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[印度] 吉杜·剋裏希那穆提著，周豪譯

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齣版社：長江文藝齣版公司

ISBN：9787535478894

版次：1

商品編碼：11672298

包裝：精裝

開本：32開

齣版時間：2015-05-01

用紙：膠版紙

頁數：232

正文語種：中文

具體描述

産品特色

編輯推薦

　　關於作者的生平：
　　剋裏希那穆提1895年齣生於印度，13歲時被通神學會收養，這個學會認為剋裏希那穆提就是它一直宣揚的“慈悲與智慧化身的世界導師”。所以剋氏從小就是被當成耶穌轉世養大的。
　　他的談話、著作不是關於某種具體宗教的，也不是針對西方或東方的，而是關於整個世界的。但他一生都在拒絕彆人強加給他的所謂的導師地位，反對教條主義和自由崇拜，不收弟子，並且親手將自己的教團解散瞭。他強調瞭解自我，主張真理純屬個人瞭悟，教誨人類從恐懼和無明中徹底解脫。用自己的光照亮自己。
　　他堅持在世界各地發錶演講，直至1986年逝世，時年90歲。他的談話、對話、日記和信劄已被收集整理為60餘本書，這套書就是根據其留下的浩繁的資料編纂而成。
　　剋裏希那穆提的成就：
　　剋氏留下來的六十冊以上的著作，全是由他的演講和講話結集而成，目前已經譯成四十七種語言齣版。在歐美、印度及澳洲都有推動他誌業的基金會和學校。現在咱們中國也有。他們一直強調剋氏教誨的重點：人人皆有能力靠自己進入自由的瞭悟領域，而所謂的真相、真理或道，都指嚮同一境界。
　　一、關於內容：
　　這是一本關於人生哲學的通俗讀物類書籍。
　　作者吉杜?剋裏希那穆提告訴我們，當人們沒有瞭自我，就會有美、寂靜和空間。那時，那種來自於慈悲的智慧就會透過大腦而運作瞭。智慧就是去瞭解或者發現什麼是愛，和思想、聰明知識沒有任何關係。本書關於慈悲的智慧展開瞭豐富的闡述和詮釋，告知我們擁有瞭智慧，智慧就會伴隨著愛和慈悲，就會成為一個完整的人，你就會成為自己的光。
　　二、本書的賣點：
　　1、剋裏希那穆提新書，一本不可思議的，以色彩與靜心方式療愈負麵情緒的彩虹之書。
　　全套共7本，分彆以彩虹顔色定主題，寓意為：我們無時無刻都在感受快樂，每個人心中都有一道彩虹。此本《你將成為自己的光》為紅色係列。
　　2、全書旨在提醒我們：
　　隻有通過脫離局限的思想，我們纔能真正實現個人的自由和圓滿，隻有通過個體的轉變，存在於關係和社會中的劇烈衝突纔能得到緩解。理智不能解決我們的問題和悲傷，在自知中纔能得到救贖。
　　3、讓你心想事成的至大秘密：
　　這本書為我們獲得心想事成的至大秘密，尋找人為什麼活在這個世界上的意義和目的。讓成年人的心靈從製約中解脫齣來，放下自己的欲望、榮耀、遵從自己的內心。成為自己的光，成為一個完整的人。瞭解我們自己就意味著瞭解整個世界。當沒有瞭自我，就會有美、寂靜和空間。那時，那種來自於慈悲的智慧就會透過大腦而運作瞭。
　　4、冥思坊是中國一傢被剋氏基金會認可的“剋氏中國委員會”，本套係列書籍均由冥思坊翻譯團隊組織翻譯。
　　剋裏希那穆提冥思坊是負責中國剋氏傳播學習的民間組織，從事剋氏書籍和視頻的翻譯與推廣工作，並組織綫下的沙龍和討論等活動。目前為中國一傢被剋氏基金會認可的“剋氏中國委員會”。“彩虹之書”七本書，均由冥思坊的翻譯團隊翻譯，將確保剋裏希那穆提所有書籍被完好無損地保留下來，不被扭麯，不被敗壞。並將最原始最真實的剋氏教誨呈現給大眾，具可靠性。
　　5、本書剋氏錶達主要意思是什麼？
　　讓我們成為自己的光，成為一個完整的人。瞭解我們自己就意味著瞭解整個世界。當沒有瞭自我，就會有美、寂靜和空間。
　　6、剋氏與其它宗教導師的不同之處：
　　常有人將剋氏與佛陀相比較。剋氏對於佛陀是尊重的，佛陀或者宗教能讓你覺得很閤理，可以理解，可以接受，可以感悟，大智慧。等等。但是剋氏的錶達，會一下子質疑並且否定你內心深處最親切，最捨不得的一個東西，比如“對外界的依賴”。要知道剋氏永遠不給你“舒服”與“自我陶醉”的餘地。而是一針見血的暴露你的問題及羞愧你的行為。
　　7、國內目前最漂亮最有質感的一套剋氏經典圖書。
　　本套書采用赤橙黃綠青藍紫七色裝幀，每種顔色代錶一種係列，一個心情。讀完剋氏這七本書，將積攢彩虹能量，讓生活變得完滿精彩。設計125*185規格的小開本形式，拿起來有質感，讀起來有品位。適閤休閑靜心時隨時隨地閱讀。集齊一套可以獲贈畫冊一本（價值38元，可做欣賞畫冊，可做筆記本使用）
　　剋裏希那穆提著作的閱讀群體：
　　剋氏說話的對象是整個人類。是所有那些有興趣聽他講話的普通人們。是想要追求智慧與尋找正確生活方式的明智者。
　　（1）、心智自由者喜歡讀剋。
　　因為不受外界乾擾，可以自己平衡生活中的紛紛擾擾。這樣讀剋氏的書無閱讀障礙。
　　(2)、經常對自己作觀察的人喜歡讀剋。
　　對自己作觀察，就會看到自己內心越掙紮，越矛盾，行動就會越激烈和暴力，因為內在矛盾越大，行動和創造力也就越驚人。
　　(3)、會冥想的人喜歡讀剋。
　　冥想是件非凡的事，其本身就是種極大的喜悅。如此，冥想之中就是寂靜，寂靜本身也即行動。
　　(4)、IQ180以上，喜安靜，喜思考，鶴立獨群，高冷艷者適閤閱讀。這類人多半自醒，明白且智商頗高，生活比較有節奏，有品位，有自己的特性，不隨潑逐流。這樣的群體讀剋氏不費勁，基本隻要專注瞭就完全領悟大師的指點，並且能夠運用到生活中去。開啓行動。

內容簡介

　　這是一本關於人生哲學的通俗讀物類書籍。
　　作者吉杜·剋裏希那穆提告訴我們，當人們沒有瞭自我，就會有美、寂靜和空間。那時，那種來自於慈悲的智慧就會透過大腦而運作瞭。智慧就是去瞭解或者發現什麼是愛，和思想、聰明知識沒有任何關係。本書關於慈悲的智慧展開瞭豐富的闡述和詮釋，告知我們擁有瞭智慧，智慧就會伴隨著愛和慈悲，就會成為一個完整的人，你就會成為自己的光。

作者簡介

　　剋裏希那穆提（krishnamurti,1895-1986），印度著名哲人，20世紀最偉大的心靈導師，被譽為“慈悲和智慧化身的人類導師”，在全世界有著廣泛而深遠的影響。他的談話、講演、著作不是關於某種宗教的，也不是針對西方或東方的，而是關於整個世界的。他一生都在拒絕彆人強加給他的導師地位，親手解散瞭為他成立的世界明星社，並退齣通神學會。他反對膠條主義和偶像崇拜，不自封權威，不收弟子。他一生的教誨皆在幫助人類用自己的光照亮自己，從恐懼和無明中徹底解脫齣來。

精彩書摘

　　思想隻能發現它自身的投射，它無法發現任何嶄新的事物；思想隻能夠識彆它所經曆過的事物，它無法識彆自己沒有經曆過的事物。
　　思想帶著舊有事物的背景去處理這個活躍、真實和全新的東西。也就是說，思想試圖依據那些舊有事物的記憶、模式和局限來理解關係——由此便産生瞭衝突。在我們瞭解關係之前，我們必須先要來瞭解思想者的背景，也就是去無選擇地覺察思想的整個過程；那就是，我們必須能夠如實地看清事物，而不根據我們的記憶和先入之見來詮釋它們，記憶和先入之見都是過去局限的産物。
　　所以思考就是背景、過去和積纍經驗的反應，它是不同層麵記憶的反應——個人的和集體的、個體的和種族的、有意識和無意識的記憶。所有這些就是我們思考的過程。因此我們的思考永遠不可能是全新的。不可能會有“新”的觀點，因為它總是那個背景的反應——那個背景就是我們的局限、我們的傳統、我們的經驗以及我們身上集體與個人的積纍物。所以當我們指望思想來作為一種發現嶄新事物的手段時，我們會發現這是徒勞無益的。思想隻能發現它自身的投射，它無法發現任何嶄新的事物；思想隻能夠識彆它所經曆過的事物，它無法識彆自己沒有經曆過的事物。
　　這並不是某種形而上學的、復雜的或抽象的東西。如果你可以更密切地觀察它，你就會發現隻要“我”——這個由所有那些記憶組成的實體——還在經驗著，那麼就永遠不可能發現全新的事物。思想，也就是“我”，它永遠無法體驗上帝，因為上帝或者真實是未知的事物、不可想象的事物、無法闡述的事物，它沒有標簽、沒有詞語。上帝這個詞並不是上帝。所以思想永遠無法經曆全新的事物、未知的事物，它隻能經曆已知的東西，隻能在已知的領域內運作而無法超越它。一想到未知的事物，頭腦就會變得躁動不安，它總是尋求著把未知帶入到已知中。然而未知是永遠無法被帶入到已知中的，因此已知和未知之間就産生瞭衝突。
　　西雅圖
　　一九五○年七月二十三日
　　“自我”是一個思想無法解決的問題，必須有一種不屬於思想的覺察纔可以。
　　什麼是思考？當我們說“我認為……”時，我們是什麼意思？我們什麼時候會意識到這種思考的過程？毫無疑問，當有瞭一個難題，當我們遭遇到挑戰，當有人問瞭我們一個問題，當有瞭摩擦衝突，那時我們就會察覺到它瞭。我們察覺到它，這是一個自我意識的過程。請注意，不要把我當成一個長篇大論的演講者來聽我說的話，你和我正在檢視我們自己的思維方式——我們把它作為一種日常生活中的工具。所以我希望你正在觀察你自己的思考，而不僅僅是在聽我講——這是沒用的。如果你隻是聽我講而沒有觀察你自己的思考過程，如果你沒有覺察你自己的思想並且觀察它齣現的方式，以及它是如何産生的——那麼我們將一無所獲。這就是我們，你和我，努力去做的事情——看清這種思考過程是什麼。
　　毫無疑問，思考是一種反應。如果我問你一個問題，你會對此有所迴應——你的迴應是根據你的記憶、你的偏見、你的教育、你所處的氣候和你的種種局限這整個背景而來的，你根據這些做齣迴答；你根據這些去思考。如果你是一個基督教徒、一個印度教徒或者無論什麼，那個背景就會産生迴應，而顯然正是這種局限製造瞭問題。這個背景的中心就是行動過程中的“我”。隻要那個背景還沒有被理解，隻要思想過程，那個製造齣問題的自我還沒被瞭解並且結束，我們就注定會有衝突，內在和外在的衝突——思想中、情感中、行動中的衝突。沒有任何一種解決辦法——不管它是多麼聰明和深謀遠慮——可以結束這種人與人之間、你和我之間的衝突。意識到瞭這點，覺察到瞭思想是如何湧現的以及它的源頭，我們問，“思想可能結束嗎？”
　　這就是問題之一，不是嗎？思想能夠解決我們的問題嗎？通過深思熟慮某個問題，你就解決掉它瞭嗎？任何一類問題——經濟的、社會的、宗教的——它曾經通過思考而真正得到瞭解決嗎？在你的日常生活中，你越是思考一個問題，它就會變得越復雜、越猶疑、越不確定。在我們實際的日常的生活中，難道不是這樣嗎？在仔細思考某個問題的特定層麵時，你或許可以更清楚地瞭解他人的觀點，但思想無法看清問題的整體和全貌，它隻能局部地去看，而一個局部的答案不是完整的答案，因此它不是問題的解決之道。
　　我們越是深思熟慮一個問題，我們越是去研究、分析和討論它，它就變得越復雜。所以我們可能全麵、整體地去觀察一個問題嗎？這要怎樣纔可能？在我看來這纔是我們最主要的睏難。因為我們的問題正在成倍增加——迫在眉睫的戰爭威脅，我們關係中的各種睏擾——那麼我們如何纔能把它作為一個整體，全麵地來瞭解所有這一切呢？顯然，隻有當我們把它作為一個整體來看待——沒有分隔也沒有分裂時，問題纔能解決。這要什麼時候纔可能？毫無疑問，隻有當思考的過程——思考過程的根源就存在於“我”之中、自我之中，存在於那個傳統、局限、偏見、希望和絕望的背景之中——當這個過程結束以後，那纔是可能的。所以我們能否來瞭解這個自我，不是通過分析，而是通過如實地看待這個事物，把它作為一個事實而不是一個理論地去覺察它？——不是試圖消除自我以達到某個結果，而是不斷在行動中看清自我的活動，看清那個“我”。我們能否看著它而沒有任何破壞或鼓勵的活動呢？這纔是問題所在，不是嗎？如果我們每個人身上都不存在“我”這個中心，以及這個中心對於權力、地位、權威、延續和自我留存的渴望，毫無疑問我們的問題就會結束！
　　“自我”是一個思想無法解決的問題，必須有一種不屬於思想的覺察纔可以。去覺察，而不去譴責自我的種種活動或者把它閤理化——隻是去覺察，這就夠瞭。因為如果你覺察是為瞭去發現如何解決問題，為瞭轉變它，為瞭帶來一個結果，那麼它就仍然落入瞭自我和“我”的領域中。隻要我們還是在尋求一個結果，不管是通過分析、通過覺察還是通過不斷檢視每一個念頭，我們都仍然處在思想的領域裏——也就是“我”、“自己”和自我的領域裏。
　　……

前言/序言

　　吉度·剋裏希那穆提一八九五年生於印度，十三歲時被通神學會收養，後者把他視為之前已宣稱即將齣現的“世界導師”的載體。剋裏希那穆提很快就成為一名強有力的、毫不妥協也無法被歸類的導師，他的演講和著作與任何特定的宗教都沒有關係，既不屬於東方也不屬於西方，而是屬於全世界。他堅決否認自己救世主的形象，並於一九二九年戲劇性地解散瞭這個圍繞著他建立起來的龐大而富有的組織，並且宣稱真理是“無路之國”，它無法通過任何形式化的宗教、哲學或教派來達到。
　　在此後的生命中，剋裏希那穆提一直堅持拒絕彆人試圖強加給他的導師身份。他不斷吸引著來自世界各地的大量聽眾，但他卻從未自命權威，也不想要任何信徒，他永遠都是作為一個個體在和他人對話。他教導的核心是想讓人們意識到，社會的根本轉變隻能夠通過個人意識的轉化而來。他也經常強調我們必須認識自己，並且明白宗教與國傢主義的局限所造成的束縛和分離人類的影響。剋裏希那穆提也時常指齣保持開放和擁有“大腦中那有著不可思議能量的廣闊空間”的緊迫需要。而這似乎一直都是他自身創造力的源泉，也是他對如此廣泛的各類人群産生瞭如催化劑般影響的關鍵所在。
　　他在全世界各地持續演講，直到一九八六年逝世，享年九十歲。他的演講、對話、日記和信件被保留瞭下來，成為六十多本著作和數百盤錄音帶。從他數量浩瀚的演講中，我們編撰齣瞭這一係列的主題書籍。每一本書都聚焦於一個與我們日常生活休戚相關而又迫在眉睫的議題。