宮內、朝廷與邊疆：社會史視野下的明代宦官研究 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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內容簡介

　　《宮內、朝廷與邊疆：社會史視野下的明代宦官研究》在對明代宦官群體的整體研究的基礎上對具有典型性的宦官進行個案分析。利用明代宦官墓誌、碑刻等民間田野史料與官私文本的比對，視綫從以往聚焦於個彆宦官的政治陰謀，轉嚮普通宦官的個人生命曆程，可以發現我們以社會史史料為綫索構建的宦官形象與以往的認識有很大的差彆。通過劉氏兄弟、錢氏兄弟、高鳳、麥福、陳矩等宦官個案，考察瞭明代少數民族宦官的行跡及其在明初國傢邊略中的角色、明代宦官的傢族麵貌、嘉靖朝宦官的政治處境與生態，以及宦官與所謂清流朝臣之間的復雜關聯，從而反思以往對明末所謂“東林”、“閹黨”的簡單劃分。宦官以與朝臣不同的途徑踏入明帝國的政治舞颱，在明代國傢內廷、朝野乃至邊疆占據重要角色，並且承擔其整個傢族的崛起與顯赫，然而也正因宦官身份使靠其起傢的傢族將其從傢族的曆史記憶中被有意無意的抹去。

作者簡介

　　齊暢，女，1979年生，吉林省吉林市人。2002年、2005年於東北師範大學曆史文化學院先後獲得曆史學學士和碩士學位，2010年於北京師範大學曆史學院獲得曆史學博士學位。現為東北師範大學世界史博士後流動站在站人員、曆史文化學院講師。主要從事明史、東亞史的研究，側重於明代宦官和東亞使臣。

目錄

第一章　緒論
第一節　問題與思路
第二節　學術史迴顧
一　相關理論的反思
二　政治史範式下的宦官問題研究
三　關於宦官的社會史研究
第三節　史料的分析與反思
一　傳統文獻史料的局限
二　墓誌及碑刻史料與明代宦官研究
三　以碑刻為主的綜閤史料的運用
第四節　個案選擇意義與論文結構
一　個案選擇的意義
二　思路與結構

第二章　宦官在明代邊略中的角色--女真宦官個案
第一節　宦官與明初東北邊略--劉通、劉順個案
一　少數民族宦官與明初的邊略概況
二　劉氏兄弟入燕府
三　劉氏兄弟與靖難之役
四　劉氏兄弟的隨駕齣徵
五　軍功宦官的特彆恩寵
第二節　宦官與皇權的滲透--錢能個案
一　錢氏一門四宦官
二　錢能齣鎮雲南
三　宦官與皇權的運作
四　錢能得以善終
本章小結

第三章　武宗“八虎”新識--高鳳及其傢族個案
第一節　高鳳的傢族概況
一　恩蔭一門
二　高鳳侄孫--藏書傢、目錄學傢高儒
第二節　知識宦官高鳳
一　內書堂正途齣身
二　弘治、正德日漸得寵
第三節　《實錄》與墓誌比對中的高鳳形象
一　招權納賄
二　高得林升職風波
三　高氏一族得以善終
本章小結

第四章　嘉靖朝政局中的宦官--麥福個案
第一節　嘉靖初的政治環境與麥福墓誌考
一　嘉靖初年的政治環境
二　麥福墓誌考論
第二節　“大禮議”中的麥福
一　麥福與禦馬監草場的變革
二　麥福與裁革冗員
三　麥福與張延齡案
四　與議禮諸臣的關係看麥福在大禮議中的態度
第三節　麥福與嘉靖中後期政事
一　開司禮監掌印兼總東廠先例
二　麥福與庚戌之變
三　麥福與仇鸞倒颱
本章小結

第五章　東林清流與宦官--陳矩個案
第一節　東林、閹黨以及陳矩其人
一　“清流”與“閹黨”
二　陳矩生平
第二節　閹黨與清流之間
一　“國本案”中的陳矩與東林清流
二　宦官、清流之交--陳矩與瀋鯉、李三纔
第三節　清流與宦官的互動
一　主動結納
二　諱言關聯
本章小結

第六章　結論
第一節　墓誌與文本：史料之間的對話
一　墓誌的曆史價值
二　墓誌對古代文學的助益
第二節　宦官在明代國傢機製中的作用
一　增加地方機構的靈活性
二　補相權之闕
附錄　明代朝臣士大夫為宦官所撰墓誌一覽錶
參考文獻
後記

精彩書摘

　　二高鳳侄孫——藏書傢、目錄學傢高儒
　　高風共有侄五人，景春、景文、得山皆為義官，並無官職，也沒有相關記載。除瞭高得林，高鳳另一位侄子高榮亦幸存有夫妻閤葬墓誌二方。為其妻左氏撰寫墓誌的杜曼有雲“予與蘭坡幼同鄉塾”，蘭坡即高榮之彆號，說明高榮是讀書齣身，而“纍舉不售，正德初，諸父諱鳳者官司禮監見寵……中書捨人”，又參修《曆代通鑒纂要》，“書成敘勞，晉尚寶丞”。高榮事儒業，但纍舉不售，還是因高鳳的恩寵得授為從七品的中書捨人①，高鳳死後，又推恩由尚寶丞改升為錦衣衛指揮同知管事。文職變武職，但職位升至從三品，而後再升為指揮使。高鳳墓誌中載其有從孫六人：高淮、高友、高纔俱錦衣衛百戶；高萬良、高瓚、高安賢為涿鹿衛戶。考察高得林、高榮的墓誌，這六人並非他們的後代，也不是高鳳從孫輩的全部，因而其墓誌略有遺漏。高得林有子二：高傑、高偉，高傑也因高鳳恩蔭授錦衣韆戶，但二人俱早卒。而高榮有子三：高儒、高位、高道兒。在高鳳從孫這一代裏高儒是有史可載的。高得林的墓誌言其二子俱早卒，“猶子錦衣指揮儒”將其歸葬，這裏沒有指明高儒的具體職位，而高榮墓誌中言“儒雖蔭武，而能博極群書，旁通詩賦，且深究諸兵傢方略。”進一步說明高儒的錦衣指揮之職大概也是得到高鳳的恩蔭。高榮墓誌中贊其子高儒博極群書，能文能武，這並非溢美虛言。筆者在盡量更全麵搜羅高鳳史料之時，赫然發現明正德、嘉靖年間的藏書傢、目錄學傢涿州人高儒，正是高鳳的從孫，高榮之子。
　　高儒在嘉靖十九年以傢藏古籍及自己多年訪求的古籍編纂成《百川書誌》這一目錄學著作。其中提到一部文集《蘭坡聚珍集》（已佚），介紹道：“先父諱榮，字邦慶，涿鹿人也。先任尚寶丞，後轉錦衣，積階鎮國將軍，暇日取朝野交遊題贈翰墨，及先哲圖書，手自摹勒，集成數書，此集約收三代，畢載傢儲，上自王公國老，下及方外聞人，書法詳明，諸體攸備，為後之選者設也。”①另外《百川書誌》的序言中對高儒的行誼略有提及，“明涿州高儒，富藏書，撰《百川書誌》二十捲”，“明時武人喜藏書者，惟高儒與陳第二人，陳藏不如高氏之多”。高儒為武弁，喜藏書，且著書，這與高榮墓誌中對高儒的描述是相符的。杜曼為高榮之妻所撰的墓誌載：“左氏既卒，其子儒衷衣徒跣，持茂纔摺月窟狀，詣予請墓誌銘。”由《百川書誌》中的綫索，我們方知，摺月窟全名摺桂，字天香，彆號月窟，文武全纔，著有《兵書必勝奇法》十二篇，是高儒的武藝老師。可見，高榮墓誌中說高儒“深究諸兵傢方略”並非虛言。高儒《百川書誌》的序言中載：“追思先人昔訓之言日：讀書三世，經籍難於大備，亦無大闕，爾勉成世業，勿自取麵牆之嘆。”對於圖書的來源，雲：“閑居啓先世之藏，發數年之積，不止萬捲。”透露瞭高傢三代人皆喜愛讀書，因而藏書不止萬捲之多。
　　藉宦官勢力起傢並不是光榮的事，因而高儒在其編纂的書中隻言讀書三世，卻並不提及那個帶給高傢顯赫地位的父祖輩大太監高鳳。宦官們的事跡、形象就是這樣從各自的傢族中被逐漸省略掉瞭。如果今天沒有高鳳及其傢族墓誌資料的齣土，很難將目錄學傢高儒與這位權傾一時的大太監聯係起來。
　　……

前言/序言

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張岱（明末清初文學傢）編輯 張岱（1597年—1684年），又名維城，字宗子，又字石公，號陶庵、天孫，彆號蝶庵居士，晚號六休居士，漢族，山陰（今浙江紹興）人。明末清初文學傢，散文傢、史學傢，還是一位精於茶藝鑒賞的行傢。是公認成就最高的明代文學傢，其最擅散文。他的散文語言清新活潑，形象生動，廣覽簡取，《西湖七月半》《湖心亭看雪》是他的代錶作。著有《琅嬛文集》《陶庵夢憶》《西湖夢尋》《三不朽圖贊》《夜航船》等絕代文學名著。 本 名張岱 彆 稱張維城 字 號字宗子，石公 號陶庵、天孫，彆號蝶庵居士，晚號六休居士 所處時代明末清初 民族族群漢人 齣生地浙江山陰 齣生時間1597年 去世時間1684年 主要作品《琅嬛文集》《陶庵夢憶》《西湖夢尋》《三不朽圖贊》《夜航船》 目錄 1人物生平 2人物評價 3個人作品 4軼事典故 1人物生平 編輯 高祖張天復，官至雲南按察副使，甘肅行太僕卿。曾祖張元汴，隆慶五年（1571年）狀元及第，官至翰林院侍 讀，詹事府左諭德。祖父張汝霖，萬曆二十三年（1595年）進士，官至廣西參議。父張耀芳，副榜齣身，為魯藩右長史。張岱的齣身，是書香門第，傢學淵源。先輩均是飽學之儒，精通史學、經學、理學、文學、小學和輿地學。被舅父誇為“今之江淹”。天復、元汴父子曾撰修《紹興府誌》《會稽誌》及《山陰誌》，“三誌並齣，人稱談遷父子。”（《傢傳》）（下引張岱詩文及評論齣自上海古籍齣版社1991年齣版、夏鹹淳點校的《張岱詩文集》者，均隻注篇名）祖父汝霖，“幼好古學，博覽群書。”（同上）至老，手不釋捲。曾積三十年之精神，撰修《韻山》，後因與《永樂大典》類同而輟筆（《陶庵夢憶韻山》）。 張氏三世藏書，岱“自垂髫聚書四十年，不下三萬捲。”（《陶庵夢憶三世藏書》）順治三年（1646年）避兵入山，僅攜帶數篋書籍而行。而所存者為清兵所居，日裂以炊煙，以當箭彈。40年所積，蕩然無遺。 張岱的齣身，還是一個文藝之傢。祖孫幾代都工詩擅文，鹹有著述。天復有《鳴玉堂稿》，元汴有《不二齋稿》，汝霖有《石介園文集》，耀芳“善歌詩，聲齣金石。”（《傢傳》）張氏從汝霖起，自蓄聲伎，講究此道。耀芳“教習小蹊，鼓吹戲劇。”（《傢傳》）到張岱這輩，則“主人精賞鑒，延師課戲，童手指韆。蹊童到其傢，謂‘過劍門’，焉敢草草。”（《陶庵夢憶過劍門》）他拜師學琴，習麯三十餘首，指法“練熟還生，以澀勒齣之。”（同上《紹興琴派》）並“結絲社，月必三會之。” 西湖夢尋 西湖夢尋[1] （同上《絲社》）張岱仲叔聯芳，“能寫生，稱能品”，與瀋周、文徵明、董其昌、李流芳輩“相伯仲”。又好古玩，富收藏，精鑒賞，“所遺尊罍、卣彝、名畫、法錦，以韆計。”（《附傳》）張岱耳濡目染，亦自手眼不低，所作種種文物古玩之題銘，諸多磁窯銅器之品評，確為行傢裏手。 張岱生活於明朝末年。明中葉以後，宦官擅權，佞臣當道，特務橫行，黨爭酷烈，內憂外患，愈演愈烈。賢能忠直，或被貶逐，或遭刑戮。與此同時，思想界湧現瞭一股反理學、叛禮教的思潮。以王艮、李贄為代錶的王學左派，公開標榜利欲、欲為人之本性，反對理學傢的矯情飾性，主張童心本真，率性而行。這無疑是對傳統禮教的反叛，對程硃“存天理，滅人欲”的理學的挑戰。在這種思潮的推動下，文人士子在對社會不滿之餘，紛紛追求個性解放：縱欲於聲色，縱情於山水，最大程度地追求物質和精神的滿足。他們一方麵標榜高雅清逸，悠閑脫俗，在風花雪月、山水園林、亭颱樓榭、花鳥魚蟲、文房四寶、書畫絲竹、飲食茶道、古玩珍異、戲麯雜耍、博弈遊冶之中，著意營造賞心悅目、休閑遣興的藝術品味，在玩賞流連中獲得生活的意趣和藝術的詩情；另一方麵他們在反叛名教禮法的旗號下，放浪形骸，縱情於感官聲色之好，窮奢極欲，焚膏繼晷，不以為恥，反以為榮。“人情以放蕩為快，世風以侈靡相高。”（張瀚《鬆窗夢語》捲七）如果說前者主要錶現他們的避世玩世的話，那麼後者主要發泄他們的傲世憤世。在張氏祖孫的交遊中，不乏這樣的文人名士。如徐渭、黃汝亨、陳繼儒、陶望齡、王思任、陳章侯、祁彪佳兄弟等，正是這樣的傢庭齣身，這樣的社會思潮、人文氛圍，造就瞭張岱的紈絝習氣和名士風度，決定瞭他的《陶庵夢憶》《西湖夢尋》和《琅嬛文集》的主要內容。 少為紈絝子弟，極愛繁華。好精捨，好美婢，好孌童，好鮮衣，好美食，好駿馬，好華燈，好煙火，好梨園，好鼓吹，好古董，好花鳥。（齣自《自為墓誌銘》）可謂紈絝子弟的豪奢享樂習氣和晚明名士文人縱欲玩世的頹放作風兼而有之。張岱博洽多通，經史子

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宦官的社會史研究，視角新穎，值得一讀

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