我为什么总是看别人眼色 epub pdf mobi txt 电子书下载 2024

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[韩] 朴槿颖著，朴娟娥译

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发表于2024-11-25

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商品介绍

出版社：中国画报出版社

ISBN：9787514611212

版次：1

商品编码：11623419

品牌：读品联合（TASTEFUL READING）

包装：平装

开本：16开

出版时间：2015-02-01

用纸：轻型纸

页数：276

字数：200000

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书籍描述

编辑推荐

　　因为害怕别人对自己的看法而看别人眼色；

　　因为和别人进行比较而看别人眼色；

　　因为依赖心理而看别人眼色；

　　……

　　因为不会看眼色，所以四处碰壁！

　　因为总是看眼色，所以身心俱疲！

　　韩国著名心理学博士朴槿颖告诉你：如何正确地看眼色行事。

内容简介

　　想要得到有活力的健康眼色，不再是那种小心翼翼、不安的眼色，应该怎么办？

　　《我为什么总是看别人眼色》将时光逆流到原始人类时期，给我们厘清了用语言难以表达的眼色的复杂脉络。然后结合当下新的心理研究成果，总结出看眼色的人的7个共同点：因为别人的视线而看眼色，因为比较而看眼色，因为依赖性而看眼色，因为想要得到别人的关心而看眼色，因为要知道是敌是友而看眼色，因为世界险恶的想法而看眼色，因为想要利用别人而看眼色。作者在给我们分析了看眼色的这7种情况之后，还提出了7种明确的解困方法。只要将这7种方法灵活地在生活中运用，就可以帮助你做到不需要看别人眼色或者正确地看眼色行事。

作者简介

　　朴槿颖，韩国梨花女子大学心理学专业，获得高丽大学心理学博士学位。现担任某综合医院精神健康医学临床心理专家，同时在大学任教。曾在《朝鲜体育报》网站电影频道开设“朴槿颖的电影心理”专栏。每周还通过韩国交通广播电台“现代人的精神健康”栏目为听众解读心理问题。多次在精神健康支援中心、青少年咨询中心、法律进修班等机构就心理咨询、异常心理、沟通、心理评价等话题进行演讲。

精彩书摘

　　原始人的生存工具——打猎与眼色

　　人怎样才能在一个人生地不熟的地方生存呢？如果一个人在语言不通的环境下仍能获得生存所需的必需品，大概都是靠眼色。在你还未完全掌握当地的语言、适应当地的环境之前，你的生存要不就得靠眼色，要不就得靠运气了。可以说，很长时间以来，眼色对人类生存起到了很大的作用。

　　今天，“原始先生”没能和大家一起出去打猎。因为上一次打猎时，原始先生没能跟上大家的节奏，擅自行动，放走了差点儿到手的野猪。到嘴的猎物飞走了，不会看眼色的原始先生受到了部落人的埋怨。

　　事实上，这不是原始先生第一次犯下这种错误。因为每一次去打猎，原始先生的这种错误都会反复发生，最终原始先生被勒令禁止和大家一起出去打猎。因为没有参与打猎，原始先生分到的肉质量也越来越差。原始先生开始苦恼应该怎样解决这个问题。

　　原始人靠眼色生存

　　原始人获得食物的主要方法就是打猎。手持木棍或者长矛悄悄地靠近猎物，然后在适当的时候扑向猎物。如果这一过程被猎物发现，那么行动就会失败。因此猎人都是交换着非语言性的信号，悄悄地靠近猎物。

　　打猎的时候不仅要观察猎物的动态、风向、细微的声音，还要掌握整个队伍的战略并迅速地采取行动。因此，猎人需要拥有在不发出声音的情况下随机应变处理情况的能力。

　　如果队伍里没眼色的猎人独自行动或者做出细微的动作，不仅会使猎物丢失，还会成为被猎物攻击的目标。因此，在这种既要观察猎物，又要注意其他猎人的情况下，掌握情况和动态的能力关乎到能否获得食物这样一个生存问题。这种解决问题所需的、非语言性的沟通能力及察言观色的能力叫作眼色。因生存所需，原始社会的猎人就具备这种打猎技术和眼色。

　　除打猎以外原始人类还有一种获得食物的方法——采集。采集是指采摘、收集周围的果实和坚果。从某种角度讲，这可能只是自然的给予，但是采集也有一定难度。如果无法分辨可食用和不可食用的食物就会生病甚至丧命。随群而迁，适应天气，区别可食用食物和不可食用食物是非常复杂的，需要通过不断摸索才能形成，而且如果独自完成是非常危险的。

　　所以采集食物需要运用集体的智慧，借鉴他人的经验。原始人没有语言性的、系统性的方法用来分辨植物。他们所学到的鉴别方法要不就是来自父母的传授，要不就是通过别人的经验。

　　准确、快速地掌握周围的人或者动物吃什么、不吃什么是需要眼色的。如果没有这样的眼色，很快就会因为服食有毒植物而丧命。不仅如此，如果没有眼色，无法和周围人维持关系，就无法从他人那里获得鉴别植物是否有毒的信息。因为原始人是不会和敌人或者外部人分享限量的食物的。

　　所以，无论今天的人类怎样看待“眼色”，我们都是受惠于原始人类从打猎和获取食物时形成的眼色的。

　　眼色这个东西是原始时期就已经形成的机制，很长时间以来它都存在于人类社会中。众所周知，焦虑同眼色一样也是起源于原始社会的心理状态。焦虑程度高，身体反应就会活跃，短时间内会让人更兴奋，进而使人发挥超强的肌力。焦虑源于身体处于危险时为提高生存可能性而做出的反应。遇到危险时，如果身体能对焦虑做出反应，那么这个人就会险中逃生；如果遭遇危险还陷入思考，犹豫不决，那么这个人就很难生存。原始人类为逃避危险而习得了焦虑这个情绪。

　　但是眼色和焦虑是有差别的。焦虑是为逃生而产生的情绪性反应，而眼色是为生存而积极地接近目标物然后解决问题的原始性的认知机制。这种差别是因为要想发挥眼色这个能力来获取食物，就要观察所要获取的对象，接近目标，然后猎取猎物。有眼色的人可以摄取肉类和果实，但是没有眼色的人就会被排挤淘汰。

　　因此，虽然这两种机制都伴随人类很长时间，但是从两者的起源来看，它们是具有不同使用方法和目标的心理状态。

　　眼色是什么

　　那么什么是眼色呢？眼色是一种能力，这种能力可以用直观的、非语言性的方法进行沟通，并尝试着解决问题。当然，眼色这个机制不仅仅是依靠理性和逻辑，因此有时会模糊不清，具有不确定性。但是，另一方面眼色这种机制可以在无法明确用语言表达的时候，解释瞬间产生的心理疑团。

　　眼色不仅能够反映出一个人过去的经验，还能折射出从古至今人类适应生存环境的过程。当然，如果过去和现在的情况非常相似，那么眼色提供的信号就可以提供帮助。但是如果眼色做出错误的猜测，提供了错误信号，那么不仅对人类适应生存环境起不了任何的积极作用，还会起到妨碍作用，甚至会导致无法挽回的损失。

　　问题和结果不明确的时候就会使用眼色。这个时间可能会很短，也可能会很长。大致上通过眼色“察觉”是瞬间的、反射性的。而“看眼色”相对来说是比较持久的。看眼色有可能是习惯性的，也有可能是有企图的。“察觉”和“看眼色”可能会相继出现，也可能会同时出现。不过，不是所有“看眼色”都能直接演变成“察觉”。

　　“察觉”的对象是所有的事物，而“看眼色”只会发生在认为对象有企图的时候。例如，“察觉到了某人进入了房间”或者“觉察到黑暗中有物体在移动”，这里的“察觉”和“觉察”是可以替换使用的，也就是说“察觉”其实是认识之后再进行思考的初级阶段。

　　在前面这个例子中，人们不会看“房间”和“黑暗”的眼色。如果真有人看“房间”和“黑暗”的眼色，那么这个人恐怕认为“房间”和“黑暗”都是有意识的。因此，赋予看眼色的对象人格和企图就是眼色的核心特征。所以典型的“眼色”是发生在人际关系和社会环境下的。

　　很久以前，人类所知的科学知识较少，很难解释某种事物或情况。那时，人们认为事物同人类一样具有意识和意图。从“神物”、“被诅咒的事物”这种表达方式，我们可以推测当时人们赋予了事物如同人类一般的心理状态。通过人类的这种发展过程，我们可以了解到“察觉”之所以在物理或者心理上发挥作用的原因。眼色形成于一个人发育的初期阶段，出现在人类发展的初期。在语言还未发展之前或者语言能力还比较薄弱的时候，人类是靠眼色来进行沟通的。

　　眼色的悠久历史

　　像前面提到的那样，从根源性来看焦虑的目的和眼色的目的是不同的。正常的焦虑是向人们发出躲避焦虑对象的信号。如果通过这种焦虑信号逃过危险，焦虑反应就会停止。因为逃过了产生焦虑的对象，神经跟肌肉就会放松。因此焦虑过去之后人通常会产生无力感，这是正常现象。但如果产生焦虑的情况已经过去，而身体仍没有上述的收缩反应，那么这种焦虑就会引发疾病。

　　因为眼色是接近目标时才会产生的，所以想接近某一个对象并观察情况、进而达成目标的人会十分警惕，身体会一直处于紧张状态。但如果总是毫无理由地看眼色，“眼色”会成为一种病。问题是怎样调节和区分需要焦虑和需要看眼色的情况。如果焦虑和眼色同时做出反应，可能会使人产生混乱。遗憾的是，在现实生活中焦虑和眼色常常是相互交叠在一起的，我们无法摆脱这种混乱的情况。虽然这种机制的产生是为了生存，但如果这种机制错误地做出反应使人产生混乱，就会妨碍我们去适应。

　　所以，处于一种想要逃脱的焦虑中，不情愿地看眼色，会产生我们无法承受的压力。社会变得越复杂、越组织化，这种焦虑和眼色交错在一起形成的压力就会越大，进而让我们失去斗志。

　　焦虑这个原始的情绪机制和眼色这个原始的认知机制，对人以及社会产生影响的方式比较相似。从环境因素的角度来分析，无法自由选择自己所处的环境是其原因，但并不是说处于相似环境的人所承受的焦虑程度和看眼色的程度就会相似。也就是说，在相同环境里是否承受更多的焦虑、看更多的眼色，取决于个人的心理因素。

　　焦虑和眼色是适应环境所必需的机制，但是如果这种机制发挥错误或者过分地发挥就会导致心理异常或者无法适应。当然如果这种机制停止发挥作用也是一个问题。很久以前，原始人类横跨非洲草原。为了通过打猎、采集来获得食物并生存，他们会焦虑，会看眼色。现代人也一样，会因为通过网络触及到的世间百态而焦虑，会在职场、学校看周围人的眼色。可以看出，眼色和焦虑是通过反复、变形形成的问题，是至今都在影响我们日常生活的心理主题。

　　2为了适应环境调节眼色

　　有没有一种方法可以让人们自觉地看眼色呢？如果在房间内设置监视摄像机，告知房间里的人，领导在监视着房间里的动向，相信房间里大部分人都会自觉地看眼色。那么怎样让人在看完眼色后还能自觉服从呢？想做到这一点就要细分任务，分散责任，让服从的人无法掌握自己做这件事情的最终目的是什么。这样一来人就会自愿地去做这件事。

　　背井离乡独自来到大城市打拼的“现代先生”平时工作非常认真。现代先生的工作就是组装铁质配件。但因为现代先生每天都在重复同一项工作，他根本不知道自己做的到底是怎样的工作。现代先生看到工厂每天都记录自己组装的配件数量，有眼色的现代先生竭尽所能地把工作做得更快、更准确。如果没有这份工作，现代先生就无法在这个城市生存。为了成为对工厂有用的工人，现代先生一直都很有眼色。但是不久前一次偶然的机会，现代先生知道了自己组装的这些配件是用来制作杀伤性武器的，对此现代先生十分苦恼。

　　生存可能性——衡量眼色的尺度

　　当人类开始安居乐业，当社会具备了制度之后，眼色的目的从满足个人欲望扩大到为了支配与服从这个集体。进入农耕社会，人类无法像过去那样随意迁居。人类会寻找土壤肥沃、气候适宜的环境，然后耕地、播种，等待收获。人类获得了动物幼仔，为动物喂食，让它们交配，维持动物的种群。村落、城市、国家逐渐形成，人们开始制定可以维持这种集体秩序的体制。有了体制就要有人管理这些体制、发挥这些体制的作用，集体社会开始形成社会等级。

　　要想通过耕种来获得食物就要等待季节的交替。工作和食物之间不再是原始社会的那种即时的补偿关系，而成为一种延迟的补偿关系。

　　只有服从集体固定的社会等级和权力地位，才能在干旱的时候引水耕田，获得保护耕地的经费。人们需要确认等级高的人是否能为自己带来利益，所以人们开始掌握集体社会内部的社会等级。很快眼色就具备了比较社会等级，并掌握处在权力上层的人有什么样的意图，按照其意图做出行动的能力。

　　心理学家弗洛姆（ErichFromm）表示，生存欲望和社会制度原则上是无法改变一个人的，但是会决定比之更有弹性的另一种发展特点。生存欲望和社会制度是固定的，但是眼色却不同，它是最有弹性的心理特征，人可以为了适应环境而改变它。弗洛姆是为了解释社会制度和个人性格之间的关系才会说出这样的观点，但是事实上眼色的变化比性格的变化更快。

　　从起源上来看，眼色的形成并没有考虑道德律。眼色的形成只是为了满足生存的欲望，对生存是否有帮助是决定眼色对错的标准。也就是说，生存可能性就是衡量眼色的尺度。虽然初期眼色的机能是明确的，但是进入复杂的、制度化的社会后，眼色的功能就变得模糊，作用也变得混乱。眼色作用的方向开始根据其所服从的权力意图而改变。如果所要服从的权力是善的，眼色也是善的；如果要服从的权力是恶的，眼色也会变恶。眼色变得像一个速度虽快却没有认知功能的能量块。

　　自觉服从的核心——眼色

　　如果管理者遵守原则和规则，那么眼色就不会有太大的问题。但是如果体制服务于管理者的权力，就会引发很多问题。在这种环境下人们为了了解上层管理者的意图，不得不战战兢兢地看眼色。

　　如果焦虑和眼色同暴力相结合，情况是最糟糕的。这种结合可以最有效地诱导服从。我们来看一看焦虑和眼色演变成服从的过程。焦虑和眼色是在预测未来时发生的。当人们感到焦虑时，人的身体和思想就会变得僵硬。这时如果只要得到暗示，认为自己已经安全，焦虑者就很容易服从。

　　社会环境中的眼色同“观察学习”和“替代学习”紧密相关。这种社会学习是通过观察他人的行为和结果，学习怎样处理将要发生在自己身上的事情，但是没有眼色的人无法形成这样的学习过程。“这都看不出来，没眼色。”这种表达背后就存在这种背景。对没有眼色的人来说，宣战或者以一儆百的处罚是没有用的。因此，权力者会使用不当的权力来提高焦虑和眼色的指数，诱导这些人服从。总是看眼色的人即使不使用强制手段也会自觉服从命令，或者会事先猜测权力者的意图，自愿地对其服从。

　　对不当权力的自愿服从让心理学家很苦恼。米歇尔·福柯（）所说的“顺从的身体”，弗洛姆所说的“服从的欲望”等等，都是心理学对非理性服从的思考。福柯的《监视与处罚》和弗洛姆的《逃避自由》都提到过自愿的服从，也为很多人提供了有关自愿服从的灵感，不过真正将“服从”带到心理学中心的是米尔格兰姆（）。

　　曾在耶鲁大学和哈佛大学授课的米尔格兰姆在实验室做过有关服从问题的调查。这一实验后来被收录在米尔格兰姆的著作《对权力的服从》一书中。

　　参加服从实验的一组人员按照实验者的指示对另一组人员实施了电击。电击强度越高被电击的人所承受的痛苦越大。这看似残忍的一幕其实都是事先安排好的，被电击的人都是在故意表演痛苦的表情。当然实施电击的人事先并不知情，他们以为自己真的实施了电击，他们自愿服从了权力者的不当指示。

　　也许有的人认为这个实验只是一个特殊的案例，但是相同的实验在很多大学都获得了相似的结果。米尔格兰姆认为，对自己所做的行为没有责任感

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