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龚鹏程 著

出版社： 东方出版社

ISBN：9787506077507

版次：1

商品编码：11591252

包装：平装

丛书名： 龚鹏程作品集

开本：16开

出版时间：2015-01-01

用纸：胶版纸

页数：222

编辑推荐

　　儒家法门，现代人已都不熟悉，一谈到修，就从佛道中寻。殊不知儒家之学，“自天子以至庶人，一是皆以修身为本”，并不如现代人以为的是重在政教社会方面。而修身，现代人一谈到儒家也以为只在伦理道德规范、人际应对进退方面，不晓得其内省自得之教，比佛道还要精密笃实。本书是作者给现代有意修行者的一个参考，介绍的是古代儒家之法，面对的却是现代一般人。作者认为佛教是解脱法，需要出世；道教是贵生法，志在升仙，其性质均不适合现代社会一般人。

内容简介

　　《儒门修证法要》作者从儒家的“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”这个角度出发，分步解析如何修止、修定、修静、修安、修虑、修得，贯穿儒学始末，寻找修身之法。摒除世人误区，告诉大家，真正的自处之道，非佛非道，正是几千年来的儒家文化，它不止是治世之学，更是极具现实意义的修身之学。

作者简介

　　龚鹏程，江西吉安人，一九五六年生于台北市。
　　曾任淡江大学文学院院长、南华大学校长、佛光大学校长、中国古典文学研究会会长、世界中国哲学会副会长、中华武侠文学会会长、中华历史文学会会长、联合报主笔、艺术行政学会会长、自然医学学会会长、中华道教学院副院长、国际佛学研究中心主任、少林禅武学会会长、南洋学会会长、龚立逑教育基金会董事长、台湾视障学会会长、中华易学研究院院士、东亚孔庙联谊会召集人、美国欧亚大学校长等。亦曾负责台湾两岸文教交流业务。
　　现任北京大学特聘教授、国务院国学中心顾问，有龚鹏程国学院等学术组织及活动，遍及各地。
　　有文史哲宗教艺术社会学等著作近百种，精博渊懿，为世所称。曾获中山文艺奖、中兴文艺奖章、教材改进奖、朱自清散文双年奖等。亦常在世界各地举办书法展。

目录

第一章　序引
第二章　如何修止？
第三章　如何修定？
第四章　如何修静？
第五章　如何修安？
第六章　如何修虑？
第七章　如何修得？
第八章　结语
第九章　答疑
外编一　灵修时代的警觉
外编二　儒家的人生智慧
一、新时期的儒学
二、人
三、人生
四、人生自作主宰
五、人生面对的世界
六、人生的两面与合一
七、何谓有意义的生活？
外编三　儒家智慧

精彩书摘

　　第二章、如何修止？
　　一、
　　常人修行，若欲得泰然大定之效、成超凡入圣之功，我来介绍一套方法，绝对比江湖术士野狐禅以及现在所谓的这个大师那个大师强。
　　这套方法也不是我创的，乃是《大学》早已讲过的儒门证修法。我述而不作，且依之修行有年，深感得力，故愿与众分享。你细看我所说，即使不练，也可防你被坊间各种讲修练的人骗了。吾学济世，本非考古，此即我济世之一端。
　　二、
　　《大学》者，大人之学也。《易经??干卦??文言传》说：「大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？而况于鬼神乎？」大人，相对于小人、细人、猥琐人、活着等死的人而说，指一个堂堂正正的人。
　　大字，本来就象一个人矫然挺立于日月山川间之形；大人便是一个真正站得起来的人，故能与天地合其德、与日月合其明。《大学》所教，就是这种人道，因而它也不同于佛道、仙道。
　　三、
　　修此大人之道，方法如何？
　　南怀瑾先生《原本大学微言》曾拈出「知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得」这一段，推崇备至。谓此为七证，即七个修证的层次。又说这七证自秦汉以后就被道家修炼神仙者所引用，佛教传入中土后，小乘修罗汉果位及大乘修菩萨道也都用「止、定、静、虑」之法，故此法实乃中华教法之精髓。
　　如斯云云，足证南老眼力不差，我国一切修证法门，确实可说全赅于此数语中。不过南老于三教分际，往往掌握不准，理解颇有偏差，所以须要略作补正：
　　首先，「知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得」一段，南老说是七个修证的层次，误。「知止而后有定」是知止，不是知与止，所以不能把这一段讲成「知、止、定、静、安、虑、得」七证，只有六证。
　　其次，南老不但把知与止分开说，更把知解释为能知与所知，还引香严和尚偈语，谓须忘其所知才能入道。这乃是以佛家义理解释《大学》，忒迂曲了。《大学》所言知止，不须如此曲解。
　　因为上面一句，也就是开宗明义的一句：「大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善」便是「知止而后有定」的根子。知什么？知道大人之学是要止于至善的。能知这个止，自然心就有了依止、有了归向、有了目标，那还会不定吗？语义如此明白，南老竟去扯什么内止外止以及佛家的制心一处、系心一缘、止定三摩地，实是治丝愈棼，全不相应。
　　而且，止，不但是顺着「大学之道……在止于至善」说，底下还引诗及孔子解诗语为释：「诗云：『邦畿千里，维民所止』、诗云：『缗蛮黄鸟，止于丘隅』。子曰：于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？诗云：『穆穆文王，于缉熙敬止』。为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信」。
　　这一段，便是前面「知止而后有定」的知止二字之确诂。朱子调整原文，区别经传，把这一段列为解释「知止而后有定」的传，实有见地。南老强调原本，菲薄朱子，故见不及此。
　　这一段是说：做人要知其所止，做君上的，止于仁；做臣子的，止于敬。大人之学要止于至善是总说、总目标。但人处在各种不同时位上，就有不同的善行可为、应为，因此这就又要分说君该如何才善、臣该如何才善、父该如何、子该如何、一般人之间又该如何。这才具体，且也才是儒家说善的特色。
　　佛家不谈时、位、分、命，故只总说人人皆有佛性、皆应学佛、皆可成佛，皆当止于至善。而不能分说人在不同的时命位分中、不同的身份场合里，其佛性究竟当如何表现。这是因佛家是要出世的，既不管人间世，其论修行，当然就仅能就个人之内在如何升进说，谈成佛历程中你证到什么果位而已。
　　南先生未注意到这个区分，因而用佛教的止（制心一处、系心一缘）来解释儒家的止；又把止跟定合起来，说在佛教中可统名止定功果位三摩地（三昧）。其说均不契。
　　……

前言/序言

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　《儒门修证法要》作者从儒家的“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”这个角度出发，分步解析如何修止、修定、修静、修安、修虑、修得，贯穿儒学始末，寻找修身之法。摒除世人误区，告诉大家，真正的自处之道，非佛非道，正是几千年来的儒家文化，它不止是治世之学，更是极具现实意义的修身之学。

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夫道也者，生天地，育万物。放之则包罗虚空，敛之则退藏于密。然两仪日月五行，都是道中之造化耳。其物物各具一太极，这太极即是道也。人人心上，先有先天，亦道也。是五行顺而生物，五行逆则天地七宝。这五行之精，乃我四大形山，不内不外之密。百姓日用而不知耳。是民可使由之顺行也，不可使知之逆行也。人游水中而不知其为水也，人居气内而不知其为气也。此个譬喻，当潜心究竟，回光返照，明心见性，果证金仙，复何难哉。

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　　今人学道都是强名，个个自卖聪明，自夸伶俐，自称自会，终无了悟。又有一等小根盲人，见先圣所言外阴阳，外炉鼎，外药物，执迷于女人鼎器，则又诚可哀也。个样无知之徒，岂知清净大道，有三身四智，内外炉鼎，内外药物，内外玄牝，内外火候之玄哉。又岂知万物皆备于我，天地万物之大哉。

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　　仆于一身，内外安炉立鼎之妙。乃攒簇口诀，药物火候，细微已得。知虚空法度，始去入室，行外药入腹大事。发火行工，行到秘密处，有虚空万神朝礼，仙音戏顶。此事鬼神难明。只因炼己于尘俗，未得积铅于市廛，气脉又未大定，基址未得三全。理虽融而性未见，故万物发现凶险，心神恍惚，不能做主。外边又无知音道侣，护持看守，着其声色，惊散元阳，激鼎烹炉，劳了心猿.走了意马，神不守舍，气不归元，遭起阴魔。

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　　今人学道都是强名，个个自卖聪明，自夸伶俐，自称自会，终无了悟。又有一等小根盲人，见先圣所言外阴阳，外炉鼎，外药物，执迷于女人鼎器，则又诚可哀也。个样无知之徒，岂知清净大道，有三身四智，内外炉鼎，内外药物，内外玄牝，内外火候之玄哉。又岂知万物皆备于我，天地万物之大哉。

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