![当代激进思想家译丛：哲学家和他的穷人们 [Le Philosophe et ses Pauvres]](https://pic.tinynews.org/11593807/54a345e2N349aefaf.jpg)
具体描述
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《当代激进思想家译丛：哲学家和他的穷人们》是法国当代哲学家雅克·朗西埃于20世纪80年代写就的经典哲学著作。何谓意识型态？什么是无产阶级？劳动阶层存在吗？这些不断被思想家所指涉的劳动群众，究竟如何进入一种与知识的关系？我们谈论他们，但我们到底知道什么？这条思考轴线在书中清晰可见。《当代激进思想家译丛：哲学家和他的穷人们》论述了哲学的第1问题是政治问题，即谁可以进行哲学研究？在柏拉图看来，公民应该接受一个“善意的谎言”：神性赋予一些人哲学家的金质灵魂，赋予另一些人工匠的铁质灵魂。内容简介
《当代激进思想家译丛：哲学家和他的穷人们》介绍了，哲学的首要问题是一个政治问题谁可以讨论哲学问题？在柏拉图看来，公民应该接受一个“美丽的谎言”，那就是：有的人生来就被赋予哲学家的金质灵魂，而有的人天生被赋予工匠的铁质灵魂。如果鞋匠本分地安于自己的职业，那么城邦将会保持有序，哲学也能够免遭“杂种们”好奇心的骚扰。在19世纪，鞋匠骚动不安，哲学家们宣告了一个巨大的变化：今后，生产者将成为王，而观念学者将成为奴隶。然而，循着马克思的足迹却发现，他关于新世界的学说表现得令人迷惑不解：“真正的”无产者总是即将诞生，他的鸿篇巨著没完没了，这位博学者拒绝接受任何将其理论投入应用的企图。
萨特对抗这种悖论：工人成为哲学家的世界缺失的守卫，但是后者的理性不可逾越政党的理性范围。
布尔迪厄认为，对文化差异与哲学错觉的所谓的激进批评只不过是表现了一种平庸秩序，在这种秩序里，民主在社会权利中遭到破坏。
哲学家不再是王。但是，基于民众被要求不得僭越自己该有的位置这个观念，职业思想家轻而易举地便“清醒”地坚信他人是盲目的。
作者简介
雅克·朗西埃（JacquesRanclere，1940-），法国当代著名哲学家、美学家，巴黎第八大学哲学荣誉教授，前巴黎第八大学哲学系系主任。论述涉及文学、艺术、电影与政治等多领域，代表作有《阅读（资本论）》《图像的命运》《哲学家和他的穷人们》《文学的政治》《电影寓言》《政治的边缘》等。目录
柏拉图的谎言城邦的秩序
第五人
时间问题
宴会的秩序
仿效者，猎人，手工业者
职业资格：羊跖骨玩家和捉虱子的人
车间中的哲学家
三种金属：谎言的本质
两种铸币：共产主义掌权
其他的盛宴，其他的谎言
手工业者的德行
矛盾的公正
女人、秃子和鞋匠
话语秩序
从一个洞穴到另一个洞穴
杂交的思想
哲学家的奴隶
健谈的哑巴
狂热的秩序
新的障碍
剧场政体
蝉的共鸣声
表象分配
在城墙脚下
马克思的工作
鞋匠与骑士
鞋匠的暴动
圣·让之夜
空想理论家、鞋匠和发明家
无产阶级的生产
生产的秩序
另一种洞穴
劳动的脚手架
科学的不予起诉
劳动与生产：激进资产阶级不易觉察的魅力
无产阶级学说
落后的工人或者共产主义的矛盾
拉普兰人家里的共产主义者
假出口：阶级与政党
施特劳宾人的天才
流产的革命
资产阶级的主宰
资产阶级的背叛
流氓的胜利
沼泽中的花
小丑皇帝和乞丐皇帝
艺术的风险
骑士与演员
图书的责任
《不出名的杰作》
飘忽不定的科学
艺术家的遗言
哲学家与社会学家
马克思主义境域
生产的背景
太阳与地平线
生产的悖论
哲学家的墙
疲惫的卫士
政党或者连续的创造
辩证法的印章
哲学家的窗户
机器旁的工人
绝对武器
萨特王
哲学家与暴君
雪中的坦克
寄生辩证法
小染布工
没有缺陷的国王
画布上的爆炸
没有工人的世界？
社会学家王
音乐家、首领与染布工
正确观点的科学
凿子与蒸汽锅炉
鞋匠的染料
被揭发的揭发者
凯尔特人厄庇墨尼德（Epimenide）和马克思主义者巴
门尼德（Parmenide）
医生和他的病人
实践之科学
钢琴家、农民和社会学家
庸俗的社会学家和高雅的哲学家
献给那些想要更进一步了解的读者
精彩书摘
《当代激进思想家译丛：哲学家和他的穷人们》：宴会所建立的秩序是一种混合的秩序。如果说城邦是以对有用劳动者的明确分配开始的，政治却是因混入城邦中的乌合之众而开始。这些新的“劳动大军”提供服务满足新的需求：画家和音乐家满足对教师和女佣的需求；演员和荷马史诗吟游者满足对理发师和厨师的需求；奢侈品制造者满足猪倌和屠夫的需求。在这个混杂了寄生虫的人群中，在他们接受至少从事一个职业的前提下，难道不应该像对待其他的劳动者那样也认可他们是有用的劳动者吗？尤其是当前者考虑到宴会的菜肴、同桌进餐的人、餐桌的装饰而被迫将多余之物混杂到必需品中的时候，这些多余的人也应该是有用的人了。
然而，虽然并没有强调，但是很容易对这些新来的人做一个划分。多余之物被分为可能相互掩盖却保持独立的两种类型：奢华的单纯生产和形象的生产。另外，有两种艺术——获取艺术和模仿艺术——得到柏拉图的长篇累牍的演讲。城邦中新的劳动者分成两组：负责获取任务的人，即满足多余的人的正常需求的猎人；模仿者，即将一种特别的生产——复制并伪造必需品的形象——引进到多余之物的王国中。
我们这时就能够看到不公正的产生了，但是它不是按照我们预期的方向产生的。让城邦变质的不是奢华。木匠不去雕琢工具而来为宴会的床榻装饰，或者说铁匠把自己变成雕刻家，这些都是无关紧要的事。但是，当追求的奢侈品很稀有的时候，对奢华的追求就会导致侵略和战争。而正好让怠惰就此找到其解毒剂。战争是一种职业，所以只需要训练战士，让他们做一件事情而且只做这事情：成为只对付敌人的看门狗。体操和音乐训练他们达到这个目标：对对手要恨，对城邦要温和。
但是模仿者出现了。他们通过音乐恰当地和睦相处。通过诗人的抒情，他们软化未来的战士的心灵；通过他们对暴力的、具有欺骗性的诸神的无稽之谈，他们把出格播种到未来战士的心灵。在邀请模仿不良行为的背后，存在恶之原则本身：一般邀请模仿；双重的力量，即可以代表任何事物、可以成为任何人的力量。苏格拉底装作确保承认劳动的分工的样子是徒劳的：人的本性被“变卖成如此微小的货币”，因此我们每次只能模仿一件事务。可惜剧场的新手段掩饰这种美好的乐观。在舞台上，当面对的观众不是战士而是手工艺者的时候，这些新手段所宣扬的是美好的原则及劳动分工的良好功能，它们制造了整个创作。这种过度的行为比奢华更危险：它对劳动分工添加了新的特色。但是它只是使那些有办法的人堕落了。相反，一般的模仿者会把自己推荐给社会中的每个成员，以便质疑社会成员的单一性——即各成员对自己社会功能的依附。
交互作用：只有在至上猎者与模仿者的关系中，手工业者的单一性才获得新的含义。面对模仿者，他首先被自然地给予反典型例子的正面角色。手工业者展示了从事工艺的人在他的位置上应该做什么。手工业者是那种知道制造有用物件的人，而画家会制造出和这些物件不一致的复制品。铁匠或者鞍具商制造嚼子和马笼头，为骑士服务。木匠根据对床的某种想象出来的模型造床，他没有根据对床的概念，也不是根据上帝创造的实际的床来造床。使用床的人对怎么造床并不会关心。只不过木匠在造床的时候是胸有蓝图的。
……
前言/序言
用户评价
很好，很好，很好好好好
评分随后在德里达（JacquesDerrida, 1930-2004）创立的国际哲学研讨会里主持美学讲座，主讲“艺术表现的美学制域”（Régime esthétiquedes arts），提出“感性分享”（Partagedu sensible）的概念，引发美学界讨论；他的论述主要涉及文学、电影与政治等哲学思考，论及概念思考、书写形式与艺术表现如何在十八、十九世纪之后产生深刻的连结，并在今天展现出我们所看到的多样互动（《美学中的不适》（Malaisedans l'esthétique, 2004）））。
评分前任巴黎第八大学哲学系系主任，早年即与阿尔都塞合著《读资本论》（Lirele Capital，1965）。八○年代先后以“哲学教育”、“历史性”及“诗学提问”的研究著称，90年代初开始整理其自身的理论系统，专注于美学－政治的研究上，提出“歧论”（Mésentente）。
评分京东的书自营的不错，比那些商家要方便许多。
评分最不堪忍受的，是周日去拜望的那些姨妈、舅舅、表亲姐妹兄弟。
评分哇………………………………………
评分若说终有所悟，意识到自己这一弱点，也是晚年她做祖母之后了。当她看到儿媳那么精心细致关爱孩子，你隐约可见她心中半是妒忌半是悔恨，甚至常对刘易斯唠叨抱怨，说索菲亚那么周详备至，会把孩子宠坏的。这样做女人“那不就为孩子当奴隶了吗？”她无疑认为，若儿媳妇带孩子方法正确，那她自己养儿子的方法岂不就错了吗？艾尔维娜不是千方百计走进儿子的生活，而是拽儿子跟着她整日去浪荡，看赛马、光顾股票交易所、没完没了地逛豪华商厦、观看日本拍卖行，星期天则无休止地串亲戚，为此跑遍了纽约城。这种出行当中，刘易斯最喜爱的是去贝尔芒特公园或羊头湾看赛马。去看赛马要乘敞篷电车，一路之上湖水草田波光潋滟，管理有序的物物交易市场。迎面吹来和煦南风，吹来潮湿而微咸的海浪气息，那里新刈的草场飘来阵阵草香。赛马场上，马匹和驭手已各就各位。一个个锦服绸装，浑身亮闪闪的。看着他们飞驰而出，刘易斯心中不禁激浪涌起。看完赛马，便同母亲去当地饭店享用美馔，品赏软壳蟹。所以，这样的午后是他最企盼的，却恨透了那些没结没完的商场闲逛，以及，经纪人办公室里枯燥冗长的等候，母亲和那些姨妈们就坐在那些靠背直挺挺的长椅上，目瞪口呆观望大幕上的数码，每分钟都盼着命运之神抚摸额顶，从此财运亨通。
评分很好，很好，很好好好好
评分感觉排版有些难受，书太窄
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