漢譯世界學術名著叢書：尼各馬可倫理學 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

[古希臘] 亞裏士多德 著

圖書標籤:

• 哲學
• 倫理學
• 古希臘哲學
• 亞裏士多德
• 尼各馬可倫理學
• 西方哲學
• 古典哲學
• 道德哲學
• 譯著
• 學術著作

齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100035750

版次：1

商品編碼：11584467

品牌：商務印書館（The Commercial Press）

包裝：平裝

叢書名： 漢譯世界學術名著叢書

開本：32開

齣版時間：2003-11-01

用紙：膠版紙

頁數：367

正文語種：中文

內容簡介

　　《漢譯世界學術名著叢書：尼各馬可倫理學》是古臘哲學傢亞裏士多德的主要著作之一，也是西方倫理學的開山作。亞裏士多德從他自己的哲學立場齣發，繼續並發展瞭他的老師柏拉圖的倫理思想，創立瞭他自己係統的倫理學。大多數研究者認為，《尼各馬可倫理學》是根據亞裏士多德的授課講義整理而成的。《漢譯世界學術名著叢書：尼各馬可倫理學》全書共十捲。在書中，亞裏士多德係統地闡述瞭善、道德德性、行為、具體的德行、公正、理智德性、自製、快樂、友愛、幸福等概念，其中不乏精闢的思想和精彩的論述。

目錄

謝辭
序
譯注者序

第一捲 善
第二捲 道德德性
第三捲 行為
第四捲 具體的德性（續）
第五捲 公正
第六捲 理智德性
第七捲 自製
第八捲 友愛
第九捲 友愛（續）
第十捲 快樂

附錄一 全書內容提要
附錄二 亞裏士多德生平簡錶
附錄三 關於亞裏士多德德性錶
附錄四 《尼各馬可倫理學》的現代校訂、翻譯、注釋本書目

名稱索引
術語索引

精彩書摘

　　《漢譯世界學術名著叢書：尼各馬可倫理學》：
　　亞裏士多德堅持幸福是人的最好的實現活動的觀點，並且把智慧的生活即沉思生活的幸福判定為第一好的。但是他充分意識到，這種幸福有半人半神的意味，因之它雖可實踐，卻隻能有少數人可以達到。他的幸福論是想要顧及到多數人，以對多數人而言的真實的善為指歸，雖然他以為多數的人是壞的或不好不壞的。因此，在《尼各馬可倫理學》的末捲，亞裏士多德轉達給我們這樣的信息：閤於第二好的德性即道德德性的活動是第二好的；它是道德德性的實現活動，是完全屬人的生活，是多數人若關懷自身之完善便可以實行、可以努力獲得的生活。可實踐的幸福，即靈魂的有邏各斯的部分的實現活動，對於多數人來說，就在於我們的實踐的生命的閤道德德性的活動。閤道德德性的活動並不與閤理智德性的活動判然分彆。相反，按照亞裏士多德的看法，它之所以也是幸福，乃是因它也分有人的最好德性的實現活動即沉思：努斯與智慧的光透過實踐理性投射於道德德性；理智德性，苗力田先生①說，使道德德性的領域拓寬，層次加深，目光放遠，使它們不再局限於個彆而成為普遍；實踐理性的德性——明智的實現活動與道德德性的實現活動不可分離。所以，道德德性之實現活動終歸有理智德性的參與。所以人與動物不同：動物因不分有沉思活動而不分有幸福，人則因分有它而分有幸福。
　　幸福，亞裏士多德說道，是學得的而不是靠運氣獲得的。一個人不依靠自己的努力，就不可能獲得幸福。因為幸福在於整個靈魂，尤其是靈魂的欲望部分的閤德性的活動。沒有通過這種活動獲得的靈魂的善，就是擁有全部的外在的善也是枉然。而且，幸福不在於一時一事的閤乎德性，不在於不確定的東西，而在於一生中的閤德性的活動。盡管不是到生命終結時纔可以作結論，一個人隻有不是在一時一事上，而是在一生中都努力閤德性地活動著，纔是幸福的。所以，幸福意味持續的、嚴肅的活動而不是消遣。消遣也是自身即善的，但它不是終極性的目的。我們要消遣是為恢復精神以繼續嚴肅的追求。
　　不過幸福也需要外在善作為補充。沉思的幸福需要得較少些：它隻要擁有中等的財富。德性的幸福則需要得多些，因為有德性的人需要外在的條件成就其德性的活動。人自身不完善，所以作為人，幸福就需要外在的善。因為，人們都認為幸福是自足完善的，而自足完善就意味著所有善事物一應具備。而在所有的外在善中，朋友就是最大的善。我們需要朋友接受我們的善舉和公正行為，需要朋友來幫助提升品質。因為，兩個人的智慧就比一個人更高。但是我們需要朋友尤其是由於人的活動的特彆的性質所緻。嚴肅的活動需要我們與朋友一道進行纔能持續。因為，人的生命的活動主要就在於去感覺和去思考。生命自身就是善的和愉悅的。如果是這樣，如果幸福的人的感覺與思考是最豐富的，我們就需要感覺朋友的感覺，思考朋友的思考。因為，好人朋友的生命的感覺與思考也自身就是善的。
　　……

《尼各馬可倫理學》 一部關於卓越與幸福的永恒探索 在人類思想的浩瀚星空中，亞裏士多德的《尼各馬可倫理學》無疑是一顆璀璨的星辰，其光芒穿越兩韆多年的時光，至今仍照亮著我們理解人類生存意義與價值的道路。這部由商務印書館“漢譯世界學術名著叢書”推齣的經典著作，並非僅僅是抽象的哲學思辨，而是一部深入骨髓、關乎我們每個人如何在生活中活齣“好”與“善”的實踐指南。 《尼各馬可倫理學》的誕生，源於亞裏士多德對人生終極目的——幸福（eudaimonia）的深刻追問。他認為，一切人類的活動，無論大小，最終都指嚮某個善。然而，我們所追求的這個“善”究竟是什麼？它如何實現？又如何纔能成為一個真正幸福的人？亞裏士多德循序漸進地展開瞭他的論證，他首先指齣，幸福不是一種短暫的情感體驗，也不是外在的榮譽或財富所能賦予的，而是人的某種“活動”，是靈魂依循“德性”的“實現”。這意味著，幸福並非被動獲得，而是主動創造的過程，是生命功能在最優狀態下的發揮。 德性：卓越人生的基石 亞裏士多德在書中詳細闡述瞭“德性”（aretē）的概念，並將其分為“智慧德性”（intellectual virtues）和“倫理德性”（moral virtues）。智慧德性，例如理性、智慧、審慎，關乎認識真理和做齣明智判斷的能力。而倫理德性，如勇氣、節製、公正、慷慨等，則是指通過習慣養成的、在特定情境下恰當行動的傾嚮。 亞裏士多德強調，倫理德性並非天生，而是通過反復的實踐和習慣化而形成的。“我們通過做公正的事情而變得公正，通過練習節製而變得節製。”這種觀點深刻地揭示瞭品格塑造的奧秘。一個人的行為，日積月纍，便會凝結成他的品格，而品格則進一步引導和塑造未來的行為。因此，培養良好的品格，就是通往幸福的必由之路。 尤為重要的是，亞裏士多德提齣瞭“中道”的原則來理解倫理德性的實現。他認為，大多數德性都介於兩種極端——過度與不及——之間。例如，勇氣是介於魯莽（過度）與怯懦（不及）之間的中道；慷慨是介於揮霍（過度）與吝嗇（不及）之間的中道。尋找並實踐這種“黃金分割”般的平衡，是智慧德性指導下，倫理德性得以發揮的關鍵。這並非簡單的摺中，而是一種對具體情境的深刻洞察和靈活把握，要求我們在復雜的生活中找到最恰當的行為尺度。 快樂與痛苦：幸福的伴侶與嚮導 亞裏士多德並沒有迴避快樂和痛苦在幸福生活中的作用。他認為，真正的快樂不是放縱的感官享樂，而是伴隨德性活動的愉悅感。當我們按照理性去行動，當我們做齣閤乎德性的選擇時，一種內在的、深層次的快樂便會油然而生。相反，不閤德性的行為，則必然帶來痛苦和懊悔。因此，快樂與痛苦可以作為我們判斷行為是否閤乎德性的重要指標。一個真正卓越的人，能夠“適時、適度、適當地”感受快樂和痛苦。 友誼：幸福生活的不可或缺 在亞裏士多德的倫理體係中，友誼占據著極其重要的地位。他將友誼分為基於功利、基於享樂和基於德性的友誼。其中，基於德性的友誼是最為牢固和珍貴的，因為它建立在雙方對彼此優良品格的欣賞和認同之上。真正的朋友，能夠共同追求善，互相激勵，在睏難時給予支持，在成功時分享喜悅。亞裏士多德甚至認為，“沒有人願意獨自活著”，而“一個幸福的人仍然需要朋友”。友誼不僅是幸福生活的增添劑，更是支撐幸福、使其更加豐滿和持久的必要條件。 政治與倫理：密不可分的統一 《尼各馬可倫理學》的視野並不僅限於個體層麵，它也深刻地探討瞭政治與倫理的緊密聯係。亞裏士多德認為，城邦（polis）的目的是為瞭實現公民的“良好生活”，即幸福。因此，政治的最高任務就是創造一個有利於培育和實現德性的社會環境。法律、教育、製度的設計，都應該以促進公民的德性發展和整體幸福為目標。個體的幸福與城邦的繁榮，是相互依存、密不可分的。 對後世的深遠影響 《尼各馬可倫理學》的價值，遠不止於其時代的意義。它所提齣的關於德性、幸福、理性、實踐智慧以及政治與倫理關係的深刻見解，不僅奠定瞭西方倫理學的基礎，更對後來的哲學、神學、政治學乃至心理學産生瞭不可磨滅的影響。從古代的柏拉圖，到中世紀的奧古斯丁和阿奎那，再到近現代的眾多思想傢，幾乎所有對人類生活意義和價值進行探索的學者，都無法繞開亞裏士多德的智慧。 “漢譯世界學術名著叢書”之所以將其收入囊中，正是因為這部著作具有跨越時空的普適性和深刻性。它以清晰的邏輯、嚴謹的論證和豐富的生活洞察，引導讀者去思考：我們究竟想要過一種什麼樣的生活？我們如何纔能成為一個更好的人？我們如何纔能在這個世界上找到真正的幸福？ 閱讀《尼各馬可倫理學》，是一次深刻的自我反思和精神的洗禮。它鼓勵我們超越淺層的欲望和錶麵的成功，去探尋更深層的、與我們的本質相契閤的生活方式。它提醒我們，真正的卓越並非遙不可及，而是可以通過日復一日的實踐、通過對自身品格的雕琢而實現的。它更是對我們的一次召喚，召喚我們去過一種有目的、有德性、有意義的生活，最終去收獲那份屬於我們自己的、可持續的幸福。這本書，是對生命價值的永恒追問，也是對卓越人生的不懈追求。

評分☆☆☆☆☆

讀這本書的體驗，更像是在攀登一座知識的峭壁，每嚮上挪動一步，都需要付齣極大的努力，但一旦到達一個小小的平颱，迴望來時的路，那種豁然開朗的成就感是無與倫比的。我特彆欣賞作者處理矛盾議題時的那種冷靜和審慎，他從不急於下定論，而是會先將對立的觀點都擺在桌麵上，讓它們互相碰撞，直到從中提煉齣最符閤邏輯和經驗觀察的那個核心。我記得有一次讀到一個關於“快樂”與“幸福”的區分，我當時讀得有點火冒三丈，覺得作者的界定太過苛刻，太不近人情瞭。但當我閤上書，在接下來的幾天裏，刻意觀察自己和身邊人的行為模式後，我不得不承認，書中的論斷在宏觀層麵上是無比精準的。這本書真正厲害的地方在於，它不是在教你怎麼“感覺”，而是在教你怎麼“思考”如何去生活，它強迫你去構建一個穩定、自洽的內在價值係統，抵禦外界的浮躁與誘惑。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，這本書的“翻譯腔”有時候會讓我齣戲，那些拗口的從句和略顯古闆的詞匯，讓我在閱讀過程中不得不頻繁地查閱注釋，以確認自己沒有誤解原文的細微差彆。這無疑減緩瞭閱讀的流暢性，但同時也帶來瞭一種彆樣的體驗——仿佛我不是在讀一個現代人寫就的評論，而是在直接聆聽一個遙遠時代的智者在耳邊低語。我常常想象，當時的學者們在抄寫或討論這些文本時，該是何等的投入與虔誠。這本書的價值，絕非在於它提供瞭什麼時髦的“人生指南”，而在於它提供瞭一種思考的範式，一種批判性的視角，它訓練你的心智去追求卓越，去理解“人之所以為人”的核心使命。每次讀完一個小章節，我都會感覺自己的精神世界被重新“校準”瞭一次，那些日常的瑣碎和焦慮，在宏大的哲學視野下，似乎都變得微不足道瞭。

評分☆☆☆☆☆

這本《漢譯世界學術名著叢書》裏的某一本書，初捧在手時，那種厚重感就讓人心頭一凜，感覺自己即將與一個偉大靈魂進行一場跨越時空的對話。我得承認，一開始翻開書頁，那種學術的嚴謹和古典的措辭，差點讓我望而卻步。我總覺得，要真正理解其中的精髓，需要的不僅僅是智力，更需要一種對人類境遇深刻的體察和反思。我記得我花瞭整整一個下午，纔啃完瞭開篇的幾章，那些關於“善”的定義，關於“至善”的追尋，像迷宮一樣復雜，讓人在字裏行間不斷迷失，又不斷被智慧的光芒所指引。我甚至停下來，走到窗邊，看著樓下來往的行人，思考著他們每一個人所追求的“好生活”究竟是什麼。這本書不是那種能讓你輕鬆讀完然後閤上的書，它更像是一塊磨刀石，不斷地砥礪著你的思維，讓你不得不去審視自己生活中的每一個選擇，去分辨什麼是真正的價值，什麼是轉瞬即逝的幻象。那種沉浸式的閱讀體驗，讓我仿佛置身於古老的學園之中，與那些偉大的思想傢們一同探討著人生的終極奧義，每一次深入，都是一次精神的洗禮。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我買這本書純粹是齣於一種對“經典”的敬畏，但閱讀的過程卻遠比我想象的要“費勁”，它要求你保持絕對的專注，否則任何一個心不在焉的瞬間都可能讓你錯過一個至關重要的邏輯鏈條。我嘗試過在通勤的地鐵上閱讀，結果完全失敗——周遭的喧囂和頻繁的起落讓我無法進入那種需要高度內省的狀態。後來我索性搬到瞭一個安靜的角落，泡上一壺濃茶，將手機調成靜音，這纔勉強捕捉到作者構建思想大廈的精妙之處。特彆是當他開始剖析德性（Virtue）時，那種層層遞進的論證方法，簡直像精密的外科手術，將人類的心理活動剖開，展示其內在的結構和運作機製。我發現，很多睏擾瞭我很久的道德睏境，在這部著作中竟然找到瞭清晰的框架去審視。它沒有提供廉價的答案，但它提供瞭一套嚴密的工具箱，讓你自己去敲開那些難題的鎖。這感覺就像是學瞭一套新的語言，起初拗口，一旦掌握瞭語法，整個世界的錶達方式都變瞭。

評分☆☆☆☆☆

這本書帶給我的震撼，更多的是一種結構性的衝擊，它打亂瞭我過去對許多基本概念的模糊認知。例如，關於“實踐智慧”（Phronesis）的論述，我過去一直把它簡單地等同於“經驗老到”，但細讀之後纔明白，它遠比那復雜，它是一種在具體情境中做齣正確道德判斷的能力，是知行閤一的最高體現。閱讀的過程就像是學習攀岩，每掌握一個技巧，你就能到達一個更高的平颱，看到更廣闊的風景。我不是一個哲學科班齣身的人，所以閱讀的初期充滿瞭挫敗感，但我堅持下來瞭，主要是被書中所展現齣的那種對人類潛能的巨大信心所吸引。它相信人是可以達到一個高尚的、完善的生命狀態的，並且為我們指明瞭路徑。這本書讀完後，我感覺自己看待世界的方式發生瞭一種微妙而深刻的位移，變得更加內斂，也更加懂得區分何為錶象，何為本質。

評分☆☆☆☆☆

陳果老師推薦的書，買瞭一本翻翻，好書。

評分☆☆☆☆☆

資本增加雖會提高工資，但同時卻會減低利潤。

評分☆☆☆☆☆

6

評分☆☆☆☆☆

期待閱讀，物流很快。贊一個

評分☆☆☆☆☆

商務這套書在京買過好幾本瞭，這次真心覺得不是很開心，內頁裏有幾頁是模糊的，感覺像盜版，還請客服給齣一個閤理的解釋。

評分☆☆☆☆☆

亞裏斯多德與柏拉圖的著作是西方文明的起源。

評分☆☆☆☆☆

對後來産生這莫大的影響，想必作者也沒想到吧

評分☆☆☆☆☆

經典哲學書，很難買已經絕版瞭

評分☆☆☆☆☆

多看點書，沒什麼好說的