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[丹] 克里斯托弗·尼罗普 著,张露 译

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发表于2024-11-10


商品介绍



出版社: 现代出版社
ISBN:9787514329483
版次:1
商品编码:11580517
包装:平装
开本:32开
出版时间:2015-01-01
页数:243
正文语种:中文

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书籍描述

编辑推荐

  ◆一本正经的荷尔蒙催生手册,一部风流而不下流的百年吻史
  ◆世界上最美妙的接吻之书,名画珍藏版+全彩精美印刷
  ◆周作人当年曾对此书推崇备至,专门撰文称道
  在人类最古老的记录中,就有对接吻的描绘——
  就像浪花拍击沙滩上鹅卵石的声音;
  仿佛有人在拿着苍蝇拍四处转悠;
  就像奶牛在奋力地将后腿从沼泽地里往外拖;
  尝起来像放置了太久的肉;
  没有胡须的亲吻就像是没有放盐的炒蛋;
  ……
  创世之初,吻和残酷的爱情便已存在。

内容简介

  接吻是人人都了解的事,但其来龙去脉鲜有人知,丹麦学者克里斯托弗??尼罗普教授围绕“接吻的历史”这一主题,详细考察了西方世界的接吻历史,从文化的角度阐述了关于“吻”的历史发展和文学演变之路,将“吻”分成爱情之吻、友谊之吻、敬重之吻、和平之吻、柔情之吻等形形色色的类型,用大量的引经据典和诗歌故事,将接吻的整部历史写得妙趣横生、丰富多彩。书中配以大量世界名画及精美插图,与吻的罗曼文学史交相辉映,形成了一本美轮美奂的接吻之书。

作者简介

  克里斯托弗·尼罗普,丹麦学者,博士,哥本哈根大学教授,以教授浪漫主义哲学著名。《接吻简史》初版于1901年,尼罗普博士因创作此书而享誉一时,周作人曾为此书专门撰文称赞。

目录

作者序
第一章 吻为何物
第二章 爱情之吻
第三章 满怀柔情的吻
第四章 平安之吻
第五章 敬重之吻
第六章 友谊之吻
第七章 形形色色的吻
第八章 吻之起源
后记

精彩书摘

  第一章 吻为何物
  (What is a kiss)
  以吻为何物作为开头,也许有些琐碎无益:这事妇孺皆知。刚来到这个世界的时候,迎接我们的便是众人的亲吻,在漫漫人生路上,吻总会伴随我们左右,就像所吟唱的那样——
  奉献你的亲吻,抓住他人的亲吻,
  让这忙碌的世界为你所用。
  尽管如此,这个问题完全不是多此一举,甚至还引发了我的某些兴趣,因为,想要定义它,绝不像你想的那么简单。如果我们向诗人请教这个问题,他们常常会敷衍说吻就是某种只能意会不能言传的东西。而对于其确切的含义,则很少有人去追究。
  乍一看,这作何解?
  握手、拥抱及缠绵的亲吻有何隐含之意?
  只有你的心才能为你解释一切。
  遇到这种问题,我们的大脑是怎么想的?
  我们来以艾瑞斯楚普举个例子,他补充了这样一个解释:
  见到你时,你拒绝了我的亲吻,
  却没有断然回绝我的拥抱,
  因此我只能转而投入这项冗长乏味的艺术,
  让易怒的智慧在我的唇边乱串。
  然后我的声音开始顾自合理解释,
  从内心深处喷涌而出的诗情,
  即便其中最甜蜜的部分也毫无意义。
  面对你的怀抱,你的双臂,你的嘴唇,以及你闪烁的眼睛,
  我该怎么表达?
  所有的语言在我的兴奋面前都失了颜色。
  这样的说法对于我们找到这个问题的答案并无帮助。有的诗人给了我们一个颇具寓意的解释,用富有诗意的语言将其描述为一种感觉,他们认为吻是一种表达,不能单从生理学的角度对其下定义。因此,法国诗人保尔??魏尔伦将吻定义为“当燃烧的心开始吟唱美妙的爱情诗篇时,在牙齿键盘上所弹出的激烈伴奏。”
  亲吻!是植于爱抚花园里的一株蜀葵,
  是唇齿键盘上弹出的如火的伴奏,
  是爱人用燃烧的心唱出的副歌,
  如天使一般的嗓音中有醉人的忧伤。
  这种解释,对我来说新颖、优美而且贴切,不过,这里专指的是爱情之吻;但是众所周知,除了爱,吻还能够表达很多其他的情感,这能启发我们去理解吻的内在本质。既然这样,那我们就抛开诗人,从语言学家那里寻求答案吧。
  《丹麦语言学会词典》或者《中国科学院科学词典》中,吻的定义是:“嘴唇在身体上施加的一种压力。”一看到这个解释,大家都会觉得不太满意,上面的这句话中,我们唯一能接受的只有一个词,那便是嘴唇。这是当然,因为亲吻的首要条件便是嘴唇。德国人常说“无嘴不成吻”,芬兰人则说得更加直白——给嘴唇,“亲吻”,顾名思义就是“给他(她)以唇”。
  嘴唇是怎么亲吻的呢?
  吻,是嘴唇肌肉通过吮吸运动所产生的现象,同时伴随着或轻或重的声音。因此,单纯从语音学角度来看,吻可以定义为一种吸气的双唇音,英国的语言学者将其称为唇拍击,由拍击嘴唇所制造出来的声音。然而,只是肌肉的运动并不能产生亲吻;大家都知道,马车夫也可以通过嘴唇肌肉的运动来驱赶马儿;只有在其用来表达某种情感,而且嘴唇受到重压或只是简单地与有生命的对象产生接触的时候,才能称之为亲吻。
  奥地利专家W. 冯??肯佩伦在其著作《人类语言机制》一书中,对伴随亲吻所发出的声音进行了详细的调查研究。他根据亲吻的声音,将其分为三类。第一种为正式的亲吻,这是一种满怀柔情、声音清脆、发自内心的亲吻;第二种更加谨慎小心,或者从声学上来讲,亲吻的声音较弱;在说到最后一种亲吻时,肯佩伦略带轻蔑之情,他将其称为一种恶心的拍击。
  虽然不甚科学,很多其他的作家也曾试图定义并解释亲吻所产生的声音。约翰内斯??约根森在他的《情绪》一书中写道:“浪花拍击沙滩上鹅卵石的声音就像是长吻所发出的声音。”
  然而,其中专有的滑稽或者讽刺的一面往往是最引人注目的。在索伦??克尔凯郭尔的《诱惑者日记》一书中,约翰内斯提到,刚订婚的夫妇常常会成双成对出现在他叔叔的大宅子里:“如果没有人去打扰,整个晚上你都会听到一种声音,仿佛有人在拿着苍蝇拍四处转悠:这是恋人在亲吻。”德国人的比喻来得更加激烈:“亲吻所发出的声音就像是奶牛在奋力地将后腿从沼泽地里往外拖。”众所周知,马克??吐温所用的隐喻通常都形象生动,易于理解;但是,另一方面,对于《弗雷泽》中的一句古丹麦人的表达,我有些疑惑,它是这么说的:“他亲了她一下,那声音就像是一个人砍下了牛角。”另一位古时的作者说,亲吻听起来就像是拔出猫头鹰的角所发出的声音。
  ……

前言/序言


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读者评价

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还不错的,凑单买的。

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从语义的逻辑起源上看,“意气”最早的源头应该是“生き","生き"读为”いき“,意为生、活着;活着的人就要呼吸,就有气息,就有生命力,于是便有了”息 “。”息“写作”息き“,也读作”いき“。关于这一点,九鬼周造在《”意气“的构造》的结尾处,有一条较长的注释,其中有这样一段话: 研究”意气“的词源,就必须首先在存在论上阐明”生き(いき)、息(いき)、行き(いき)、意気(いき)“这几个词之间的关系。”生“无疑是构成一切的基础。”生きる“这个词包含着两层意思,一是生理上的活着,性别的特殊性就建立在这个基础之上,作为”意气“的质料因的”媚态“也就是从这层意思产生出来的;”息“则是”生きる“的生理条件。 这是非常具有启发性的见解。但是在”意气“之下,还需要继续往下推演。人有了”意气“,就要表现”意气“,意气的表现就是”意气张“(いきはり),就是伸张自己的”意气“。而”意气“一旦得以伸张,便有了”意气地“(いきじ),即表现出了一种自尊、矜持或傲气。而这种矜持和傲气在男女交际的场合运用得当、表现得体的时候,就产生了一种”色气“(いろけ),换言之,”色气“是”意气“、”意气张 “、”意气地“的一种性别特征。 那么,“媚态”又是什么意思呢?所谓“媚态”,是指一元存在的个体为自己确定一个异性对象,而该异性必须有可能和自己构成一种二元存在的关系。因此,“意气”中包含的娇媚(namamekashiki)、“妖艳“(iroppoi)、“色气”(iroke)都来自于这个二元关系的可能性为基础的张力。也就是说,“上品”这个词,相比之下就缺乏这种二元性。二元关系的可能性是“媚态”存在的本质根源,当与一个异性身心完全融合、张力消失时,“媚态”自然就消失了。“媚态”是因为有征服异性的假象目的而存在的,必定会是随着目的的实现而消失。现代作家永井荷风在小说《欢乐》中写道:“没有比想要得到而又被得到了的女人更可怜的了。”这话指的是曾经活跃于异性双方之间的“媚态”自行消失后,所带来的那种“倦怠、绝望、厌恶”感。因此,要维持此种二元关系,也就是要维持这种“可能性”使之不消失,这是“媚态”存在的前提,也是“欢乐”的要谛。但有趣的是,“媚态”的强度不会随着异性间距离的接近而减少。距离的接近反而会使“媚态”得以强化。作家菊池宽在《不坏的白珠》中,关于“媚态”有这样的描写:“片山。。。。。。为了和玲子拉开距离而加快了脚步。可能,玲子迈开她那修长的腿。。。。。。片山越想拉开,她越往前靠,眼看就接近了。”“媚态”的要领就是尽量贴近对方,把距离缩小到最小限度。“媚态”的可能性实际上是一种动态接近的可能性。这就如同阿格硫斯“迈开他的长腿”无限接近于乌龟的神话故事所讲述的那样。从某种意义上来讲,我们不能不承认芝诺提出的悖论是言之有理的。所谓“媚态”,从完全的意义上说,就是必须是把异性之间的二元的、动态的可能性,永远作为一种“可能”,并将这种“可能”加以绝对化。在“被继续的有限性”中不断行动的放浪者,在“恶的无限性”中陶醉的淫荡者、“没完没了”地追逐不舍得阿格硫斯,这样的人才明白什么是真正的“媚态”。因此,这种媚态为“意气”定下了“妖艳”(iroppoi)的基调。

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东西不错,很值得买

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给力

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一本很不错的书,看到搞活动,就毫不犹豫买了,很喜欢。

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不错的图书,价格优惠,满意。

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替别人买的,印刷不错。

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