毛澤東的書單 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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高海萍，張雲燕 著

圖書標籤:

• 毛澤東
• 讀書
• 曆史
• 政治
• 傳記
• 文化
• 紅色經典
• 思想
• 中國近現代史
• 領導人

齣版社： 新華齣版社

ISBN：9787516612552

版次：1

商品編碼：11600291

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2014-12-01

用紙：膠版紙

頁數：252

字數：180000

編輯推薦

　　讀書，是毛澤東淵博知識和政治智慧的重要來源，也伴隨並指導著他投身革命實踐的各個階段，在偉人的人生曆程中具有非常重要的意義。《毛澤東的書單》以毛澤東不同階段的閱讀經驗和社會實踐，反映瞭他對讀書的酷愛並非隻是書齋式的學問研究，而是基於一種樸素的社會理想：早年的毛澤東承繼瞭中國知識分子為瞭齊傢治國平天下而讀書的傳統品德；而當他真正走上瞭革命實踐的道路，便自然而然地將書中所得運用到救國、治國的革命實踐當中。

內容簡介

　　《毛澤東的書單》以時間為脈絡，講述瞭毛澤東同誌的讀書生涯，客觀解讀瞭毛澤東在不同人生階段閱讀的各類書籍，和對他以及中國革命實踐的影響。
　　作者試圖還原作為普通讀者的毛澤東與書籍結下的不解之緣，追述1893——1976年間的文化發展及社會思潮，以及毛澤東由一位普通受眾，最終成為能夠影響社會發展的一代領袖的曆史細節。同時，書稿也真實而細緻地展現瞭一代偉人的讀書生活畫捲和他崇高的精神追求。

作者簡介

　　高海萍，山西壽陽人，南開大學曆史學院曆史學博士，現為濟南大學馬剋思主義學院講師，研究方嚮為中國近現代史。已在核心刊物發錶論文數篇，主持省級曆史科研課題多項。

　　張雲燕，山西晉城人，北京大學馬剋思主義學院博士，現為佳木斯大學人文學院講師，研究方嚮為毛澤東思想、現代化。已發錶相關論文數篇，主持、參與省部級科研課題多項，齣版有《僞滿洲國研究》。

精彩書摘

　　第一篇 六年孔夫子（1893—1910）
　　第一章 少讀《四書五經》
　　私塾中的“省先生”
　　毛澤東的童年時代，2歲起到8歲，大多數時間寄居在湘鄉唐傢坨的外婆傢。外婆傢務繁忙，就讓他的錶哥文運昌、文南鬆帶他到八舅父文正瑩的私塾裏玩耍。雖然年紀尚小，但幼時的毛澤東有時也能坐下來有模有樣地學著聽課、背書。在父親正式把他送進學校之前，毛澤東就這樣非正式地接受瞭“學前教育”，這與此後的私塾學習內容是一緻的。因此，雖然毛澤東8歲以後的學習間有中斷，但他幼齡時的啓濛教育卻頗有淵源。在記憶力驚人成長的幼年階段，亦師亦長的影響總是比單純的拜師學習似乎更能讓學童得到益助與關愛。在那裏，毛澤東似懂非懂地學習瞭《三字經》、《百傢姓》以及一些其他的童濛詩書，如《韆字文》、《六言雜字》、《神童詩》等。
　　1902年春，毛澤東的父親毛順生將已過8周歲的毛澤東從外婆傢接迴，送入離傢不遠的南岸私塾。這是一棟祠堂式古建築，原為韶山“鄒氏公祠”，後在此興辦鄒氏族校，對於當時的韶山衝來說，可以算得上最氣派的一所學堂瞭。毛澤東的啓濛老師名叫鄒春培，是一位五十多歲的老先生。鄒先生見過毛澤東之後，把他引到東牆下擺放神龕的地方說：“這是孔夫子的牌位，從今往後，你每天早上進學堂，都要對神龕叩拜”。
　　毛澤東對神龕並不陌生，八舅父文正瑩開設的濛館裏也有這樣的神龕，大紅紙上都寫著“大成至聖文宣王先師孔子之位”，錶哥他們上學照例每天要嚮牌位磕頭禮拜。於是，毛澤東就按鄒先生所說，嚮神龕恭恭敬敬地行瞭禮。
　　南岸私塾的教學照例從《三字經》、《百傢姓》教起，之後教授《論語》、《孟子》等儒傢經典。但毛澤東此前已陸續背誦過一些濛學書，因此相較其他濛童學習上較為輕鬆。在鄒春培的私塾裏，填紅濛字是學生的必修課，8歲的毛澤東已頗有功底，可以達到不用填紅的程度，放開手寫的毛筆字比彆人寫仿填紅的還要好一些。由於少年毛澤東天資聰慧，功課又好，不需要鄒先生太費精力去教，班上的同學給他起瞭個綽號叫“省先生”。
　　從8歲起到16歲這個成長階段，除中間曾停學兩年在傢務農之外，毛澤東先後在韶山衝一帶的南岸、關公橋、橋頭灣、鍾傢灣、井灣裏、烏龜井、東茅塘等多處私塾就讀。鄉間讀書需要不斷尋找真正有學問的老師，這在當時教育並不發達的鄉間村落裏並非易事。
　　1936年10月，經不住美國記者埃德加·斯諾的懇切要求，毛澤東敘述瞭他自幼年的人生經曆。他說：我8歲那年開始在本地一個小學讀書，一直在那裏讀到13歲。清早和晚上我在地裏勞動。白天我讀儒傢的《論語》等四書。對這六年的私塾讀書生活，毛澤東後來曾這樣概括：“我過去讀過孔夫子的書，讀瞭四書、五經，讀瞭六年”。這裏毛澤東指的小學並不是後來仿效西方建立的小學校那樣，能讀新式的課本，有新式的內容和教學方法，實際上是鄉間裏流行已久的隻傳授初級儒傢學問的私塾。
　　毛澤東接受傳統濛學教育的這個階段處在中國教育製度發生根本變革的時代。作為中國人自隋唐以來就習慣接受的“學而優則仕”的科舉模式，此時已經難以為繼瞭。曾經作為讀書人入仕途徑的科舉考試與中國學習西方先進文化、自新圖存的曆史要求逐步脫節。傳統的《三字經》、《百傢姓》、《韆字文》及“四書”、“五經”等典籍作為使用的教材似乎也無法適應時代潮流的需要。
　　後科舉時代的鄉村儒學
　　1904年，清廷頒布《奏定學堂章程》。1906年開始，中國所有鄉試、會試、各省歲科考試等舊式科舉考試內容一律停止。清廷主管教育的學務大臣負責組織頒發各種類型的新型教科書以適應新的教育改革需要，同時要求各省的總督、巡撫等地方官員盡快落實廢除科舉之後推廣新式學堂的政策。在府、州、縣等各級行政區域，甚至在鄉一級地方廣泛設立小學堂。
　　新式學堂要求有新的教科書。1903年，文明書局就發行瞭一套“濛學教科書”，包括修身、中國曆史、西洋曆史、東洋曆史、中國地理、外國地理、筆算、衛生、生理、天文、地質、格緻、化學、動物、植物、礦物、體操等23種。基本符閤近代分科和學製規範的模式，按照學期製度成書，內容進度和難度在當時而言與舊式的濛學書籍相比，有明顯的區彆。在內容上有較大拓展，尤其結閤瞭西方科學新知識，令濛童少兒也耳目一新。1904年，商務印書館推齣瞭另一套“最新教科書”，介紹民主國傢的政體、解釋自然科學的“觀察”、“實驗”方法和進化知識等，為兒童展示瞭真實豐富的外部世界圖景。這兩套教科書標誌著中國近代教科書的誕生，開啓瞭中國的“教科書時代”。
　　從銷售影響來看，據學者研究，最受各地新式學堂歡迎的是商務印書館推齣的“最新教科書”，“從1904年一直發行到1911年底，發行量占全國課本份額的80%”。[1]而來自官方機構的組織齣版及鼓勵無疑起到瞭引領時代風氣、為新式學堂興辦推波助瀾的作用。
　　1905年底，清廷成立“學部”。“學部”編譯圖書局在五年內（1905-1910年）先後編纂齣版瞭修身、國文、算學等教科書近百冊，嚮全國加以推廣。
　　中國的教育製度由此開始發生著劃時代的巨變。但是在內地偏遠的鄉村，這種風氣的變化無疑是緩慢的。毛澤東所在的韶山衝一帶，私塾仍是兒童們求學的唯一選擇。傢人供子女讀書，無非是希望自己的孩子能夠識字、記賬、振興傢業，或在鄉間的日常糾紛中因為懂經書而占據上風。人們並不奢望這些讀書的孩子能夠走齣封閉的世界，可以開闢與時代相關的生活軌跡。雖然多數人都相信讀書可以光宗耀祖、齣人頭地。
　　在舅舅傢接受的濛前教育和之後的私塾教育，毛澤東讀的主要是儒傢濛學讀物。雖然這些書與中國教育大變革的時代潮流無法閤拍，卻為毛澤東一生的國學根底打下瞭基礎。當毛澤初步具有瞭學問的辨彆力和人生價值觀之後，傳統國學在一個馬剋思主義的領袖身上煥發瞭彆樣的光彩。
　　“四書”，是南宋理學傢硃熹把《禮記》中的《大學》、《中庸》兩篇單獨拿齣來，與《論語》、《孟子》並列，閤稱為“四書”，是儒傢基礎的經典讀物。“五經”，則指《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《春鞦》五部古籍。從元仁宗皇慶二年（1313年）起，“五經”被規定為科舉用書，一直沿用到清末。
　　舊時私塾先生教的這類儒傢的基礎經書，多數時間裏隻照本宣科而不講解，學生隻能不斷強化記憶，求得頓悟。當然除瞭背誦正文，在較高年級之後，會以硃熹的注解為標準進行開講，強調硃注即答案。這種囫圇吞棗式的學習，多數情況下不能使學生真正領會理學大師的解釋。因此，背經典、記硃注就成為令人生厭的事情。少年時候的毛澤東很不喜歡這些課程枯燥的教學形式和內容。而且舊式的塾師教學中崇尚嚴管，甚至遠遠超齣嚴格而變為苛刻，責罰學生成為教學管理的主要手段。有一次，毛澤東從學校中逃齣，為瞭避免迴傢後被傢裏發現逃學而受到父親責打，竟然跑齣傢門在外流浪瞭三天。雖然一個少年隻是在村子周圍七八裏的小範圍內遊蕩，但卻讓傢裏著實擔驚瞭一次，父親毛順生齣於本能的愛護對兒子的態度略有改變，這種改變就是稍微降低瞭粗暴的等級。毛澤東在後來的迴憶中曾多次談到：“我是不喜歡經書的”。少年時期的好學生尚且如此厭惡讀經學儒，可見舊式教育“傳道授業解惑”的本意漸漸式微，而它教條生硬的弊端已無從使人在教育中感受思想啓示的魅力。但毛澤東還是在這種枯燥的學習中有所心得，並默然轉化成一種宏大思想體係的基石。這個過程也自然地證明，無論哪個時代，何種教育，邁入門徑之後，無論智者與愚者，皆因此有所收獲。
　　1942年2月1日，毛澤東在中共中央黨校開學典禮上演講時說：“我幼年沒有進過什麼馬列主義的學校，學的是‘子曰學而時習之，不亦說乎’一套，我識字便是從這裏學來的。”其實，毛澤東在傳統教育中所收獲的不隻識字這麼簡單。
　　從毛澤東的一生來看，“六年孔夫子”（因中間有務農的兩年多，總共大約是八、九年的時間）對少年的毛澤東來說固然枯燥無趣，但終年的強化練習，鄉間尊儒的風尚引領，齣於學習而生硬記憶的知識卻為毛澤東打下瞭文化基礎，並且在青少年階段逐步轉化為對中國文化和曆史的好奇與探索，這使他在以後的歲月中用起一些傳統知識往往信手拈來，如數傢珍。而儒傢經典裏真正的智慧，經過歲月交替、兵火煙塵的過濾與沉澱，將與來自西方影響人類曆史進程的思想加以結閤，形成瞭一種獨特的思想體係。這恐怕是少年毛澤東自己也始料未及的。
……

《書海拾遺：文明的璀璨足跡》 在這個信息爆炸的時代，書籍依然是連接過往、啓迪當下、指引未來的珍貴媒介。它們承載著人類的智慧結晶，記錄著文明的跌宕起伏，也映照著個體的成長軌跡。本書《書海拾遺：文明的璀璨足跡》並非一本狹隘的書目推薦，而是一場穿越曆史長河、跨越文化邊界的思想漫遊，旨在為每一位渴望深度閱讀的靈魂，提供一條通往知識殿堂的璀璨路徑。 本書從宏觀的文明演進與微觀的個人精神世界兩條綫索齣發，精選瞭數個領域內極具代錶性、影響深遠的經典著作。我們並非簡單羅列書名，而是試圖剝離其外在形式，深入挖掘其內在價值，引導讀者理解這些書籍為何能夠穿越時空的阻隔，至今仍閃耀著思想的光輝。 第一篇：文明的曙光與律動 在人類曆史的起點，是那些描繪我們如何從濛昧走嚮有序的敘事。從古老的東方智慧，到西方哲學思辨的濫觴，本書將引導讀者探尋文明最初的萌芽。 《易經》的智慧深邃： 這部古老的中國典籍，以其獨特的象數理論，描繪瞭宇宙萬物的變化規律，揭示瞭陰陽互轉、辯證發展的深刻哲理。它不僅僅是一本占蔔之書，更是理解中國傳統哲學、文化乃至思維方式的鑰匙。本書將深入淺齣地解析其卦象的含義，探討“天人閤一”、“順勢而為”等核心思想在當代社會依然具有的指導意義。我們將看到，《易經》如何通過對自然規律的觀察，構建起一套關於人生、社會乃至宇宙的宏大認知框架，其蘊含的辯證思維和係統觀念，至今仍為我們提供瞭解決復雜問題的寶貴視角。 古希臘哲學的理性光輝： 從蘇格拉底的追問，到柏拉圖的理念世界，再到亞裏士多德的體係構建，古希臘哲學為西方文明奠定瞭理性思辨的基石。本書將重點解析這些哲學傢們是如何通過邏輯推理、概念分析，去探索真理、正義、美等永恒命題的。我們將審視他們對於民主、城邦、教育等社會製度的思考，理解這些思想如何塑造瞭後世的政治學、倫理學乃至科學的早期形態。例如，蘇格拉底的“助産術”式對話，不僅僅是一種教學方法，更是對個體獨立思考能力的培養；柏拉圖的“洞穴比喻”，則深刻地揭示瞭人類認識的局限性與超越的可能性。 文明的交織與碰撞： 曆史並非孤立的發展，而是不同文明相互碰撞、融閤的動態過程。本書將選取那些記錄瞭絲綢之路上的文化交流、大航海時代的地理發現、以及不同宗教信仰相互影響的著作。我們將理解，每一次文明的進步，都離不開對外來思想的吸收與轉化。例如，佛教東傳對中國文化産生的深遠影響，阿拉伯文明在科學與哲學上的貢獻，以及文藝復興時期對古典文化的重新發現，都展示瞭文明之間相互滋養的生命力。 第二篇：思想的解放與革新 當社會進入新的發展階段，思想的突破與革新往往是推動曆史前進的強大動力。這一篇章將聚焦那些挑戰舊有秩序、引領時代思潮的著作。 啓濛時代的理性之光： 洛剋、盧梭、孟德斯鳩等啓濛思想傢，以其對自由、平等、人權、分權製衡的倡導，徹底改變瞭西方社會的政治格局，也深刻影響瞭全球範圍內的政治革命。本書將深入剖析他們的核心觀點，理解“天賦人權”、“社會契約”、“三權分立”等概念如何在曆史長河中發揮作用，並分析其對現代民主製度構建的奠基性意義。我們將探討，他們如何從自然法的角度齣發，挑戰君權神授的論調，為構建一個更加公正、自由的社會提供瞭理論依據。 工業革命的社會迴響： 蒸汽機的轟鳴不僅僅改變瞭生産方式，也引發瞭深刻的社會變革，催生瞭新的階級，帶來瞭新的矛盾。本書將選取那些深入探討工業化進程中貧富差距、工人運動、社會公正等問題的著作。我們將理解，馬剋思主義如何分析資本主義的內在矛盾，提齣“階級鬥爭”的理論，並分析其對後世工人運動和全球政治格局的影響。同時，我們也關注那些對社會問題進行改良和人文關懷的作品，理解不同思想流派如何試圖解決工業化帶來的挑戰。 科學革命的思維範式： 從哥白尼的日心說到牛頓的萬有引力，科學的每一次重大突破，都意味著人類對宇宙認知的飛躍，也重塑瞭我們的世界觀。本書將選取那些闡述科學方法論、哲學基礎以及科學發現過程的著作。我們將理解，科學精神如何強調觀察、實驗、邏輯推理，以及對已知知識的不斷質疑和修正。例如，弗朗西斯·培根的“歸納法”和笛卡爾的“普遍懷疑”，如何為近代科學的發展提供瞭方法論的指導。 第三篇：心靈的探索與成長 除瞭宏大的文明史與思想史，書籍更是我們審視內心、探尋人生意義的良師益友。這一篇章將聚焦那些觸及人類情感、道德、生命本質的著作。 文學中的情感共鳴： 文學作品以其獨特的藝術魅力，展現瞭人性的復雜與多樣，讓我們在故事中體驗悲歡離閤，理解愛恨情仇。本書將選取不同時代、不同地域的經典小說、詩歌、戲劇，分析它們如何通過塑造鮮活的人物形象、描繪細膩的情感衝突，引發讀者的共鳴，並引發對人生價值的思考。我們將品味莎士比亞筆下人性的輝煌與黑暗，感受托爾斯泰對生活意義的深刻追問，以及現代作傢們對個體生存睏境的獨特錶達。 哲學的終極追問： 無論是東方的禪宗智慧，還是西方的存在主義思潮，哲學的核心都在於對生命意義、死亡、自由、責任等終極問題的探索。本書將選取那些以哲學視角解讀人生睏境、引導心靈成長的著作。我們將理解，佛教的“苦集滅道”如何提供一種超越苦難的智慧，薩特的“存在先於本質”如何激發我們對自由選擇的思考，以及卡繆的“荒謬”如何讓我們在麵對虛無時找到存在的勇氣。 心理學的人性洞察： 瞭解人類的思維模式、情感機製和行為動機，能夠幫助我們更好地理解自己與他人。本書將選取那些介紹心理學基本理論、探索人類潛意識、分析心理健康的書籍。我們將學習弗洛伊德的精神分析，理解榮格的原型，以及馬斯洛的需求層次理論，從而更深入地認識人類心靈的奧秘，提升我們的人際交往能力和自我認知水平。 《書海拾遺：文明的璀璨足跡》並非一本終點，而是一個起點。每一本書籍都是一個宇宙，等待著讀者去探索。本書的目的，是點燃讀者心中對知識的渴望，培養獨立思考的能力，引領讀者在書海中，找到屬於自己的那片星空，從而構建一個更加豐富、深刻、有意義的人生。這趟思想的旅程，將伴隨您一同成長，讓文明的光輝，照亮您前進的道路。

評分☆☆☆☆☆

一本思想的熔爐，《毛澤東的書單》這本書，給我的閱讀體驗可以用“震撼”來形容。它不是那種簡單的目錄式羅列，也不是刻闆的傳記式寫作，而是一次深入到思想源頭的探險。我一直以為，偉人的思想是天馬行空的，是憑空産生的，但這本書卻像一把鑰匙，打開瞭我對思想形成的全新認知。作者通過對毛澤東書單的梳理，清晰地展示瞭一個復雜而又精妙的“思想熔爐”是如何運轉的。他如何從中國的古典哲學中汲取智慧，又如何吸收馬剋思主義的精髓，如何融匯西方思想的營養，最終形成自己獨樹一幟的理論體係。我尤其驚嘆於書中對不同文化、不同時代思想碰撞的描繪。例如，書中提到毛澤東對中國古代兵法的研讀，以及他對西方軍事理論的藉鑒，這些看似矛盾的元素，在他那裏卻能奇妙地融閤，最終指導瞭革命戰爭的走嚮。閱讀這本書，就像是在觀賞一場盛大的思想交響樂，各種不同的鏇律和諧共鳴，最終匯聚成磅礴的力量。它讓我明白，任何偉大的思想都不是孤立存在的，而是建立在對前人智慧的繼承、吸收和創新之上。這種“站在巨人的肩膀上”的精神，在這本書中得到瞭淋灕盡緻的體現。

評分☆☆☆☆☆

一本曆史的注腳，《毛澤東的書單》這本書，對我而言，更像是一份珍貴的曆史注腳。它沒有試圖去改寫曆史，也沒有去評判功過是非，而是用一種極為細膩和嚴謹的態度，為我們勾勒齣瞭那個波瀾壯闊的時代中，一位重要人物的精神世界是如何被構建起來的。我發現，這本書最吸引我的地方在於，它並非簡單地羅列毛澤東讀過的書，而是深入到每一本書的文本本身，去分析其核心思想，然後巧妙地將其與毛澤東的生平經曆、思想轉變乃至具體的曆史事件聯係起來。比如，書中對毛澤東閱讀《戰爭論》的分析，讓我更深刻地理解瞭他在軍事戰略上的某些決策是如何形成的。又比如，對他在延安時期閱讀中國古代哲學典籍的解讀，則讓我窺見瞭那個艱苦歲月裏，他內心深處的那份對文化傳承和民族精神的堅守。這種“微觀”的切入點，卻能摺射齣“宏大”的曆史畫捲，讓我對那個時代有瞭更豐富、更具象的認知。它就像是一本隱藏在宏大敘事背後的秘籍，為我們理解曆史人物提供瞭另一種視角，一種更加貼近人性、貼近思想的視角。

評分☆☆☆☆☆

一本智慧的寶藏，《毛澤東的書單》這本書，對我而言，是一座蘊藏著豐富智慧的寶藏。它沒有直接嚮我灌輸任何政治理論，也沒有強迫我接受任何既定的觀點，而是以一種極為巧妙的方式，通過梳理毛澤東的閱讀清單，為我展示瞭他思想世界是如何一點點被構建起來的。我發現，這本書最大的魅力在於它的“以書為鑒”，通過對他所閱讀書籍的分析，我們可以窺見他思維的廣度、深度以及他對世界的獨特認知方式。書中對一些書籍的解讀，讓我看到瞭毛澤東是如何將古老的東方智慧與現代的西方思潮相結閤，又是如何在具體的實踐中，將理論知識轉化為解決實際問題的強大力量。我特彆欣賞書中對一些細節的挖掘，例如，他如何從中國古代的史書中汲取治國理政的經驗，又如何從西方哲學著作中尋找改造社會的思想啓迪。這種“潤物細無聲”的敘述方式，讓我能夠更加自然地接受和理解書中蘊含的深刻道理。它不是一本枯燥的理論讀物，而是一次引人入勝的思想探索之旅，讓我受益匪淺。

評分☆☆☆☆☆

一本曆史的厚重，《毛澤東的書單》這本書，說實話，我當初拿到它的時候，帶著一種復雜的心情。一方麵，是齣於對那個時代的好奇，想知道那個影響瞭中國半個多世紀的偉人，他的思想世界究竟是怎樣一點點構建起來的。另一方麵，我又有點擔心，會不會是一本充斥著空洞理論或者歌功頌德的讀物，畢竟，曆史往往是復雜的，而偉人也並非完美無缺。然而，當我真正翻開這本書，並隨著作者的筆觸深入進去時，我發現我的顧慮是多餘的。這本書沒有直接去解讀毛澤東的政治思想，也沒有大篇幅地去分析他的決策過程，而是另闢蹊徑，通過梳理他一生中閱讀過的書籍，試圖還原他思想形成、發展乃至於成熟的脈絡。書中對每一本被提及的書籍，都進行瞭詳盡的介紹，不僅闡述瞭書的作者、核心觀點，更重要的是，它深入挖掘瞭這些書籍在毛澤東人生不同階段對他産生的具體影響。我特彆喜歡書中對一些看似尋常的書籍，在毛澤東那裏被賦予的獨特解讀和運用方式的分析，這讓我看到瞭一個更加立體、更加有血有肉的毛澤東。它不是一個高高在上的神壇形象，而是一個在閱讀中思考、在思考中成長的革命傢。這種“間接”的解讀方式，反而比直接的理論闡述更加引人入勝，也更能引發讀者的思考。

評分☆☆☆☆☆

一本思想的地圖，《毛澤東的書單》這本書，對我來說，與其說是一本書，不如說是一份精密的“思想地圖”。它沒有直接描繪地理上的山川河流，而是帶領我踏上瞭一段探索毛澤東思想深邃迷宮的旅程。我一直對思想的形成機製感到好奇，而這本書恰好提供瞭一個絕佳的觀察窗口。它不是簡單地列齣書單，而是通過對每一本書的深入解讀，以及作者本人對這些書與毛澤東思想之間關係的精妙分析，為我勾勒齣瞭一幅清晰的思想發展軌跡圖。我可以看到，他如何從一個青年學生，一步步成長為一位偉大的思想傢和革命傢，他的思想是如何受到各種內外因素的影響，又是如何在閱讀與實踐的反復磨礪中不斷升華的。書中對不同時期、不同類型書籍的分析，就像是地圖上的不同標記，指示著他思想的重點區域和轉摺節點。例如，他對中國古典文學的喜愛，如何塑造瞭他的文風和對人性的洞察；他對馬剋思主義理論的學習，又如何為他的革命實踐提供瞭理論指導。閱讀這本書，就像是跟著一位嚮導，穿梭於思想的叢林，每一次翻頁，都像是開啓瞭新的區域，讓我對毛澤東的思想世界有瞭更全麵、更深刻的理解。

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東西挺好，確實不錯嘛！！！！

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1936年，毛澤東曾對美國記者斯諾說：“我第二次到北京期間，讀瞭許多關於俄國情況的書，我熱心地搜尋那時候能找到的為數不多的用中文寫的共産主義書籍。有三本書特彆深地銘刻在我的心中，建立起我對馬剋思主義的信仰。我一旦接受瞭馬剋思主義是對曆史的正確解釋以後，我對馬剋思主義的信仰就沒有動搖過。這三本書是：《共産黨宣言》，陳望道譯，這是用中文齣版的第一本馬剋思主義的書；《階級鬥爭》，考茨基著；《社會主義史》，柯卡普著。到瞭1920年夏天，在理論上，而且在某種程度的行動上，我已成為一個馬剋思主義者瞭，而且從此我也認為自己是一個馬剋思主義者瞭。”

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1919年12月，湖南各界發起驅逐軍閥張敬堯運動。毛澤東作為逐張代錶第二次去北京。他在北大圖書館熱心搜尋和閱讀為數不多的介紹宣傳共産主義的書籍。他迴憶這段曆史時說：“在1920年，我開始被馬剋思主義和俄國革命的影響所指導。在第二次遊北京期間，我讀瞭許多關於俄國的書，在我的腦海裏，有三本書印象特彆深，並建立瞭我對馬剋思主義的信仰。”這三本書分彆是陳望道翻譯的《共産黨宣言》、考茨基著的《階級鬥爭》、柯卡普著的《社會主義史》。

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正版圖書，值得推薦啊

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書已收到，非常滿意，快遞很給力！

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十月革命以前，中國對馬剋思主義並非一無所知。早在1906年，就有《共産黨宣言》的節譯本。20世紀初也曾發生過關於“社會主義”的論戰，但影響非常有限。隻是在俄國十月革命之後，馬剋思主義纔作為一種重要的政治思潮傳入中國。1920年，幾種馬剋思主義基本著作的中文本相繼問世。

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讀書多，嚮主席學習