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内容简介

　　《中国古代生态思想史》研究中国先贤关于人和自然的关系的思想。这里的“自然”，包括天地、环境、动植物等人类赖以生存的环境。从中探查出中国古代生态思想最为主要的特点，即：人类中心与仁民爱物，生态理性和生态感情，生态主题的社会性，等等。这些思想对于我们今天建设生态型社会，都是宝贵的精神财富。

目录

引言
第一章 先秦：人本生态思想之奠基
第一节 人与天、地、外物之关系
第二节 先秦儒家“节 用”的内涵及其生态依据
第三节 利用生态资源的主要原则
第四节 生态资源的管理和控制
第五节 生态资源的分配

第二章 两汉之一：生态现象之政治化
第一节 灾异和“灾异说”
第二节 西汉理论形态的“灾异说”
第三节 西汉政治实践中的“灾异说”
第四节 东汉的“灾异说”、“祥瑞说”与生态现象之解读
第五节 从“灾异说”大行到“祥瑞说”大行过程与原因之探讨

第三章 两汉之二：务实的生态思想与举措
第一节 西汉关于生产与消费的思想及其对生态的潜在影响
第二节 西汉的自然资源开发与生态保护思想
第三节 东汉民生政论的生态阐说
第四节 东汉乡村农政中的生态思想
第五节 东汉诗意栖居与生态伦理

第四章 魏晋南北朝：资源的利用、保护和研究
第一节 生态平衡理论的个案阐说
第二节 改变原来的生态格局以利民生的两种方式
第三节 山泽的归属和资源的保护
第四节 始兴的动植物学和人工化的生态

第五章 唐代：灾祥观和动物伦理观的新变
第一节 灾祥观的新变
第二节 动物保护实践及其思想意义
第三节 动物灾害的应对

第六章 宋代之一：自然资源开发及其经验和教训
第一节 山泽资源开发及其危机警示
第二节 水利事务中的生态思维
第三节 陈旁《农书》中的生态思想

第七章 宋代之二：动物保护及其全新的阐说
第一节 宋代的动物保护
第二节 放生和放生碑记等的生态思想
第三节 放生等动物保护实践的理学化阐说

第八章 宋代之三：蝗灾应对和灾异观之变化
第一节 蝗灾应对实践普遍突破“灾异说”
第二节 对“灾异说”从笃信到质疑
第三节 对“灾异说”的理论突破

第九章 元代：务实的生态思想及其实践
第一节 灾异观与蝗灾应对
第二节 关于人和动物关系的理论和政策
第三节 农业政策中的生态思想
第四节 i种农书中的生态思想

第十章 明代之一：动物伦理思想之大盛（上）
第一节 “节 杀”与“戒杀”
第二节 “仁爱”之“爱”与“爱惜”之“爱”
第三节 “万物一体”与“大体”、“小体”之辨

第十一章 明代之二：动物伦理思想之大盛（下）
第一节 杀生与人类的感情和伦理
第二节 杀生是否具有合理性?
第三节 关于放生的争论

第十二章 明代之三：农林生态思想之发展
第一节 蝗灾应对
第二节 创建科学的农林生态系统
第三节 改造农林生态环境

第十三章 清代之一：动物伦理思想之发展
第一节 关于“用物”的正当性
第二节 动物保护思想与实践
第三节 应对有害动物诸策略
第四节 动物伦理与社会伦理之关系
第五节 几种主要的放生观

第十四章 清代之二：“灾祥说”与生物灾害应对
第一节 以“灾祥说”制约当道
第二节 清代“灾祥说”的两大特点
第三节 “灾祥”的“理”和“数”
第四节 应对生物灾害之举措（上）
第五节 应对生物灾害之举措（下）

第十五章 清代之三：关于耕地、人口、粮食的理论和实践
第一节 清代拓展耕地之必要性
第二节 海田之拓展
第三节 湖田之开发
第四节 山地之开垦
第五节 洪亮吉的人口思想
第六节 包世臣的粮食和人口思想
结语
后记

前言/序言

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科学史上古希腊科学有两大时期.第一个时期是从泰勒斯到亚里斯多德的古典希腊时期；第二个时期是从欧几里德到盖伦的希腊化时期,也称亚历山大时期.两个时期中,古希腊哲学的研究方向也从“在自然界中寻求万物本原”转向了“从物质世界以外寻求世界的存在”.古希腊人在科学史上留下了灿烂辉煌的一页,他们对人类文明的贡献并不在于给后人留下了伟大的工程或宏伟的建筑之类的物质文明,他们最伟大的贡献在于人类精神方面,是他们给后人提供了一种理性的思维方式以及后来作为近代科学思想源泉的科学理论和科学思想.诗中的“大胆的哲人和圣贤”指的就是这些古希腊大思想家和科学巨匠们：泰勒斯——古希腊“七贤人”之一,米力度学派的奠基人,伟大的政治家、工程家、数学家、天文学家.他第一次用非神话的形式提出了万物的本原或原始要素是什么的哲学问题,并用有形的、具体的东西——“水”作为这个问题的答案；德谟克里特——原子论的创立者；毕达哥拉斯——毕达哥拉斯学派的创立者,毕达哥拉斯学派在数学方面有卓越成就其中包括 “勾股定理”,无理数,三角形内角和为180度等等理论；柏拉图——不仅是古希腊哲学,也是全部西方哲学乃至整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一.他认为任何一种哲学要能具有普遍性,必须包括一个关于自然和宇宙的学说在内.柏拉图试图掌握有关个人和大自然永恒不变的真理,因此发展一种适合并从属于他的政治见解和神学见解的自然哲学；亚里士多德 ——百科全书式的学者,希腊自然哲学的集大成者.在自然科学中他提出了一系列基本理论问题,在生物科学上他提出了对生物的研究要建立在广泛观察的基础上的观点,他还开创了逻辑学；欧几里得——《几何原本》科学演绎法的丰碑的著作者,为后人提供了一个完整的演绎系统和公理化方法；阿基米德——“力学之父”在数学、力学和天文学方面有重要贡献.被诗作者英国科学史家皮尔丹赞誉为“古代世界第一位也是最伟大的近代型物理学家”；希波克拉底——“医学之父”,提出了“液体说”医学理论,强调“自然疗法”大师的存在才,并因制订了医生必须遵守的道德规范而名垂千古；托勒密——“地心说”错误但不失伟大；盖伦——古希腊以来医学的集大成者.对人体结构与功能进行了探索,在医学中贯穿了朴素的唯物论思想……这些人难道不值得我们肃然起敬吗?就是因为有这些大师的存在才会有“希腊奇迹”的产生.从这些科学巨匠们的故事中,我更多地感受到的是这些古希腊科学家和哲人们对真理探索的狂热与执着,那是种震撼心灵的体验.

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tong'su'du'wu

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科学史上古希腊科学有两大时期.第一个时期是从泰勒斯到亚里斯多德的古典希腊时期；第二个时期是从欧几里德到盖伦的希腊化时期,也称亚历山大时期.两个时期中,古希腊哲学的研究方向也从“在自然界中寻求万物本原”转向了“从物质世界以外寻求世界的存在”.古希腊人在科学史上留下了灿烂辉煌的一页,他们对人类文明的贡献并不在于给后人留下了伟大的工程或宏伟的建筑之类的物质文明,他们最伟大的贡献在于人类精神方面,是他们给后人提供了一种理性的思维方式以及后来作为近代科学思想源泉的科学理论和科学思想.诗中的“大胆的哲人和圣贤”指的就是这些古希腊大思想家和科学巨匠们：泰勒斯——古希腊“七贤人”之一,米力度学派的奠基人,伟大的政治家、工程家、数学家、天文学家.他第一次用非神话的形式提出了万物的本原或原始要素是什么的哲学问题,并用有形的、具体的东西——“水”作为这个问题的答案；德谟克里特——原子论的创立者；毕达哥拉斯——毕达哥拉斯学派的创立者,毕达哥拉斯学派在数学方面有卓越成就其中包括 “勾股定理”,无理数,三角形内角和为180度等等理论；柏拉图——不仅是古希腊哲学,也是全部西方哲学乃至整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一.他认为任何一种哲学要能具有普遍性,必须包括一个关于自然和宇宙的学说在内.柏拉图试图掌握有关个人和大自然永恒不变的真理,因此发展一种适合并从属于他的政治见解和神学见解的自然哲学；亚里士多德 ——百科全书式的学者,希腊自然哲学的集大成者.在自然科学中他提出了一系列基本理论问题,在生物科学上他提出了对生物的研究要建立在广泛观察的基础上的观点,他还开创了逻辑学；欧几里得——《几何原本》科学演绎法的丰碑的著作者,为后人提供了一个完整的演绎系统和公理化方法；阿基米德——“力学之父”在数学、力学和天文学方面有重要贡献.被诗作者英国科学史家皮尔丹赞誉为“古代世界第一位也是最伟大的近代型物理学家”；希波克拉底——“医学之父”,提出了“液体说”医学理论,强调“自然疗法”大师的存在才,并因制订了医生必须遵守的道德规范而名垂千古；托勒密——“地心说”错误但不失伟大；盖伦——古希腊以来医学的集大成者.对人体结构与功能进行了探索,在医学中贯穿了朴素的唯物论思想……这些人难道不值得我们肃然起敬吗?就是因为有这些大师的存在才会有“希腊奇迹”的产生.从这些科学巨匠们的故事中,我更多地感受到的是这些古希腊科学家和哲人们对真理探索的狂热与执着,那是种震撼心灵的体验.

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tong'su'du'wu

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心得：讲解清晰，非常好的正版书籍。

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