具体描述
内容简介
中国哲学传统深厚，诸家义理丰富多项，而思想有流变，不是无端而来，知其来处方知其去处，即有溯本归原的必要。本书纵线专就环绕一核心观念而开展对中国哲学问题的讨论，横向则广摄各家学说，分别其方面、种类与层次；<导论篇>包括原理、原心、原名、原辩、原言与默、原辩与默、原致格物、原道、原太极、及原命等诸文，一皆可作为进入中国哲学义理世界之门户。由<导论篇>再进，专就中国哲学核心观念“性”而论，既成<原性篇>；盖“命”不离于“性”，及就人之面对天地万物，而能有其理想，生出中国哲学广大之价值世界者，必因其“性”之义而起也。本书之写法独特，唐先生言之为“即哲学史以言哲学”。唐先生反对无据而妄臆，盖古人之言，不能仅执一端，否则必造成不可解的冲突；而应就其所当之义，分疏条列，使之各得其位。顺是，唐先生把历史上中国先哲言人性之种种理论次第展示、以寻求其本原之义，还曾普遍水恒之价值，以寻求皆一一融和于一广大的义理世界之可能。本书就是以中国哲学各主要观念作为线索，足见唐先生对哲学问题思考之圆熟。
目录
自序（写作缘起、本篇大意与未及之义）一 缘起
二 本篇大意
三 本篇及次篇所未及之义
第一章 原理上：“理”之六义与名理
一 导言
二 先秦经籍中之理及文理
三 魏晋玄学与名理
第二章 原理下：空理、性理与事理
四 佛学与空理
五 宋明理学与性理
六 王船山及清儒与事理
七 结论
第三章 原上心：孟子之性情心与墨家之知识心
一 本文宗趣
二 论孟子之性情心或德性心之本义
三 墨家之知识心与儒墨思想之所由异
第四章 原下心：庄子之灵台心荀子之统类心与大学中庸之德性工夫论
……
第五章 原名：荀 子正名与先秦名学三宗
第六章 原辩：墨子小取篇论 “辩”辨义
第七章 原言与默：中国先哲对言默之运用
第八章 原辩与默：墨庄孟荀之论辩
第九章 原致和格物上：大学章句辨证及格物致知思想之发展
第十章 原致知格物下：大学章句辨证及格物致和思想之发展
第十一章 原道上：老子言道之六义
第十二章 原道下：老子言道之六义贯释
第十三章 原太极上：朱陆太极之辩与北宋理学中太极理气思想之发展
第十四章 原太极中：天地之根原问题，与太极一名之诸义，及朱子太极理气论之哲学涵义
第十五章 原太极下：朱子太极理气论之疑难与陆王之言太极及即心言太极之说
第十六章 原命上：先秦天命思想之发展
第十七章 原命中：秦汉魏晋天命思想之发展
第十八章 原命下：宋以后天命思想之发展
索引
前言/序言
用户评价
则不限于感官所得，其默识于不言之地，炯然自明。而万物之理，通于一而莫不毕者，故贞信而无所罔也。此思也，吾亦名为证会。如唯限于感官经验，则可以察物则之分殊，而万化根源终非其所可窥也。今人只知张目求见，不悟闭眼始有深会。东方学术归本躬得，孟子“践形尽性”之言，斯为极则。形谓身。身者道之所凝，修身以体道，此身即道之显也，是谓践形。性亦道也。人禀道以生，既生而能不拘于形气之私，乃有以复其性，即弘大其道，而性分无亏欠，故曰尽性。故“知行合一”之论，虽张于阳明，乃若其义，则千圣相传，皆此旨也。
评分唐君毅的书，绝对，都是好书。都值得买。但是印刷质量真心烂，垃圾。
评分唐君毅先生大作，这套书很不错
评分《唐君毅著作选：生命存在与心灵境界》：
评分一直很欣赏唐君毅、钱穆等，钱穆的全集买了，唐君毅自然少不了
评分苦，不是好滋味。人尝胆汁、黄连，其味即苦也。然而，偏就有卧薪尝胆者，明知味苦，定要[SM]尝之。何故？用以励志也。苦行、苦斗、苦恋、苦苦地折磨自已，坚忍、执著，心甘情愿、锲而不舍，“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴“。苦，至此便成为一种镜界。为追求一种目的，达到一种镜界，虽苦犹乐，甘之如饴。苦之极，亦乐之极也。 读书之苦乐亦如此也。就本人自身而言我看过很多书,所以我也爱书,自然知道读书的苦与乐[ZZ][NRJJ]
评分西汉马王堆《帛书》
评分书很好，最喜欢来京东买书了，赶上618买了好多
评分完好无损
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