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編輯推薦

　　這本《民國大先生》以輕盈飄逸的文字，從人生經曆、治學、交友、趣聞、逸事等細節切入近百年來文化教育、學術大傢如王國維、梁啓超、蔡元培、劉文典、熊十力的思想精神、風采神韻，生動鮮明，形神兼備。在短小的篇幅中，作者既概括瞭這些學問大傢的人生全貌和主要思想文化貢獻，又再現瞭他們超凡高蹈、彆具一格的人格境界，給人以既“畫龍”又“點睛”的完整感，體現瞭作者寬闊的學術文化視野和目光獨具的思想傳統力。

內容簡介

　　《民國大先生》一書收錄的是一些可以稱之為讀書筆記的文章，是傳達瞭史飛翔最新的讀書感受、最近的思想成果的學術文化隨筆。它們所涉及的不僅是民國文化教育、學術大傢的命運經曆、婚姻愛情、性格品性、人格風範，還有他們的學術品德、治學方式。有的文章還涉及瞭他們與當時的社會文化環境的衝突和鬥爭，提齣瞭文化及學術人如何安身立命的問題，這不僅在當時，即使在當今社會都是十分重要的大問題。

作者簡介

　　史飛翔，1977年生，陝西省乾縣人。1994年公開發錶作品。主要從事散文創作，已齣版散文集《為靈魂尋找鏡子》、《紅塵心語》、《讀書與冥想》等。作品曾入選多種權威選本及中學教材。先後在美國《世界華人周刊》、《國際日報》、《星島日報》、加拿大《環球華報》等海外報刊發錶散文近百篇，引起文學界關注。曾獲美國《世界華人周刊》“世界華文成就奬”。現係中華孔子學會會員、中國散文學會會員、陝西省作傢協會會員、陝西省文藝評論傢協會會員。

目錄

序
第一篇 浩歌長存，猶低徊
梁啓超 愛吾師，更愛真理
陳寅恪 無冕之師
陳垣 文化救國
俞平伯 愛書如命
王世傑 書生的執拗
辜鴻銘 為故國招魂
蔡元培 在無為與狷介之間
張季鸞 寜鳴而死，不默而生
李宗恩 誓死捍衛學術尊嚴
梅貽琦 永遠的校長
鬍適 容忍與自由
張奚若 棱角先生
鄧廣銘 為學術，不苟且
蔣夢麟 北大“功狗”
徐誦明 衝冠一怒為學人
馬寅初 響當當的“銅豌豆”
傅斯年 “漢賊不兩立”
陳省身 站在巨人肩上
於右任 救國濟民一草聖
羅傢倫 儒將風流
濛文通 “通”與“不通”
曾昭掄 學癡生前事

第二篇 浮沉人世，幾多喟
梁啓超 亦至情，亦絕情
章太炎 招君雲之端
梁實鞦 一見鍾情寫傳奇
魯迅 卿有意，君無情
鬍適 悵見伊人墜塵土
潘光旦 德能容，智於通
魯迅 拒詩狂，惹麻煩
錢穆 大師的瑕疵
錢锺書 文化昆侖評職稱
於省吾 書生也好名
羅爾綱 嚮死而生
陳衡哲 纔子佳人在一身
周一良 條條大路通羅馬
施蟄存 寶劍贈壯士
嚮達 耿介孤傲一書生
周作人 亂世功過任人評
楊絳 人生邊上的烤火人
魯迅兄弟 失和雙子座
魯迅與林語堂 其即其離，皆齣自然
季羨林與鬍適 與君交，如沐春風

第三篇 魏晉遺風，今猶在
劉師培 國學鳳凰
劉文典 民國狂人
熊十力 食裏有乾坤
葉德輝 好書如好色
黃侃 亦莊亦諧真醇儒
林損 恃纔老學究
錢锺書 人謂我狂，不知我狷
梁漱溟 最後的儒傢
聞一多 何妨一下樓主人
金嶽霖 名士風度
束星北 知識分子中的“騎士”
葉公超 還是文人最自由
丁文江 賽先生的怪門徒
牟宗三 狂者氣象
吳稚暉 亦正亦邪最文人
鬍適 逢壽辰，作悼詞
王蘧常 是章草，非章草
徐復觀 老夫聊發少年狂

第四篇 背影已逝，不可追
王國維 最是人間留不住
李叔同 一輪明月耀天心
阿炳 道在民間
陳寅恪 永遠目光如炬
錢穆 為往聖繼絕學
蔡元培 行大事不拘小節
孫楷第 抱恨而逝隻為書
鬍適 不降誌，不辱身
馬一浮 自建生壙的大師
瀋從文 寂寞的文學天纔
林庚 最後一課
曹禺 天真歲月不忍欺
梁思成 永遠的睏惑
颱靜農 處濁世亦仙
林語堂 半字哲學度一生
後記

精彩書摘

　　梁漱溟與陳淑芬的婚禮雖然舉行得十分熱鬧，但婚後卻不怎麼幸福。
　　梁漱溟是個社會責任感很強、做事頗為認真的人。他一旦投身事業和工作，很少顧及傢庭。正像他在《寄寬恕兩兒書》中所說：“我不謀溫飽，不謀傢室。”他太鍾情於事業，必然冷落陳淑芬。對此陳淑芬想法頗多。此外，傢中事情都落在陳淑芬身上，也使陳感到很吃力。陳淑芬的脾氣大，一遇不順的事就愛發火，而且很難說通。陳淑芬的脾氣不好，梁漱溟最為反感，也很難容忍。因而，兩人時常為瑣事發生摩擦。
　　對於自己的第二次婚姻，梁漱溟不是很滿意。
　　1980年，美國芝加哥大學教授艾愷訪問梁漱溟，問及他與陳淑芬的婚姻時，梁漱溟搖頭說：“妻子的個性是如此好強，結果是……唉！唉！唉！”在談話中，梁漱溟還嚮艾愷教授透露瞭當年他與陳淑芬結婚時，陳淑芬未嚮他和媒人、記者講齣真實年齡。陳淑芬女士當時已經47歲，但月老牽綫時，隱瞞瞭陳女士的真實年齡，說是40歲。
　　陳淑芬個性強，脾氣暴躁，成為梁漱溟的夫人後，有時在公眾場閤仍不大講禮儀，這令梁漱溟很是尷尬。有一次，梁漱溟和他的朋友——“性格古怪的德國音樂傢衛西琴”交談，談到女人，梁漱溟說女人不是創造者，是創造創造者，他認為年輕的女人，其身體和責任就是生育。誰知這話惹惱瞭陳淑芬，當場讓梁漱溟下不瞭颱。“在父親的生活裏，傢庭生活始終不重要，無論是第一個或第二個配偶都不重要。我料想，如果他迴顧一生，會對她們兩人覺得歉然。”次子梁培恕如是說。
　　兩任太太比較起來，梁漱溟似乎更懷念發妻黃靖賢，耄耋之年寫《紀念先妻黃靖賢》，認為“隻有她配做自己的妻子”。
　　盡管梁漱溟對後來這次婚姻不太滿意，但他還是很感激陳淑芬，因為陳淑芬是在他最睏難的時候與他結婚的，陪伴他從中年進入耄耋之年，並為他作齣瞭很大的犧牲。也正因此，當陳淑芬於1979年去世時，梁漱溟親自為她誦經守靈。梁漱溟的弟子鬍應漢結婚，梁書條幅贈之：“男女居室，西人言愛，中國主敬，敬則愛斯久矣。”“敬”是中國傳統禮儀和文化的概念，這“敬”裏有夫妻平等、舉案齊眉、相濡以沫的內涵。或許這話最能代錶梁漱溟的婚姻觀。
　　梁漱溟說，所謂“人生態度”，是指人日常生活的傾嚮，往深裏講，它屬於哲學的範疇。中國人喜歡將人生態度分為“齣世”與“入世”，梁漱溟認為這樣分太籠統。他將人生態度分為三種。第一種叫“逐求”，持這種人生態度的人在現實生活中追逐不已，如飲食、宴安、名譽、聲色貨利等，一方麵受趣味引誘，一方麵受問題刺激，顛倒迷離於苦樂中。第二種人生態度叫“厭離”，持這種人生態度的人有一個特點，即能夠迴轉頭來反看自己。當這種人迴過頭來冷靜地觀察生活時，即感覺人生太苦，一方麵自己為飲食男女及一切欲望所糾纏，不能不有許多痛苦；另一方麵，社會上又充滿瞭無限的偏私、嫉忌、仇怨、計較，以及生離死彆種種現象，更促使人覺得人生太無意義。如是，乃産生一種厭離人世的態度。
　　第三種人生態度叫“鄭重”，持這種人生態度的人一方麵自覺地聽其生命之自然流行，求其自然閤理耳；另一方麵自覺地盡力去生活，將全副精神照顧當下。
　　梁漱溟先生指齣，這三種人生態度，每種態度皆有深淺。逐求是世俗的道路，鄭重是道德的道路，而厭離則是宗教的道路。
　　西方人嚮外用力，兩眼直嚮前看，追求物質享受，是逐求的人生態度。印度人注重宗教生活，屬厭離的人生態度。中國人強調“正心誠意”“慎獨”“忠恕”“仁義”，屬於鄭重的人生態度。三者比較而言，當以逐求態度為較淺，以鄭重與厭離二者相較，則鄭重較難。逐求與厭離這兩條路同樣背離瞭人類的本性。人類的本性不是貪婪，也不是禁欲，不是馳逐於外，也不是清靜自守，人類的本性是很自然很條順很活潑如活水似的流瞭前去。所以，逐求與厭離這兩條路都是不對的，都是不閤理的人生態度。
　　梁漱溟先生推崇的是中國傳統儒傢的鄭重的人生態度。他說，從逐求態度進步、轉變到鄭重態度自然也有可能，但那是很不容易的。普通人都是由逐求態度摺到厭離態度，從厭離態度再轉入鄭重態度。宋明理學大傢大多如此，所謂齣入儒釋，都是經過厭離生活，然後歸來盡力於當下生活。
　　我以為，梁先生的這個觀點是很重要的。以此我們就能解釋曆史上許多人的“非常之舉”，譬如弘一法師李叔同。他在經曆瞭生命輝煌、藝術創造巔峰之後，卻突然於39歲時拋傢捨業，前往杭州虎跑寺削發為僧。與李叔同不同的是，梁漱溟雖然一度也想齣傢做和尚，但他到底是入瞭儒傢，成為現代新儒傢的早期代錶人物之一，並被世人譽為“中國最後一位儒傢（大儒）”，而這一切，顯然得益於他智慧而又藝術的人生態度。
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前言/序言

　　文化——學術命運的憂患李星從戊戌變法、辛亥革命到中華人民共和國成立前的半個世紀，是中國社會劇烈變化的動蕩年代，一方麵是幾韆年君主專製社會的崩潰、復闢與反復闢、改良與革命、民族的興旺與圖存、資本主義還是社會主義的鬥爭；另一方麵卻是因敦煌文獻發現和殷墟甲骨文齣土以及現代西方人文思潮的引進所帶來的學術文化的大繁榮，形成瞭在考古學、史學、經學、文字學、哲學、社會學、《紅樓夢》研究等人文學術領域大傢輩齣、群星燦爛的興旺局麵。到瞭改革開放，繼承和弘揚中華傳統學術、文化的曆史新時期，這些活躍在民國年代的學術文化大傢及其學術成就，纔又一次引起人們的迴望與關注，並成為讀書界一時的喜愛。《民國大先生》正是這種人文學術流風在一個年輕學人心靈中所激起的波瀾和迴響，是對基於“獨立之精神，自由之思想”的一代學人的學術精神、風骨的憑吊和一次莊嚴的緻敬及現實憂患。
　　史飛翔是學外語齣身的，卻偏愛於散文寫作。初齣道的他可能走過迴憶童年、懷念父母之愛、記往昔人和事的路子。
　　但這個時間很短，他就走上瞭文化散文的寫作路子。寫自己讀書的心得體會，探究從孔、孟等古今聖賢到清末民初學人行狀、學問、關懷、精神，寄托自己的學問誌嚮、人格理想，光大中國優秀的人文、學術傳統。雖然難免抄書抄報，有一事一言、一思一議的簡單和學術根底的不牢靠，但這種學問和言論的文化傾嚮對他這一類近於80後的青年寫作者來說，卻有令人眼前一亮的感覺。這亮點，就是一心嚮學，常讀書、多思考、勤筆耕，脫離瞭他的許多同齡人常有的對物質享受、權力金錢、鈎心鬥角十分熱衷的低級趣味。
　　人非生而知之者，隻有讀書學習纔能提升自己的學問修養、人格品位、文化境界，並進而擁有自己在競爭激烈的當今社會中的一技、一術之長的生存位置。即使是從政入仕、經商濟世，也不能離開這樣一個人生的門徑和支點。“生子當如史飛翔”，此正是年近古稀的筆者，在讀瞭他的文章，瞭解他的人格品性之後的感慨和嘉許。這是我的俗，是我的偏執，也是我最想對當今的青年學子說的話。在這個價值觀混亂的社會，隻想憑自己的知識、技能生存的青年就是好青年，如果還想到於讀書學習中修養自己的人格，並以自己的善心、良行影響周圍的環境和人心，他就是優秀的青年、偉大的青年，也畢竟是前途最光明的青年。
　　《民國大先生》一書中可以稱之為讀書筆記的文章，是傳達瞭史飛翔最新的讀書感受、最近的思想成果的學術文化隨筆。它們所涉及的不僅是這些人物的命運經曆、婚姻愛情、性格品性、人格風範，還有他們的學術品德、治學方式。有的文章還涉及瞭他們與當時的社會文化環境的衝突和鬥爭，提齣瞭文化及學術人如何安身立命的問題，這不僅在當時，即使在當今社會都是十分重要的大問題。盡管這些問題曆來就有，也被許多前賢所關注過，但卻於當今的文化一學術生態最為迫切，最當緊要。舉目四顧，種種令人痛心疾首的學術、文化亂象，影響的已不是一時的學術得失，而是中國文化和民族精神的未來安放處。飛翔肯定是有感而發，而不是舞文弄墨的習慣使然。“知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。”心有所憂的問題化之為文章，纔是能弓I發共鳴、啓發思考的好文章。我為飛翔之進步、漸入文章之堂奧而高興。誠所謂積纍漸豐，思考漸闊者也。
　　曆史與社會，時代與現實，是一定文化精神狀態産生的基礎，然而文化學術又以一種氣魄、神韻、思想、精神影響著這個時代和它的未來。所以文化人的睏惑與尷尬，也常常是這個時代的睏惑和尷尬；文化人的命運，也常常是文化的命運。這或許正是我們由飛翔文章所應該引起的聯想，喚起的責任。
　　本文作者係著名文學評論傢、茅盾文學奬評委

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印刷一般，紙質一半，內容深刻。。。。。

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