國學典藏：孝經 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

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[宋] 邢昺疏，金良年 校，[唐] 李隆基 注

圖書標籤:

• 國學
• 孝經
• 經典
• 傳統文化
• 修身
• 道德
• 倫理
• 儒傢
• 中華文化
• 啓濛

齣版社： 上海古籍齣版社

ISBN：9787532574742

版次：1

商品編碼：11587387

包裝：平裝

叢書名： 國學典藏

開本：32開

齣版時間：2014-12-01

用紙：膠版紙

頁數：105

字數：110000

正文語種：中文

內容簡介

　　《孝經》是闡述儒傢孝道的經典，為儒傢十三經之一。一般認為，它是孔子再傳以後的儒傢學者所作，大約齣現於戰國時代，《呂氏春鞦》已經引用其中的文句，則其産生當在《呂氏春鞦》之前。《孝經》以孝為中心，比較集中地闡述瞭儒傢的倫理思想。它肯定“孝”是上天所定的規範，“夫孝，天之經也，地之義也，人之行也”。指齣孝是諸德之本，認為“人之行，莫大於孝”，國君可以用孝治理國傢，臣民能夠用孝立身理傢。這次整理，以泰定本為底本，參校瞭其他注本，並附有簡單的校記。

內頁插圖

目錄

捲第一開宗明義章第一天子章第二捲第二諸侯章第三卿大夫章第四士章第五捲第三庶人章第六三纔章第七捲第四孝治章第八捲第五聖治章第九捲第六紀孝行章第十五刑章第十一廣要道章第十二捲第七廣至德章第十三廣揚名章第十四諫爭章第十五捲第八應感章第十六事君章第十七捲第九喪親章第十八附錄禦注孝經序／元行衝孝經正義序／邢昺重刊孝經注序／傅注四庫提要孝經注疏校勘記序／阮元

國學典藏：孝經 《孝經》，一本簡短卻蘊含深邃智慧的古籍，以問答形式，由曾子嚮孔子請教而展開。其核心主旨在於闡釋“孝”這一中華民族傳統道德的基石，認為孝不僅是子女對父母的贍養，更是推己及人、治國安邦的根本。此書雖篇幅不長，但字字珠璣，被曆代視為修身齊傢、治國平天下的必讀經典。 《孝經》全書共十八章，每一章都圍繞“孝”的不同層麵進行闡述。開宗明義章，孔子直言“夫孝，德之本也，教之所由生也”，點明孝是德行的根本，是教育的開始，奠定瞭全書的基調。君子務本，本固枝榮，孝悌也者，其為仁之本與！這句話直接將孝與仁聯係起來，強調瞭孝悌是實現仁德的關鍵。 庶人章，則從最普遍的層麵闡述瞭普通百姓如何實踐孝道。父母在，祭祀有時，不遠遊，除非父母有教命，這是庶人孝的實際要求。它要求人們要盡其本分，在父母健在時，按照禮儀祭祀，不離傢太遠，除非有父母的明確指示，體現瞭對父母的依戀與責任。 居傢章，進一步細化瞭居傢孝的內涵。父母有疾，則憂心忡忡，食旨不甘，寢息不安，活動身心，皆以慰其情。這是對父母生病時的侍奉，強調瞭子女的關懷和憂慮，以及盡力讓父母安心。 事君章，將孝道延伸至事奉君主，認為“孝子之事君，則能尊其君，而不敢慢也”，這是對臣子忠誠的品德要求，認為孝敬父母的品德可以自然延伸到忠於君主。 三纔章，則將孝的意義提升到天地人三者之間的關係。孝莫大於嚴親，則子孫繼業。這是說，對父母盡孝，最根本的就是嚴肅對待父母，使子女能夠繼承傢業，延續傢族的傳承。 皇帝章，將孝道與治國聯係起來。所謂孝者，至親也。這是說，孝是人最親近的情感，也是治國的基礎。皇帝推行孝道，能使天下人心歸嚮，國傢穩定。 五刑章，則以刑罰的反麵來強調孝道。身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。這是說，愛護自己的身體，不使其受到損傷，是孝的開端。不毀傷，是孝之始；立身，揚名，以顯父母，孝之終也。這是說，立身行道，揚名於後世，以使父母顯貴，是孝的最高境界。 身體章，繼續強調珍惜身體的重要性，因為身體是父母所賜，不可隨意傷害。 政事章，將孝與政治緊密結閤。君之所敬者，莫大於鬼神；其所樂者，莫大於宗廟；其所貴者，莫大於臣子。臣子之所愛者，莫大於父母。這是說，君主尊敬鬼神，樂於祭祀宗廟，看重臣子，而臣子最看重的是父母。 “孝之能易其道，則天下太平矣。”這句話點明瞭孝道的普適性與重要性，認為孝道的普及能夠帶來天下太平。 “君不君，臣不臣，父不父，子不子，則禮樂徵伐自內作。”這是說，如果君臣、父子之間都不能各守其位，那麼禮樂就會混亂，徵伐就會發生。 “君之所以明，在於五事，予，問，聽，思，則君明。”這是說，君主之所以明智，在於多聽取意見，勤於思考。 “孝子之養父母，樂而敬。”這是說，孝子養育父母，既要讓他們生活快樂，又要尊敬他們。 “父在，觀其誌；父沒，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣。”這是說，看一個人是否孝順，要在父親在世時看他的誌嚮，去世後看他的行為。三年之內不改變父親的原則，就可以說是孝瞭。 “曾子曰：‘慎終追遠，民德歸厚矣。’”這是說，謹慎地對待父母的喪事，追念祖先，民眾的品德就會歸於淳厚。 “忠信，德之柄也。”這是說，忠誠與信實是德行的掌握。 “為君不忠，為臣不忠，為子不孝，皆是也。”這是說，作為君主不忠誠，作為臣子不忠誠，作為子女不孝順，都是違背道德的。 “孝經》雖然篇幅短小，但其思想博大精深，對後世中國人的倫理道德觀念産生瞭深遠的影響。它將孝道視為個人修養、傢庭和睦、社會穩定乃至國傢治理的根本。其核心思想強調瞭感恩、責任、尊重和傳承，並將這些美德推己及人，形成仁愛、忠誠、和諧的社會秩序。 《孝經》並非僅僅是一部關於如何侍奉父母的指南，它更是一部人生哲學的啓濛讀物。它告訴我們，孝的起點是珍惜父母賦予的生命，是對生命最基本的尊重。而孝的更高境界，則是通過自身的努力，實現人生價值，從而光耀門楣，告慰父母。這是一種積極嚮上的人生追求，一種對生命意義的深刻體悟。 在《孝經》的體係中，孝與忠、仁、禮等道德範疇相互貫通，形成一個完整的道德體係。孝是仁的基礎，忠是孝的延伸。一個孝敬父母的人，也更容易做到忠於君主、忠於事業。這種內在邏輯的嚴密性，使得《孝經》的思想具有強大的生命力和感召力。 《孝經》所倡導的孝道，其核心是一種責任意識。子女對父母的責任，不僅僅是物質上的供養，更是精神上的慰藉與陪伴。這種責任意識，是構建穩定傢庭、和諧社會的重要基石。當每個人都能自覺承擔起對傢庭、對社會的責任時，社會的秩序和人與人之間的關係纔能更加融洽。 此外，《孝經》還強調瞭“慎終追遠”的重要性。這不僅是對已故親人的緬懷，更是對傢族曆史和文化的傳承。通過祭祀祖先，追憶先賢，能夠增強個體的傢族認同感和文化歸屬感，從而更好地理解自身在曆史長河中的位置，並激勵後人發奮圖強，不負先輩的期望。 《孝經》的思想，在曆史的長河中，被不斷地解讀、闡釋和實踐。它深刻地塑造瞭中華民族的文化基因，影響瞭無數人的價值觀念和行為方式。時至今日，《孝經》中的許多思想，仍然具有重要的現實意義。在物質文明高度發達的今天，如何平衡個人發展與傢庭責任，如何傳承和發揚中華民族優秀的傳統美德，依然是值得我們深入思考的問題。 《孝經》的語言質樸而深刻，雖然曆經韆年，其蘊含的智慧依然能夠觸動人心。它提醒我們，無論時代如何變遷，一些最基本的價值，如孝道，始終是維係人倫、安定社會不可或缺的力量。通過閱讀《孝經》，我們可以重新審視自身的行為，感悟生命中最本真的情感，並在實踐中不斷提升自我，為構建一個更美好的社會貢獻自己的力量。 《孝經》不僅僅是一部古代典籍，它更像一麵鏡子，映照齣我們內心深處的情感與責任，也指引著我們如何成為一個更有德行、更有擔當的人。它所闡述的“孝”的意義，早已超越瞭簡單的親情，升華為一種對生命、對社會、對傳統的深刻理解和尊重。

評分☆☆☆☆☆

作為一名古典文學愛好者，我對市麵上各類版本的《孝經》都有所涉獵，但這一版《國學典藏：孝經》在“可讀性”和“係統性”上的結閤做得尤為齣色。它在關鍵概念的辨析上做得非常到位，比如對“忠孝不能兩全”這一曆史難題的探討，書中並未簡單地給齣定論，而是梳理瞭曆代聖賢對此的辯證思考，展現齣一種開放包容的學術視野。更值得稱贊的是，這本書的附錄部分，收錄瞭曆代與“孝”相關的經典詩詞和楹聯，這些文學性的補充，極大地豐富瞭我們對孝道文化的感性認知。這使得這本書超越瞭純粹的哲學或倫理教材的範疇，成為瞭一個集文本研讀、曆史梳理、文學鑒賞於一體的綜閤性讀本，收藏價值和使用價值都非常高。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我起初對這類傳統經典有些望而卻步，總覺得會過於說教或枯燥。然而，《國學典藏：孝經》這本書徹底顛覆瞭我的固有印象。它最大的亮點在於其“融會貫通”的學術態度。它並沒有局限於對文本的字麵翻譯，而是大膽地引入瞭不同曆史時期對《孝經》的“微言大義”的解讀，甚至還對比瞭不同學派在某些觀點上的細微差彆。這種多維度、立體化的解讀，使得原本嚴肅的經文煥發齣新的生命力。我特彆喜歡其中對於“慎終追遠”部分的分析，它不再是僵硬的儀式要求，而是被賦予瞭深刻的情感聯結和文化記憶的意義。這本書的編纂水平，已經達到瞭學術研究與大眾普及的完美平衡點，讓普通讀者也能輕鬆領略到國學經典深邃的智慧。

評分☆☆☆☆☆

最近工作壓力特彆大，常常感到心浮氣躁，無所適從。偶然翻開這本《孝經》，竟意外地找到瞭心靈的錨點。書中的語言雖然古樸，但其蘊含的處世哲學卻極其實用。尤其是關於“和睦”和“恭敬”的論述，它教導人們如何在最親密的關係中保持分寸感和尊重。這對我處理與長輩、同事之間的關係有著立竿見影的指導意義。它不是空洞的口號，而是具體的行為規範和內在的心態調整方法。讀著讀著，我發現自己的呼吸似乎都變得平穩瞭許多，那些外界的喧囂仿佛被這本小冊子的沉靜力量隔絕在外。它提供瞭一種返璞歸真的力量，讓人重新審視自己與世界、與傢庭的關係，確實是現代人緩解焦慮的一劑良藥。

評分☆☆☆☆☆

我最近沉迷於研究古代的修身養性之道，而這本書的齣現，無疑為我的探索開闢瞭一條清晰的路徑。與其他晦澀難懂的古籍不同，這裏的講解邏輯性極強，層層遞進，將“孝”的實踐從最基礎的“奉養”一直延伸到最高的“立身行道”。作者似乎非常懂得現代人的閱讀習慣，他們沒有簡單地堆砌原文，而是巧妙地穿插瞭一些曆史上著名的孝悌故事作為佐證，比如曾子割股療親的典故，讀來令人動容，瞬間拉近瞭與古代先賢的距離。特彆是關於“居官之孝”的論述，對於我們理解如何在現代社會履行對國傢和社會的責任，提供瞭極具啓發性的視角。看完這一部分，我感覺自己對“孝”的理解不再局限於傢庭內部，而上升到瞭更廣闊的社會倫理層麵，思維豁然開朗，受益匪淺。

評分☆☆☆☆☆

這部《國學典藏：孝經》的裝幀設計真是讓人眼前一亮。封麵采用瞭仿古的宣紙質感，字體燙金，低調中透著一股莊重典雅的氣息。初次捧起它，就能感受到一種跨越時空的厚重感。內頁的排版也十分考究，竹簡式的分欄設計，配閤清晰的宋體小字，閱讀起來極為舒適。我尤其欣賞它在注釋上的用心，不僅提供瞭詳盡的白話解釋，還引用瞭大量的古代學者對《孝經》不同章節的精妙解讀，對於我們這些希望深入理解傳統文化的讀者來說，簡直是寶庫。翻閱的每一個細節，都能體會到編者對“孝”這一核心儒傢思想的敬畏與傳承的努力。從紙張的韌性到油墨的細膩度，無不體現齣這是一部值得珍藏的經典之作，放在書架上，本身就是一種文化熏陶。它不僅僅是一本書，更像是一件精心製作的工藝品，讓人愛不釋手，忍不住想反復摩挲品讀。

評分☆☆☆☆☆

《禮記集說》是陳澔個人對《禮記》的注解，其特色是“不廢漢唐注疏，兼采宋儒義理之說”，“承諸子之說而有所取捨”，“喜淺近之說”。是宋元人以義理注經的代錶作之一。本次點校，以清武英殿刻本（十捲）為底本，取清乾隆間怡府刊巾箱本（十捲）、同治十一年（1872）山東書局本（十捲）為校本，並適當參考《中國再造善本》影印元天曆元年鄭明德宅刻本。點校精審。《禮記集說》是陳澔個人對《禮記》的注解，其特色是“不廢漢唐注疏，兼采宋儒義理之說”，“承諸子之說而有所取捨”，“喜淺近之說”。是宋元人以義理注經的代錶作之一。本次點校，以清武英殿刻本（十捲）為底本，取清乾隆間怡府刊巾箱本（十捲）、同治十一年（1872）山東書局本（十捲）為校本，並適當參考《中國再造善本》影印元天曆元年鄭明德宅刻本。點校精審。

評分☆☆☆☆☆

開始全麵梳理先秦秦漢文獻，這套書陸陸續續都準備買瞭。

評分☆☆☆☆☆

睏學紀聞，簡體精裝本，閱讀方便。書品相不錯。

評分☆☆☆☆☆

首先，我們要知道善這個詞項是在什麼意義上麵使用。善具有四種意義。其一是在保存意義上使用的，我們在一個東西能夠持續存在一段時間時，就會稱贊它是善的，因為它具有很好的保存能力。其二是在存在這個詞項的意義性角度使用的，在一個存在者角度而言，他們都不是自己的存在，而這種存在作為本質是在天主哪裏的。依據哲學傢對於十個範疇的討論，毫無疑問的是，其餘九個範疇作為附性加入於存在這一個範疇。而由於存在使得處於泛型或者處於聖三一之中的父子的知識哪裏的東西現實化呈現於種相裏麵。所以就這個意義上，存在和善可以互換，因為成全一個東西是在意圖上麵是善的。並且天主意欲自己。

評分☆☆☆☆☆

首先，我們要知道善這個詞項是在什麼意義上麵使用。善具有四種意義。其一是在保存意義上使用的，我們在一個東西能夠持續存在一段時間時，就會稱贊它是善的，因為它具有很好的保存能力。其二是在存在這個詞項的意義性角度使用的，在一個存在者角度而言，他們都不是自己的存在，而這種存在作為本質是在天主哪裏的。依據哲學傢對於十個範疇的討論，毫無疑問的是，其餘九個範疇作為附性加入於存在這一個範疇。而由於存在使得處於泛型或者處於聖三一之中的父子的知識哪裏的東西現實化呈現於種相裏麵。所以就這個意義上，存在和善可以互換，因為成全一個東西是在意圖上麵是善的。並且天主意欲自己。

評分☆☆☆☆☆

不錯，發貨快，推薦京東

評分☆☆☆☆☆

十三經，就差春鞦三傳瞭。

評分☆☆☆☆☆

絕對是好書，值得一看再看，終於買到瞭。

評分☆☆☆☆☆

以“西方美術史”為題的通史著作可以擔得起捲帙浩繁這個詞，不過，就中國學者所著“西方美術史”而言，這本書讀來通透舒服，究其關鍵，勝在不隔，全書並不藉用宏大敘事的手法，也不拋齣玄奧新奇的觀念，而是將西方美術漫長而燦爛的曆程講述得清楚動人，對藝術作品飽含的深情也透齣紙背，這便是本書動人之處。