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《韩非子》是中国古代著名思想家韩非的著作，共有文章五十五篇，其文章风格严峻峭刻，干脆犀利，在先秦诸子散文中独树一帜，为法家集大成之作品。该书就其主体来看，是一部政论性巨著，它重点阐述了法、术、势相结合的法治理论，其目的是为专制君主提供积极的主张，达到了先秦法家理论的高峰。时至今日，《韩非子》对于我们了解中国的社会政治、思想文化仍有较强的借鉴意义。
内容简介
《韩非子》是中国古代著名思想家韩非的著作，共有文章五十五篇，其文章风格严峻峭刻，干脆犀利，在先秦诸子散文中独树一帜，为法家集大成之作品。《韩非子全鉴（典藏版）》就其主体来看，是一部政论性巨著，它重点阐述了法、术、势相结合的法治理论，其目的是为专制君主提供积极的主张，达到了先秦法家理论的最高峰。时至今日，《韩非子》对于我们了解中国的社会政治、思想文化仍有较强的借鉴意义。《韩非子全鉴（典藏版）》甄选了《韩非子》最精彩的篇章，对原典作了精准的注释和翻译，便于您更好地品读国学精粹，感知先贤智慧。目录
初见秦存韩
爱臣
主道
有度
扬权
八奸
孤愤
说难
和氏
亡征
三守
备内
解老
喻老
说林上
观行
安危
守道
用人
功名
大体
外储说左上
经一
说一
经二
说二
经三
说三
经四
说四
经五
说五
经六
说六
外储说左下
经一
说一
经二
说二
经三
说三
经四
说四
经五
说五
经六
说六
问田
定法
说疑
六反
五蠹
显学
忠孝
心度
制分
参考文献
精彩书摘
现在普通人家治理产业，用忍受饥寒来相互勉励，用吃苦耐劳来相互督促，即使遭到战争的祸患、荒年的灾难，仍然能吃饱穿暖的，一定是这种人家；如果家长用丰衣足食来怜爱家庭成员，用安逸享乐来相互照顾，一旦遇上自然灾害所造成的饥荒，卖掉妻子和子女的，一定是这种人家。所以把法令作为治国原则，虽在开始时艰苦，但能够获得长远的利益；把仁爱作为治国原则，虽有一时的快乐，但后来却会陷入困窘的境地。圣人权衡法令和仁爱的轻重，从长远的最大利益出发，所以用法令来相互强制，而抛弃仁人的相互怜爱。学者的话都说要减轻刑罚，这是一种导致国家动乱灭亡的做法。大凡赏罚坚决，是为了鼓励立功和禁止犯罪。奖赏丰厚了，想要的东西就会迅速得到；惩罚严厉了，厌恶的东西就能很快禁止。想要获取利益的人就必然厌恶灾难。祸害是和利益相反的东西。既然祸害与自己希望获取的利益相反，怎能不令人厌恶呢？希望国家安定的君主必然会厌恶国家动乱，动乱是安定的反面。因此那些特别希望国家安定的君主，赏赐一定优厚；那些特别厌恶国家动乱的君主，刑罚一定很严厉。那些采取减轻刑罚这一措施的君主，不太厌恶动乱，也不太想治理好国家。这样的君主不仅不懂得治国之道，而且也没有合乎法治的德行。因此判断一个君主贤明与不贤明、愚钝与聪明的方法，就在于他执行赏罚的轻重。况且严厉的刑罚的目的，并不仅仅是为了惩治这个罪犯本人；英明君主的法度，是供人度量行为的准则。惩治大盗，不只是惩治大盗本人；如果仅仅是为了惩办这个大盗本人，那不过是惩治了一个死囚。对小偷用刑，并不只是为了惩治小偷本人；如果只是惩治小偷本人，那就是在惩办即将服苦役的囚犯了。所以说：严惩一个坏人的罪行来禁止境内的奸邪，这才是惩罚邪恶之人的目的。受到严惩的是盗贼，因而害怕犯罪的是良民。希望国家安定的君主怎么能够怀疑严刑的作用呢？至于优厚的赏赐，其目的也并不仅仅是为了奖赏那个建立功劳的人，还可以勉励全国民众。获得奖赏的人因为得到利益而感到快乐，未得赏赐的羡慕受赏者的功业。这是酬劳一个人的功业而勉励了国内民众。希望国家安定的君主叉怎么能够怀疑丰厚奖赏的作用呢？现在不懂治国的人都说：“严刑会伤害民众，如果轻刑已能制止那些坏人坏事了，何苦定要实行严刑呢？”这是不懂得治国之道的观点。用严刑能制止的，用轻刑未必能制止；用轻刑能制止的，用严刑一定能制止。因此君主设立了严刑的，那些坏人坏事全能得到制止；那些坏人坏事全能得到制止，对于百姓又有什么伤害呢？所谓严刑，是要使奸人得到的利益小，而君主加到他们头上的罪名却很大。人们不想因小利而蒙受大罪，因此那些坏人坏事就一定会被禁止。所谓轻刑，是要使奸人得到的利益大，而君主加到他们头上的罪名却很小。百姓羡慕那些大的利益而忽略了很轻的惩罚，因此那些坏人坏事制止不了。所以先圣有句谚语说：“人不会被高山绊倒，却会被小土堆绊倒。”山大，所以人们会小心遵循；土堆小，所以人们粗心大意。现在如果刑罚很轻，民众一定忽视它。百姓违反了法律而不被惩处，等于驱使国人犯罪而抛弃他们；等到百姓违反法律之后再去惩处他们，等于给民众设置了陷阱。因此，轻刑正如会使民众不经意而摔跤的小土堆。由此可见，把轻刑作为治理百姓的原则，不是导致国家混乱，就是为民众设置陷阱，这才是伤害了百姓啊！……
前言/序言
战国末期，中国社会面临着一次重大的转型。从社会结构上看，县和郡在列国已经出现和普及，作为地方政府，它们直接听命于国君，成为君主集权的有力手段。与此同时，传统的世族世官制迅速瓦解，出现了全新的官僚制度。经过不断升级的兼并战争，列国的经济军事优势逐渐集中到少数大国，结束诸侯混战、实现统一的趋势越来越明朗化。所有这一切都朝着中央集权的方向演进，建立一个统一的、君主专制的大帝国只是一个时间的问题了。面对这样的社会巨变和即将出现的大一统政治局面，各主要学派都在自己的学说理论上做出了反映。当时影响深远的，除了儒、道二家之外，以韩非、商鞅为代表的法家，在当时的诸侯各国应用最为广泛。尤其韩非，其所著《韩非子》一书，达到了先秦法家理论的最高峰。秦始皇在初见韩非的著作时就佩服地说：“寡人得见此人与之游，死不恨矣！”在韩非去世后，当时各诸侯国的君主与大臣竞相研究其著作《韩非子》，秦始皇在他的思想影响下，完成了统一六国的帝业。可以说，《韩非子》为中国第一个统一专制的中央集权制国家提供了强有力的理论武器。
《韩非子》现存五十五篇，约十余万言，有着极其广泛的思想渊源。重点阐述了法、术、势的法治理论，强调了专制君主的主张。
围绕“法、术、势”的理论来说，《韩非子》着重总结了商鞅、申不害和慎到的思想，把商鞅的“法”、申不害的“术”和慎到的“势”融为一体。他推崇商鞅和申不害，同时指出，商鞅和申不害之学说的最大缺点是没有把法与术结合起来；其次，“未尽”商鞅和申不害之学说的第二大缺点是“申子未尽于术，商君未尽于法”（《定法》）。韩非从自己的观点出发，论述了术、法的内容以及两者之间的关系，他认为，国家想要得到治理，就需要君主善用权术，同时臣下必须遵法。同申不害相比，韩非对“术”的进一步发展主要表现在“术以知奸”方面。他认为，君主对臣下不可太信任，还要“审合刑名”。在“法”的方面，韩非特别强调了“以刑止刑”的思想，强调“严刑”、“重罚”。除此之外，韩非还认为，仅仅依靠法和术还不足以治理好国家，必须有“势”做保证。“势”，即权势、政权。他非常欣赏慎到所说的“尧为匹夫不能治三人，而桀为天子能乱天下”（《难者》），提出了“抱法处势则治，背法去势则乱”（《难势》）的论点。由此可见，韩非的法治思想继承并发展了战国以来早期法家特别是商鞅、慎到、申不害三人的法治思想，形成了一个法、术、势结合的思想体系。
司马迁说《韩非子》“归本于黄、老”（《史记·；老庄申韩列传》），是有道理的。韩非在其《解老》《喻老》两篇，发展了老子的思想，直述自己思想源自于老子，故后世称之为道法家，这意味着《韩非子》是从道家里面延伸出来的新法家思想。在韩非看来，道是变化的，天地、人、社会乃至治理社会的方式方法也是变化的。但道也有其相应的稳定性，而所谓的稳定，就是人们应当遵守的行为准则，在现实中就是“法”。法依着道而建立，法必须随时代的变化而变化，必须得到每一个人的遵守。因为认识到万事万物的变化，韩非同老子一样，也是反传统的。《韩非子》取《老子》“无为”的思想，在老子看来，处世不需要拘泥于固定的形式与方式，只要顺着大道即可。韩非认为“无为”，落实在君王统治上，应该是无论特定喜好或不喜好都不能被臣下推测与掌握，此观点还包括施政习惯、统驭方式等，应该阴晴不定，难以掌握。此外，《韩非子》改造了老子的自然天道观，叫作“理定而物易割”，从而为其法理提供理论依据。韩非说“欲成方圆而随其规矩，则万事之功形矣。而万物莫不有规矩，议言之士，计会规矩也，圣人尽随于万物之规矩”（《解老》）。规矩是法家的逻辑根据。因此，在韩非那里，老子的“无为而治”，转而为“中主守法而治”；老子的非仁义的思想，转而为“言先王之仁义无益于治，明吾法度，必吾赏罚”，“不乘必胜之势，而务行仁义则可以王，是求入主之必及仲尼”；老子的“去私抱朴”，转而为“去私”、“抱法”；老子的对立物同一的主张，转而为“执一以静”。可见，韩非这位法家的巅峰人物，从老子那里得到了丰富的营养。
坚决而全面地推行法治是《韩非子》思想的基本特点。他在《问辩》篇中说：“明主之国，令者，言最贵者也；法者，事最适者也。言无二贵，法不两适，故言行而不轨于法令者必禁。”除法令之外不再有别的东西，可见这种法治的全面。与此同时，韩非还认为立法应该因时制宜，因时变法：“古今异俗，新故异备。”因而圣人立法“不期修古，不法常可，论世之事，因为之备”（《五蠹》）。改革图治，变法图强，是韩非思想中的一大重要内容。他继承了商鞅“治世不一道，便国不法古”的思想传统，提出了“不期修古，不法常可”的观点，主张“世异则事异”，“事异则备变”（《五蠹》）。尤可称道的是，韩非第一次明确提出了“法不阿贵”的思想，主张“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”。这是对中国法治思想的重大贡献，对于清除贵族特权、维护法律尊严，产生了积极的影响。
《韩非子》的认识论继承了先秦哲学中唯物主义的思想传统。他提出的反对“前识”和“因参验而审言辞”的观点，在中国哲学史上占有重要的一页。韩非反对“前识”的观点。所谓“前识”，就是先验论。韩非主张“虚以静后”，通过观察事物得到认识而非妄加揣测。韩非提出了“循名实而定是非，因参验而审言辞”（《奸劫弑君》）的著名论题。“参”就是比较研究，“验”就是用行动来检验。韩非认为，不经过“参验”而硬说是如何如何，是无知的表现；不能确定的东西而照着去做，是自欺欺人。因此他主张“明主之吏，宰相必起于州部，猛将必发于卒伍”（《显学》）。
《韩非子》反对天命思想，主张天道自然。它认为“道”是万物发生发展的根源，“道”先天地而存在。有了“道”才有了万物，“天得之以高，地得之以藏，维斗得之以成其威，日月得之以恒其光”“宇内之物，恃之以成”（《解老》）。同时，韩非在中国哲学史上第一次提出了“理”这一哲学概念，并阐明了它与“道”之间的关系。在韩非看来，“道者万物之所成也，理者成物之文也”（《解老》）。他认为“理”，即事物的特殊规律，人们办事应该遵循客观规律。
《韩非子》的思想中有不少辩证法的因素。看到事物不断地变化着，指出“定理有存亡，有生死，有盛衰。”“物之一存一亡，乍死乍生，初盛而后衰者，不可为常。”（《解老》）韩非在中国哲学史上第一次提出了“矛盾”的概念。他所讲的矛与盾的故事，对人们分析问题和表达思想，至今仍有着深刻的启迪意义。
《韩非子》的进化历史观在当时是进步的。他看到了人类历史的发展，并用这种发展的观点去分析人类社会。《韩非子》还把社会现象同经济条件联系起来，这在当时是难得的。韩非对经济与社会治乱的关系有了初步认识，注意到人口增长与财富多寡的关系，他是中国历史上第一个提出“人民众而货财寡”会带来社会问题的思想家。
《韩非子》是一部立论鲜明、论谈犀利、文势充沛、气势磅礴的散文杰作，其文章构思精巧，描写大胆，文锋犀利，议论透辟，推证事理，切中要害，具有耐人寻味、警策世人的艺术效果，在先秦诸子散文中独树一帜。比如《亡征》一篇，分析国家可亡之道达47条之多，实属罕见。《难言》《说难》二篇，无微不至地揣摩所说者的心理，以及如何趋避投合，周密细致，无以复加。韩非还善于用大量浅显的寓言故事，最著名的有“自相矛盾”“守株待兔”“讳疾忌医”“滥竽充数”“老马识途”等，外加丰富的历史知识作为论证资料，说明抽象的道理，形象化地体现他的法家思想和他对社会人生的深刻认识，凭着它们思想性和艺术性的完美结合，给人们以智慧的启迪，许多寓言故事一直流传至今，成为我国文学创作史上的宝贵财富。
鲁迅说过：“历史上都写着中国的灵魂，指示着未来的命运。”虽然历史不能重演，但却往往有惊人的相似之处，能给现实以启迪和借鉴。《韩非子》在千年的流行过程中，其社会价值和学术价值被越来越多的人所认识。在多种所有制形式并存、多种价值观并存、多种道德观念碰撞的今天，重提韩非的“法治”思想非常有必要。虽然韩非与我们处于不同的时代，但同属新旧观念、新旧体制更替之际，我们也有必要把“法”放在首位，来规范人们的思想和行为，辅之以权威和手段，即“抱法、处势、行术”，使我们的国家更具竞争力，保证我国的现代化建设稳步发展。
总之，历经千年的岁月，《韩非子》的著作和深邃思想一直熠熠生辉，它是中华传统文化宝库中的璀璨明珠之一。时至今日，《韩非子》对于我们了解中国的社会政治、思想文化仍有较强的借鉴意义。本书对《韩非子》的原典作了精准的注释和翻译，便于您更好地品读国学精粹，感知先贤智慧。
愿本书能成为您全面感受和理解《韩非子》这部传世名作的良师益友！
解译者
2014年9月
用户评价
说实话，拿到这本《韩非子全鉴（典藏版）》之前，我脑海里关于韩非子的印象，大多是来自一些通俗读物或者碎片化的解读，总觉得他是一个只懂权谋、冷酷无情的法家代表。然而，当我真正沉浸在这本书的字里行间，我才意识到，我的理解是多么片面和肤浅。这本“全鉴”不仅仅是关于如何统治的“术”，更是关于如何认识人性、认识社会规律的“道”。它所探讨的“法”，是基于对现实世界最赤裸的观察，是为解决实际问题而产生的智慧。我尤其欣赏书中对“势”的细致描绘，韩非子强调“君有过则臣诛之”，这看似严苛，实则是在强调一种对权力的制衡和对责任的追究。它避免了个人权力不受约束而带来的混乱和灾难。这本书让我看到了一个更加立体、更加 nuanced 的韩非子。它让我明白，法家思想并非是简单的“好人坏人”之分，而是一种对复杂社会现实的深刻回应。书中的语言虽然古朴，但其蕴含的道理却穿越千年，依旧能引发我深刻的思考。比如，关于“明主”和“暗主”的对比，让我对领导者的素质有了更深的认识，也对如何分辨是非、如何进行有效的判断有了新的启发。
评分我对这本《韩非子全鉴（典藏版）》的感受，更多的是一种对古老智慧的重新发现和审视。一直以来，法家思想在中国思想史上的地位都有些微妙，它常被冠以“严酷”、“功利”的标签，甚至与“专制”联系在一起。但真正阅读了这本“全鉴”，我才发现，韩非子的思想远比我们想象的要复杂和深刻。他所 advocating 的“法”，并非是冰冷的条文，而是对社会运行规律的深刻洞察，是对如何实现个体自由与集体秩序和谐统一的孜孜探索。书中对“循名责实”的强调，让我深刻理解了责任制的重要性，无论是古代的君臣，还是现代的企业管理，清晰的权责划分都是高效运作的基础。此外，书中对“势”的阐释，也并非简单地指代武力或权力，而是指一种能够让规则得以有效执行的客观条件和环境。这让我反思，在许多情境下，我们之所以感到困难重重，并非是方法不对，而是“势”未到位，即缺乏能够支撑良好意愿的外部环境。这本书最让我着迷的一点，就是它总能引人深思。它不会直接给出“标准答案”，而是通过层层剖析，引导读者自己去寻找答案。每一次阅读，都能从中汲取新的养分，对世界和人生的理解也更加通透。
评分拿到这本《韩非子全鉴（典藏版）》的时候，说实话，我还有点犹豫。毕竟，韩非子的思想，在很多人的印象里，是冷峻、严苛，甚至有些“不近人情”的。我担心的是，这本“全鉴”会不会将那些晦涩难懂的法家理论，原封不动地堆砌在读者面前，让人望而却步。然而，当我翻开它的第一页，我的疑虑便烟消云散了。这本典藏版的编排方式，显然经过了精心的考量。它不仅仅是罗列原文，更重要的是，在每一篇章的开头，都附有相当详尽的背景介绍和主要观点提炼。这对于我这样初次接触韩非子，又想快速把握其核心思想的读者来说，简直是福音。它像一位循循善诱的老师，先是为你铺垫好知识的基石，再引导你进入韩非子那博大精深的智慧海洋。尤其是一些比较容易引起误解的论述，编者都尽可能地加入了深入浅出的解读，并辅以大量的史实案例来佐证，这让抽象的理论变得生动形象，也更能帮助我们理解法家思想在当时社会背景下的合理性和局限性。我尤其喜欢其中对于“君臣之道”的阐释，它并非简单地强调君权的绝对，而是深入剖析了君主如何通过“循名责实”、“二柄”等手段来驾驭臣属，实现有效统治。这种对权谋术的细致描绘，虽然带有几分“帝王心术”的色彩，却也揭示了权力运作的深刻逻辑，让人在惊叹之余，也不禁开始反思现代管理中的诸多问题。
评分这套《韩非子全鉴（典藏版）》给我带来的最大惊喜，在于它所呈现出的，不仅仅是枯燥的政治哲学，更是一幅鲜活的历史画卷。当我沉浸在书中那些关于国家治理、赏罚分明、依法治国的论述时，仿佛能穿越时空，亲眼目睹战国时期那个风起云涌、群雄逐鹿的时代。书中的文字，虽然出自两千多年前，却依然闪烁着智慧的光芒，对当下的社会治理，甚至个人修养，都具有极强的启发意义。举例来说，韩非子关于“法、术、势”的论述，初看之下，似乎过于强调统治的强制性。但深入阅读后，我才逐渐理解，这是一种在特定历史条件下，为了维护国家稳定和发展，所提出的最务实的解决方案。它并非鼓励暴政，而是倡导一种以法为基础、以势为后盾、以术为手段的治理模式。这种模式的精妙之处在于，它能够有效地规避人性的弱点，防止因私欲膨横而导致的国家倾覆。我尤其欣赏其中对“公”与“私”的辨析，韩非子坚信，国家的力量来源于其“公”的属性，而个人利益的过度膨胀，最终会损害国家的根本。这种观点，在信息爆炸、利益多元的今天，依旧具有重要的警示作用。整本书的装帧设计也堪称典范，纸质优良，字体清晰，排版疏朗，无论是阅读还是收藏，都令人赏心悦目。
评分一直以来，我对中国古代哲学都怀有浓厚的兴趣，但《韩非子》这部分，总觉得有些难以入手。之前的版本，要么过于学术化，要么过于简略，都未能让我真正领略其精髓。然而，这本《韩非子全鉴（典藏版）》的出现，彻底改变了我的看法。它的编排方式非常巧妙，将原文、注释、解读有机地结合在一起，让我在阅读原文时，能够及时获得必要的背景知识和理解上的帮助，而无需频繁地翻阅其他工具书。更重要的是，书中的解读部分，并非是生硬的学术说教，而是用更加贴近现代人思维方式的语言，去阐释韩非子那些看似古老的观念。我尤其喜欢书中对于“愚民”和“智民”论述的分析。韩非子认为，统治者需要适当地“愚”民，才能更好地驾驭国家，这听起来似乎有些反直觉，甚至令人不适。但通过书中的详细解读，我才意识到，这里的“愚”并非是指剥夺人的智力，而是指防止民众的智力被用来挑战统治秩序，或者被有心人利用来制造动乱。这是一种基于对人性复杂性的深刻理解，以及对维护社会稳定性的考量。这种对权力运作本质的洞察，即使在今天，依然具有极强的现实意义。
评分包装很好，物流很快，字大小合适
评分哈哈哈好好哈哈哈哈哈哈哈哈好好哈哈哈哈哈哈哈哈
评分让我说什么好呢，收到是本烂书。应该是图书馆里放着给人家看的。但是就这一本了，也只能将就一下了。比书店同版划算
评分书包装一般，有些地方有点印子，不过也没什么办法。
评分准备好好学习！学友所获！
评分内容很好，有注释有翻译
评分内容非常好
评分给老公买的，纸质什么的都挺好的，比书店便宜。
评分他当然他让他热热一天热热热也让爷爷特土
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