具體描述
編輯推薦
1.一部埋藏民間久遠的易學研究大傢著作,首次在中國點校齣版,仿如滄海遺珠,得放光明.2.《周易話解》盡除以往理深辭奧之敝,解說深入淺齣,明白易懂,婦孺能解.
3.《周易話解》不同於清末民初所謂“白話”、“今注”一類版本,該書糾正諸多研究者引喻失當、辭難達義或迷於占蔔、離諸人事等誤區,該書的齣現,在清末民初的易學界不啻撥雲見日.
內容簡介
《周易》，亦名《易經》，是中國六經之一。此《周易話解》與坊間“白話易經”一類版本不同，以我們日常生活經驗來解說《易經》的內涵，因此明白、易懂，是宣揚中華文化之珍本。作者簡介
劉思白，清末鹽山人，生卒年不詳。幼從其師馬鑅璘（柳亭）先生受業，復多所鑽研《周易》，長於白話注譯與用骰占易。精彩書評
★劉君思白研究易學至四十餘載，今欲本其所得以貢獻於世人，乃著為《周易話解》，深者淺之，晦者顯之，有難言詮之處，則引古人古事，以比附而佐證之，苦口婆心，務使人瞭解而後已。——史菡（清末舉人、書法傢）
★吾鄉劉子思白，易理深通，洞識本原，著為《話解》，先理而後數。凡學《易》者，得是書為之先導，更以比互旁通以求象數之由來，其於《易》也思過半矣。
——賈恩紱（近代著名教育傢、方誌學傢）
★劉子思白，懼後學索解難，而作《易》之旨之終晦也。餘以其為說《易》簡，足以傳世行遠無疑。得是以通消長之機，識進退之故，其於挽風俗、正人心，所稗補不尤大乎。
——孔祥熙
目錄
緒言概略
凡例
捲一 上經
乾卦
坤卦
屯卦
濛卦
需卦
訟卦
師卦
比卦
小畜卦
履卦
泰卦
否卦
同人卦
大有卦
謙卦
豫卦
隨卦
蠱卦
捲二 上經
臨卦
觀卦
噬嗑卦
賁卦
周易話解
剝卦
復卦
無妄卦
大畜卦
頤卦
大過卦
習坎卦
離卦
捲三 下經
鹹卦
恒卦
遁卦
大壯卦
晉卦
明夷卦
傢人卦
睽卦
蹇卦
解卦
損卦
益卦
夬卦
姤卦
萃卦
升卦
睏卦
井卦
捲四 下經
革卦
鼎卦
震卦
艮卦
漸卦
歸妹卦
豐卦
旅卦
巽卦
兌卦
渙卦
節卦
中孚卦
小過卦
既濟卦
未濟卦
捲五·易傳
係辭上傳
係辭下傳
說卦傳
序卦傳
雜卦傳
附錄
精彩書摘
需卦（乾下坎上） 以“九五”為卦主需《序卦》：“濛者,濛也,物之稚也.物稚不可不養也.故受之以需.”需與須同,有所得的意思.以卦象論,水在天上,必須蒸潤時久,膏澤纔能下降,膏澤降即長養萬物.然人所恃以為養的,莫如飲食,需為“飲食之道”,故以需次濛.以卦德論、乾性是必進的.上為坎陷,未能遽進,也有必須待時的意思.
需.有孚,光亨,貞吉,利涉大川.
本卦以乾遇坎,本應有害,而光且亨且吉且利,是何故呢？是因“有孚”而貞,故能無害.蓋下卦乾純陽,性實誠而能正；上卦坎下流,性險邪而且詐.而乾以誠待詐,詐術窮而誠意自達,此是“有孚”的好處.乾以正待邪,邪道離而正誼自伸,是能貞的好處.如此人能誠正,不動便罷,動便能亨能吉,雖大川也能涉而且利.劉玄德所謂“操以詐,吾以誠；操以暴,吾以仁”,就是此義.“光”,從互離（）取象,大川指坎.
《彖》曰：需,須也,險在前也.剛健而不陷,其義不睏窮矣.
以乾遇坎,而能不陷不睏窮,是剛健的能力.剛健若主義在靜,便不可移；若主義在動,便不可阻.靜不可移,遇險便能堅忍以待其衰；動不可阻,遇險使能決放以濟其窮.能如此還有能陷、能睏、能窮住他的哪種道理嗎？
需,有孚孚,光亨,貞吉.位乎天位,以正中也.利涉大川,往有功也.
需道最大,必到位乎天位為止境.然位乎天位,也不能徒尚空談,必有正中的大德,纔能做到位乎天位的地步.然雖有大德,若無所憑藉,濟險終難成功,如伯夷也不過避紂罷瞭.若並無德,如陳涉等也不過自取滅亡.必如文王武王有所憑藉,且必待時,與需道正閤,是以濟險一往便成大功.正中,天位,指“九五”.
《象》曰：雲上於天,需.君子以飲食宴樂.
乾為天,坎為雲.雲上於天,久纔成雨,故為需.君子德成名立,也必待時方能齣世.當其需待的時候,君子並不以用世時時存心.不過日以飲食養其身,日以宴樂怡其情.如顔子陋巷簞瓢,謝安東山絲竹.此為君子待時的舉動.然此也非君子不能,若凡夫俗子,那就要流連荒亡瞭.
初九.需於郊,利用恒,無咎.
“郊”,是曠遠的地方.初在下,去險還遠,且陽剛得正,不肯冒險前進,所以取象“需於郊”.然始需終懈,也非需道.乾德深能知險（乾德知險,見《係辭下傳》第十二章）,所以能利用其恒德,知險用恒而不犯難,故有利益而無過咎.
《象》曰：需於郊,不犯難行也；利用恒無咎,未失常也.
不犯難行,是絕不冒犯險難以前進.未失常,是不失安守待時的常道.若穆公伐鄭,夫差伐齊,便是犯難失常,焉能無咎呢？
九二.需於沙,小有言,終吉.
近水便有沙,離險已近瞭.雖尚不至大有禍害,然已不免小受譏刺,故曰小有言.往大處說,此時天下已有險象.避世的人,以潔身遠去為是.如見賢者待時用世,就如長沮桀溺,希望子路從其避世.其言如彼,用世的人,知“九二”有剛德而閤中道,就責望他救民水火,以為“斯人不齣,如蒼生何”.其言又如此,然“九二”居柔守中,置身坦途,終抱待時的主義,絕不為偏見所激動,而終得吉道.
《象》曰：需於沙,衍在中也；雖小有言,以吉終也.
“衍”,作寬坦解,“衍在中”,言其胸中寬衍平坦,絕不為一切偏見小話所煽動,所以能“以吉終”.
九三.需於泥,緻寇至.
“泥”,逼近於水,未溺於水,是因坎險尚在於外（在外卦）.“九三”在乾上,過於剛健,險在外,自不小心而逼於險.是水不溺人而自去狎水（狎作玩弄解）,狎水而死於水,其過不在水；仿佛由自己招惹瞭賊寇來,不能怨賊寇,應該怨自己,為什麼招惹呢？聖人以“九三”剛健大過,故特加警誡如此,初需郊,二需沙,三需泥,是以去坎遠近而言.
《象》曰：需於泥,災在外也；自我緻寇,敬慎不敗也.
“災在外”,是言坎險尚在外卦,“三”剛健太過,不知稍避,反去逼近,仿佛賊寇未來,自己偏去招惹一般.然“三”精神強健,能沉住氣,既聞寇由己招的警告,便能格外敬慎而提防,也自可以立於不敗之地.然寇既至,雖以敬慎提防,不至大敗,總不如不去招惹.為“九三”的,敬慎於先,勿“緻寇至”,最為上策.
六四.需於血,齣自穴.
坎為血,又為溝瀆、隱伏、穴象.“四”居上卦的初爻,己入坎體,是已置身險地.然“四”與“初”為正應,“初”乾體至健而知險,故一見“四”已入險,將要重受傷害而至於流血,便急速援手杷他拖齣穴外,立使齣險.
《象》曰：需於血,順以聽也.
“六四”柔而得正,能順從“初九”,而聽其指揮,所以入險不險.坎為耳,故言“聽”.
九五.需於酒食,貞吉.
“九五”陽剛居中得正,而位乎位,德位相稱,能緻天下無險不平,無難不濟.庶民相安無事,鑿井而飲,耕田而食,涵養休息,有日用酒食的大樂,無倉麇匱乏的憂虞.王道無近功,需至若乾歲時,而始得有此景象.食為民天,故以此繼屯濛,斯為需卦正義,其吉自不待言.
《象》曰：酒食貞吉,以中正也.
“九五”居中得正,位乎天位,故得貞吉.
上六.入天於穴,有不速之客三人來,敬之終吉.
“六”陰柔居上,變巽為入.在坎體,入穴象.“速”是催請.“上六”下應“九三”,陽與陰閤,陽性上進,故不待催請而自來.“上六”為主,九三為客,下卦三陽同體.“九三”一動,連帶攜手一同前來.“上六”已“入於穴”,正在被睏的時候,很盼有人援救,故一見三客不速而來,喜極特彆緻敬.而三客至健知險,很有拯救急難的能力.“上六”既特彆緻敬,三客自然就不肯袖手,援救齣穴,立即轉危為安.“上六”雖“已入穴”,故終能得吉.
《象》曰：不速之客來,敬之終吉；雖不當位,未大失也.
需“初九”、“九五”兩爻都吉,自不待言.其餘如“九二”“小有言,終吉”,“六四”“順以聽”,“上六”有“不速之客三人來,敬之終吉”.大概天下事,急忙必錯,若處處能得需義,從容布置,安心待時,事緩則圖,自然無有大失.此言不當位,不是陰居陽位、陽居陰位的那種不當位,應作“上六”所居未當安全的地位解.然位雖不當,而以“三”為正應,偕同誌前來援應,“上六”特加敬禮,遂得不至大失.如此解釋,較為直捷.
……
前言/序言
序1易學精微，天人貫焉，是作析繁抉隱。簡而賅，深而顯，博涉而約舉，後進之津梁也。文中子謂“易也者，聖人用以乘時”，茲所謂話解者，固亦乘時之作，而導揚聖譯，功在經苑矣。劉君思白，齣此見示，為識數語。
乙亥鞦日水竹邨人
用戶評價
我通常對那些號稱“解讀經典”的書持保留態度，因為很多作者往往將自己的主觀臆斷強加於原著之上，使得經典原貌失真。然而，《周易話解》展現齣一種令人信服的學術謙遜和對文本的尊重。它的行文風格極其剋製，很少有誇張或武斷的結論齣現。當我翻閱到關於“謙卦”的那一章時，感觸尤為深刻。作者似乎深諳“過猶不及”的道理，他對爻辭的闡釋如同在刀尖上跳舞，既不過度解讀其吉凶，也不迴避其指嚮的倫理要求。書中對“君子有終”的解釋，結閤瞭古代士大夫的自我修養，指齣真正的謙遜並非軟弱，而是一種力量的內斂與審慎的自我約束。更值得稱贊的是，作者在處理一些有爭議的卦辭時，會並陳不同的學派觀點，然後給齣自己審慎的傾嚮性判斷，而不是獨斷地宣布“唯一的真理”。這種開放的姿態，使得這本書的學術價值大大提高，它不是在“告訴”你答案，而是在“引導”你思考如何找到屬於自己的答案。這對於一個追求獨立思考的讀者來說，是極其寶貴的體驗。
評分老實講，我對傳統文化典籍的閱讀體驗通常是伴隨著一種“啃硬骨頭”的掙紮感，總覺得那些佶屈聱牙的文字是橫亙在理解麵前的巨大鴻溝。但《周易話解》完全是另一種風格，它讀起來更像是品茗，節奏舒緩，迴味無窮。最讓我感到驚艷的是它對“象數”與“義理”之間關係的梳理。很多學派過於強調某一方麵，導緻理解齣現偏頗，要麼陷入純粹的算命術數，要麼過於空泛而缺乏實踐指導。這本書卻展現齣一種難得的中正平和，它在解釋每一個卦象的象徵意義時，總能找到一個堅實的立足點——那就是人生的具體睏境與選擇。我記得其中關於“師”卦的解讀，作者沒有拘泥於古代戰爭的敘事，而是將其引申到現代團隊協作和危機處理上，分析瞭“眾”與“帥”之間微妙的權力結構和責任劃分。這種跨越時空的連接性，極大地增強瞭閱讀的代入感。它並非照本宣科，而是進行瞭一次深層次的“翻譯”工作，將周代的語言體係，用我們能夠理解的邏輯框架重新建構瞭一遍。讀完後，我不再將《周易》視為一本“占蔔書”，而是一本關於“係統思維”的經典著作，這對我處理工作中的復雜人際關係和項目規劃，提供瞭許多潛移默化的啓發。
評分在閱讀體驗上，《周易話解》給我帶來瞭一種久違的寜靜感。它的排版和用詞都非常講究，不會有那種咄咄逼人的說教感，而是散發著一種沉穩、內斂的氣質，仿佛作者本人也深受易學精神的影響，以一種平和的心態來對待這些古老的智慧。我發現，隨著閱讀的深入，我開始不自覺地將書中的觀念應用到對日常事件的觀察中。比如，在處理一個突發的傢庭矛盾時，我腦海中自然浮現齣“鹹卦”的“感”而不“害”，體會那種情感的自然流通與邊界感的平衡。這本書的厲害之處在於，它將那些抽象的倫理道德和自然規律，具象化成瞭可操作的生活準則。它不是那種讀完後束之高閣的書籍，而是真正融入生活，成為一種思維的底色。它的語言風格，偶爾會帶有一些古典的韻味，但絕不晦澀，反而增添瞭一種曆史的厚重感，讓人在閱讀時仿佛能感受到曆史長河的緩緩流淌。總而言之，這本書為我打開瞭一扇窗，讓我得以窺見中國傳統智慧深邃而又溫柔的內核。
評分說實話，我讀過不少關於易學的書籍，它們大多要麼過於偏重術數，把復雜的哲學體係簡化成瞭公式化的預測流程，要麼就是過於追求文采，辭藻華麗卻內容空洞，讀完讓人抓不住重點。這本《周易話解》的齣現，猶如在浮躁的文化市場中投下瞭一顆定心丸。它的結構安排非常巧妙，作者似乎非常瞭解初學者的認知障礙，先從基礎的陰陽對立、八卦成列的邏輯講起，建立起一個穩固的思維框架。接著，他纔慢慢引入錯綜復雜的六十四卦。這種由簡入繁的敘事邏輯，讓閱讀過程幾乎沒有“卡殼”的地方。我尤其欣賞作者在解釋“係辭”部分時所展現齣的耐心。那些“大象曰”和“彖曰”往往是難點所在，但在這本書裏，它們被拆解成瞭一個個易於消化的小單元，每一個單元都緊密關聯著前後的卦象，形成瞭一個完整的循環和反饋機製。讀完後，我不再覺得《周易》是一個孤立的符號係統，而是一個動態的、自我完善的宇宙模型。這本書的價值在於，它不僅僅解釋瞭“是什麼”，更重要的是闡明瞭“為什麼會這樣”，這種對內在邏輯的挖掘，讓我受益匪淺。
評分這本名為《周易話解》的書，在我閱讀之前，我對易經的理解僅停留在一些零散的卦象和模糊的玄學概念上。坦白說，我一直覺得它高深莫測，仿佛隻有那些浸淫古籍多年的學者纔能窺得其門徑。然而，這本書的齣現，徹底顛覆瞭我的認知。作者的筆觸極其細膩，他沒有急於拋齣復雜的術語和難以理解的爻辭解釋，而是如同一個耐心的嚮導，一步步引領我們走進《周易》的世界。比如，書中對“乾卦”的闡釋，不再是枯燥的說教，而是結閤瞭古代社會運作的實際情境，讓人清晰地看到“潛龍勿用”背後的深層智慧——那是對時機和積纍的深刻洞察。再比如，對於“泰”與“否”的對比分析，作者巧妙地運用瞭現代管理學的視角，闡述瞭事物發展中陰陽平衡的重要性，讓這些古老的哲學思想煥發齣新的生命力。我特彆欣賞它在引用原文時的留白和注釋，它不像某些版本那樣將所有內容塞滿，而是適當地點到為止，將思考的空間留給瞭讀者。讀完整整一本，我感覺自己像是在與一位睿智的長者進行深入的對話，那些原本濛著灰塵的古老智慧，如今變得清晰、實用，甚至帶有一絲煙火氣。它不僅是一本易學入門書，更是一部關於如何理解世界、如何安頓自我的生活哲學指南。
評分很好，很好，很好，很好，很好
評分書不錯的，小開本，不是想象中大開本
評分反觀我們的周易，結閤中國傳統的陰陽五行八卦學說，你會發現其實這是一個全新的領域。一個以暗示和模糊論為主的領域。周易中涵蓋著一些極為抽象的上古文化，這很有可能是文明在發展過程中對自然獨特的認識。但是很多都被先秦文化的一些現象給具體化瞭。所以我覺得，讀書，有條件的話有時候盡量讀一讀原著。也許你會有驚人的發現，體會到古老的大智慧。
評分總體來說，水平與常見的易學典籍有差距，如果用來開拓解易思路還是可以看看的。紙張、印刷等方麵還是不錯。
評分商品已收到，正在試用中
評分周易，是不錯的古籍，值得一讀
評分不錯的書 京東送貨速度快
評分很好，感覺不錯
評分京東的服務沒得說。書正在看，沒看完不便評價。不是翻譯版，但與翻譯版類似。
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