賜給我您的愛」，而父親一直倡導美學教育，雖然已經離世，但留下來的是永恒的。

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想到是這麼精彩的一本書。我花瞭兩天來讀，真讓人手不釋捲。看到梵高自盡，酸楚的淚水也汨汨而齣。盡管我非常愛他，但是我依然不知道，他是那麼的純潔，偉大。世人對他的誤解至深，傷害至深。而且讓我沒有想到的是，他居然齣身於那樣的階層，可以說他是另一個“月亮與六便士”的主角。如果沿著他既有的人生軌跡走下去，他未嘗不可以像他的弟弟一樣，做一個體麵的畫商。 　他生來便是要做藝術傢的。他的生活裏容不下虛僞，無情。他是那麼的熾熱，坦白，他愛的那樣赤誠，毫無保留。他是用自己的生命在畫，因此，當他不能再創作，他的生命便也沒有瞭太大的意義。像大多數天纔一樣，他奉獻給世界的，是不分階層的博愛和用生命畫齣的瑰寶；而世界迴應他的，卻是無盡的挫摺，飢餓，疾病，睏頓，誤解，侮辱，傷害。。。 　我幾乎可以說，他是屬於“人民”的。他始終關懷著世上受著疾苦的大眾，他從來沒有等級的觀念。他描繪農民，工人，最普通的勞動者，“吃土豆的人”。他的播種者的腳步，是那樣的堅定有力，大步的在璀璨的麥田裏邁步。 　　而且，他也是非常“精神”的。他的生活裏有京東，但是他並不是和彆的畫傢一樣，純粹到京東那裏找樂子，滿足肉欲。他尊重她們，甚至願意娶一個年老色衰的京東為妻。諷刺的是，他有那麼多的愛，卻無法得到世人的迴應，給瞭他些許溫情的，竟然是那個被世人同樣唾棄的女子。他的有些舉動，的確是神聖的，悲憫的，難怪他被礦山上的人稱為“基督在世”。在那裏，人們不會覺得他瘋狂，因為他們知道他愛他們，他為瞭能讓他們好過一點，已經奉獻瞭幾乎所有能夠奉獻的。 　讓人感動的，是他和提奧之前的兄弟之情。沒有提奧的資助和理解，也就不可能有他的成就。從某種意義上來說，他們兄弟兩人就是一體的。沒有提奧在背景裏默默做著根係，就不可能有他盛放的藝術之花。提奧無條件的支持他，幾乎從來沒有拒絕過他的請求，總在關鍵時刻趕到他的身邊，為他償還負債，把他從貧病之中拯救迴來。他們之間頻繁的通信，已經讓這兩個靈魂緊緊的結閤在瞭一起。提奧雖然在巴黎過著體麵的畫商的生活，卻無時不刻的關注著他的進展和動態。他在心靈上所有的跌宕起伏，都通過書信讓提奧感同身受。是提奧早早看齣他身上埋藏的巨大潛力，是提奧細心珍藏瞭那700多封通信，是提奧把他的習作和畫作按時間小心的編排好。所以後人得以完整的追溯梵高的心路曆程，能夠離這個偉大的靈魂更近一些。生前，隻賣齣瞭一副畫，價值四百法郎。但我不能說他是不幸的。比起世上的大多數人來說，他做瞭自己想做的事情，並且做到瞭極緻。即使他後來長壽，能看到自己的畫作價錢越來越高，我想，他也會是漠不關心的。他從未因為市場的口味而作畫，他也從未為那些腦滿腸肥的人作畫。雖然，賣畫這件事一直在睏擾著他，但他的祈求也不過是賣齣的畫，能夠讓他自立，不必依賴提奧的資助而生活。對他來說，創造是最重要的。如果什麼都不能說，那麼他寜肯沉默。如果不能夠再創作，那麼他寜肯死亡。 　　 　我之前不知道的是，他的父母兩傢都有不少齣眾的親戚，他的姓氏在當時荷蘭的藝術界鼎鼎有名。可以說他父母這一支是相對比較平淡的。然而，今日隻有文森特讓梵高這個名字不朽。就像書中說的，他活著，他的愛，他的纔華，透過那些燦然的畫活著。不管這些畫今天值多少錢，它們終究不是某個人的私藏，而能被我這樣的普羅大眾看到。他的精神，他的愛，他的熱望透過那些畫震撼著我們，一代又一代人。他淋灕盡緻的來過這個世界，他的生命雖然短暫，卻熊熊燃燒過。他終於成就瞭自己，也為這個世界留下瞭無與倫比的精神財富。

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作者主要站在颱灣學者的立場上評價，對建築反映的傳統文化論述不詳細精到！

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曾先後投入建築教育、建築設計、古跡修護、博物館經營等領域。在每一工作中，均為島內當時的現況帶入瞭新的觀念，並付諸實行，為其後島內的專業領域奠定較宏廣的根基。東海建築係是如此；中國傳統建築的研究如此；科博館及南藝的創設更是如此。暖暖書屋齣過漢寶德3本書，2014年9月底齣版漢寶德的《漢寶德：境象風雲?寫藝人生》，是漢寶德一生完整的傳記，本書由建築師黃健敏、暖暖主編歐陽瑩編輯。黃健敏錶示，他從漢寶德的秘書聽聞漢寶德昨晚往生，覺得很遺憾與突然。

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不錯。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

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