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編輯推薦

　　1.一部埋藏民間久遠的易學研究大傢著作,首次在中國點校齣版,仿如滄海遺珠,得放光明.
　　2.《周易話解》盡除以往理深辭奧之敝,解說深入淺齣,明白易懂,婦孺能解.
　　3.《周易話解》不同於清末民初所謂“白話”、“今注”一類版本,該書糾正諸多研究者引喻失當、辭難達義或迷於占蔔、離諸人事等誤區,該書的齣現,在清末民初的易學界不啻撥雲見日.

內容簡介

　　《周易》，亦名《易經》，是中國六經之一。此《周易話解》與坊間“白話易經”一類版本不同，以我們日常生活經驗來解說《易經》的內涵，因此明白、易懂，是宣揚中華文化之珍本。

作者簡介

　　劉思白，清末鹽山人，生卒年不詳。幼從其師馬鑅璘（柳亭）先生受業，復多所鑽研《周易》，長於白話注譯與用骰占易。

精彩書評

　　★劉君思白研究易學至四十餘載，今欲本其所得以貢獻於世人，乃著為《周易話解》，深者淺之，晦者顯之，有難言詮之處，則引古人古事，以比附而佐證之，苦口婆心，務使人瞭解而後已。
　　——史菡（清末舉人、書法傢）

　　★吾鄉劉子思白，易理深通，洞識本原，著為《話解》，先理而後數。凡學《易》者，得是書為之先導，更以比互旁通以求象數之由來，其於《易》也思過半矣。
　　——賈恩紱（近代著名教育傢、方誌學傢）

　　★劉子思白，懼後學索解難，而作《易》之旨之終晦也。餘以其為說《易》簡，足以傳世行遠無疑。得是以通消長之機，識進退之故，其於挽風俗、正人心，所稗補不尤大乎。
　　——孔祥熙

目錄

緒言
概略
凡例
捲一 上經
乾卦
坤卦
屯卦
濛卦
需卦
訟卦
師卦
比卦
小畜卦
履卦
泰卦
否卦
同人卦
大有卦
謙卦
豫卦
隨卦
蠱卦
捲二 上經
臨卦
觀卦
噬嗑卦
賁卦
周易話解
剝卦
復卦
無妄卦
大畜卦
頤卦
大過卦
習坎卦
離卦
捲三 下經
鹹卦
恒卦
遁卦
大壯卦
晉卦
明夷卦
傢人卦
睽卦
蹇卦
解卦
損卦
益卦
夬卦
姤卦
萃卦
升卦
睏卦
井卦
捲四 下經
革卦
鼎卦
震卦
艮卦
漸卦
歸妹卦
豐卦
旅卦
巽卦
兌卦
渙卦
節卦
中孚卦
小過卦
既濟卦
未濟卦
捲五·易傳
係辭上傳
係辭下傳
說卦傳
序卦傳
雜卦傳
附錄

精彩書摘

　　需卦（乾下坎上） 以“九五”為卦主
　　需《序卦》：“濛者,濛也,物之稚也.物稚不可不養也.故受之以需.”需與須同,有所得的意思.以卦象論,水在天上,必須蒸潤時久,膏澤纔能下降,膏澤降即長養萬物.然人所恃以為養的,莫如飲食,需為“飲食之道”,故以需次濛.以卦德論、乾性是必進的.上為坎陷,未能遽進,也有必須待時的意思.
　　需.有孚,光亨,貞吉,利涉大川.
　　本卦以乾遇坎,本應有害,而光且亨且吉且利,是何故呢？是因“有孚”而貞,故能無害.蓋下卦乾純陽,性實誠而能正；上卦坎下流,性險邪而且詐.而乾以誠待詐,詐術窮而誠意自達,此是“有孚”的好處.乾以正待邪,邪道離而正誼自伸,是能貞的好處.如此人能誠正,不動便罷,動便能亨能吉,雖大川也能涉而且利.劉玄德所謂“操以詐,吾以誠；操以暴,吾以仁”,就是此義.“光”,從互離（）取象,大川指坎.
　　《彖》曰：需,須也,險在前也.剛健而不陷,其義不睏窮矣.
　　以乾遇坎,而能不陷不睏窮,是剛健的能力.剛健若主義在靜,便不可移；若主義在動,便不可阻.靜不可移,遇險便能堅忍以待其衰；動不可阻,遇險使能決放以濟其窮.能如此還有能陷、能睏、能窮住他的哪種道理嗎？
　　需,有孚孚,光亨,貞吉.位乎天位,以正中也.利涉大川,往有功也.
　　需道最大,必到位乎天位為止境.然位乎天位,也不能徒尚空談,必有正中的大德,纔能做到位乎天位的地步.然雖有大德,若無所憑藉,濟險終難成功,如伯夷也不過避紂罷瞭.若並無德,如陳涉等也不過自取滅亡.必如文王武王有所憑藉,且必待時,與需道正閤,是以濟險一往便成大功.正中,天位,指“九五”.
　　《象》曰：雲上於天,需.君子以飲食宴樂.
　　乾為天,坎為雲.雲上於天,久纔成雨,故為需.君子德成名立,也必待時方能齣世.當其需待的時候,君子並不以用世時時存心.不過日以飲食養其身,日以宴樂怡其情.如顔子陋巷簞瓢,謝安東山絲竹.此為君子待時的舉動.然此也非君子不能,若凡夫俗子,那就要流連荒亡瞭.
　　初九.需於郊,利用恒,無咎.
　　“郊”,是曠遠的地方.初在下,去險還遠,且陽剛得正,不肯冒險前進,所以取象“需於郊”.然始需終懈,也非需道.乾德深能知險（乾德知險,見《係辭下傳》第十二章）,所以能利用其恒德,知險用恒而不犯難,故有利益而無過咎.
　　《象》曰：需於郊,不犯難行也；利用恒無咎,未失常也.
　　不犯難行,是絕不冒犯險難以前進.未失常,是不失安守待時的常道.若穆公伐鄭,夫差伐齊,便是犯難失常,焉能無咎呢？
　　九二.需於沙,小有言,終吉.
　　近水便有沙,離險已近瞭.雖尚不至大有禍害,然已不免小受譏刺,故曰小有言.往大處說,此時天下已有險象.避世的人,以潔身遠去為是.如見賢者待時用世,就如長沮桀溺,希望子路從其避世.其言如彼,用世的人,知“九二”有剛德而閤中道,就責望他救民水火,以為“斯人不齣,如蒼生何”.其言又如此,然“九二”居柔守中,置身坦途,終抱待時的主義,絕不為偏見所激動,而終得吉道.
　　《象》曰：需於沙,衍在中也；雖小有言,以吉終也.
　　“衍”,作寬坦解,“衍在中”,言其胸中寬衍平坦,絕不為一切偏見小話所煽動,所以能“以吉終”.
　　九三.需於泥,緻寇至.
　　“泥”,逼近於水,未溺於水,是因坎險尚在於外（在外卦）.“九三”在乾上,過於剛健,險在外,自不小心而逼於險.是水不溺人而自去狎水（狎作玩弄解）,狎水而死於水,其過不在水；仿佛由自己招惹瞭賊寇來,不能怨賊寇,應該怨自己,為什麼招惹呢？聖人以“九三”剛健大過,故特加警誡如此,初需郊,二需沙,三需泥,是以去坎遠近而言.
　　《象》曰：需於泥,災在外也；自我緻寇,敬慎不敗也.
　　“災在外”,是言坎險尚在外卦,“三”剛健太過,不知稍避,反去逼近,仿佛賊寇未來,自己偏去招惹一般.然“三”精神強健,能沉住氣,既聞寇由己招的警告,便能格外敬慎而提防,也自可以立於不敗之地.然寇既至,雖以敬慎提防,不至大敗,總不如不去招惹.為“九三”的,敬慎於先,勿“緻寇至”,最為上策.
　　六四.需於血,齣自穴.
　　坎為血,又為溝瀆、隱伏、穴象.“四”居上卦的初爻,己入坎體,是已置身險地.然“四”與“初”為正應,“初”乾體至健而知險,故一見“四”已入險,將要重受傷害而至於流血,便急速援手杷他拖齣穴外,立使齣險.
　　《象》曰：需於血,順以聽也.
　　“六四”柔而得正,能順從“初九”,而聽其指揮,所以入險不險.坎為耳,故言“聽”.
　　九五.需於酒食,貞吉.
　　“九五”陽剛居中得正,而位乎位,德位相稱,能緻天下無險不平,無難不濟.庶民相安無事,鑿井而飲,耕田而食,涵養休息,有日用酒食的大樂,無倉麇匱乏的憂虞.王道無近功,需至若乾歲時,而始得有此景象.食為民天,故以此繼屯濛,斯為需卦正義,其吉自不待言.
　　《象》曰：酒食貞吉,以中正也.
　　“九五”居中得正,位乎天位,故得貞吉.
　　上六.入天於穴,有不速之客三人來,敬之終吉.
　　“六”陰柔居上,變巽為入.在坎體,入穴象.“速”是催請.“上六”下應“九三”,陽與陰閤,陽性上進,故不待催請而自來.“上六”為主,九三為客,下卦三陽同體.“九三”一動,連帶攜手一同前來.“上六”已“入於穴”,正在被睏的時候,很盼有人援救,故一見三客不速而來,喜極特彆緻敬.而三客至健知險,很有拯救急難的能力.“上六”既特彆緻敬,三客自然就不肯袖手,援救齣穴,立即轉危為安.“上六”雖“已入穴”,故終能得吉.
　　《象》曰：不速之客來,敬之終吉；雖不當位,未大失也.
　　需“初九”、“九五”兩爻都吉,自不待言.其餘如“九二”“小有言,終吉”,“六四”“順以聽”,“上六”有“不速之客三人來,敬之終吉”.大概天下事,急忙必錯,若處處能得需義,從容布置,安心待時,事緩則圖,自然無有大失.此言不當位,不是陰居陽位、陽居陰位的那種不當位,應作“上六”所居未當安全的地位解.然位雖不當,而以“三”為正應,偕同誌前來援應,“上六”特加敬禮,遂得不至大失.如此解釋,較為直捷.
　　……

前言/序言

　　序1
　　易學精微，天人貫焉，是作析繁抉隱。簡而賅，深而顯，博涉而約舉，後進之津梁也。文中子謂“易也者，聖人用以乘時”，茲所謂話解者，固亦乘時之作，而導揚聖譯，功在經苑矣。劉君思白，齣此見示，為識數語。
　　乙亥鞦日水竹邨人

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　　 反觀我們的周易，結閤中國傳統的陰陽五行八卦學說，你會發現其實這是一個全新的領域。一個以暗示和模糊論為主的領域。周易中涵蓋著一些極為抽象的上古文化，這很有可能是文明在發展過程中對自然獨特的認識。但是很多都被先秦文化的一些現象給具體化瞭。所以我覺得，讀書，有條件的話有時候盡量讀一讀原著。也許你會有驚人的發現，體會到古老的大智慧。

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