國學三玄特惠套裝:易經全集+道德經全集+莊子全集(套裝全3冊) epub pdf  mobi txt 電子書 下載

國學三玄特惠套裝:易經全集+道德經全集+莊子全集(套裝全3冊) epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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毛佩琦,徐昌強 編,徐楓,楊鬱,黎荔 譯

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發表於2024-11-22

商品介绍



齣版社: 煤炭工業齣版社
ISBN:11683923
版次:1
商品編碼:11683923
包裝:平裝
叢書名: 國學三玄特惠套裝
開本:16開
齣版時間:2015-01-01
用紙:膠版紙
頁數:1120
套裝數量:3
字數:1503000
正文語種:中文

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書籍描述

編輯推薦

  ★經典珍藏版
  ★玄學智謀寶典
  ★中小學生必讀叢書
  ★戰國時代,諸子蜂起,百傢爭鳴,各種思想學說競相齣現。這個時期就是人們常說的中華文明的“軸心時代”。《易經》《道德經》《莊子》就是“軸心時代”的代錶作之一。本套書每篇均包括正文、注釋、譯文三部分。
  ★它們深刻影響瞭中國人思想文化,影響瞭中國人的生活。

內容簡介

  《易經》提供的不是形而下的答案,《易經》啓發的是形而上的大智慧。邵雍說:“學不際天人,不足以謂之學。”“天人國學”是“究天人之際,通古今之變”的學術和修養混成體係。
  《道德經》,又稱《道德真經》、《五韆言》,是一部中國古代先秦諸子分傢前的著作,為其時諸子所共仰,傳說是春鞦時期的老子所撰寫,是道傢哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇,原文上篇《德經》、下篇《道經》,不分章,後改為《道經》37章在前,第38章之後為《德經》,並分為81章。《道德經》是中國曆史上首部完整的哲學著作。
  《莊子》亦稱《南華經》,道傢經典著作之一。書分內、外、雜篇,原有五十二篇,由戰國中晚期逐步流傳至西漢大緻成形,然而當時所流傳的今已失傳。如今所傳三十三篇,經郭象整理,篇目章節與漢代亦有不同。一般認為,內篇是莊子所做。內篇大體可代錶戰國時期莊子思想核心,而外、雜篇發展則縱橫百餘年,參雜黃老、莊子後學形成復雜的體係。莊子的文章,想象奇特,文筆變化多端,並采用寓言故事形式,富有幽默諷刺的意味,對後世文學語言有很大影響。其超常的想象和變幻莫測的寓言故事,構成瞭莊子特有的奇特的想象世界。《莊子》在哲學、文學上都有較高研究價值。它和《周易》、《老子》並稱為“三玄”。魯迅先生說過:“其文汪洋闢闔,儀態萬方,晚周諸子之作,莫能先也。”由毛佩琦、徐昌強主編的這本《莊子全集》對《莊子》進行瞭詳細的注釋和翻譯,還有針對性的解析,同時每一章配有相應的曆史事例,使讀者更容易理解經典著作的深刻內涵。

作者簡介

  毛佩琦,中國人民大學博士生導師,北京大學明清研究中心、曆史文化研究所兼職研究員,中國社會科學院曆史研究所明史研究室客座研究員,故宮博物院明清宮廷史研究中心客座研究員,河南師範大學曆史係、黑龍江大學曆史係、溫州大學曆史係兼職教授,中國明史學會副會長,北京鄭和與海洋文化研究會常務副理事長,北京吳晗研究會副會長。
  長期從事中國明史、社會生活史、文化史研究,主要著作有《明成祖史論》、《永樂皇帝大傳》、《鄭成功評傳》、《平民皇帝硃元璋二十講》、《明清行政管理製度》、《中國明代政治史》、《中國明代軍事史》(閤著),散文集《無心剩稿》;主編有《歲月河山:圖說中國曆史》、《歲月風情:中國社會生活史》、《中國社會通史·明代捲》、《中國狀元大典》等。在中央電視颱“百傢講壇”主講明史、《中庸》等,影響廣泛。

目錄

《易經全集》
《道德經全集》
《莊子全集》

精彩書摘

  《易經全集》精彩試讀:
  《易經》的來曆有一段很復雜的曆史,希望學習、研究和使用《易經》,瞭解《易經》的來曆是最為簡便的途徑。在古代,《易經》隻稱為《易》。東漢著名易學傢鄭玄(127~200,字康成,北海高密人——今山東濰坊)說:“《易》曆三聖,世曆三古。”意思是說,《易》經曆瞭古代的三位聖人,世代經曆瞭三個時代!這三個世代分彆是上古、中古、近古,分彆與之對應的是上古的伏羲、中古的周文王及周公旦和近古的孔子,而這三位聖人正好代錶《易》發生發展的三個時代。
  ……
  顔迴拜見老師仲尼,請求同意他齣遠門。孔子說:到哪裏去呢?顔迴迴答:打算去衛國。孔子說:去衛國乾什麼呢?顔迴說:我聽說衛國的國君,年輕氣盛,辦事專斷,處理政事輕舉妄動,文過飾非不知過失;輕率用兵不恤百姓,死人堆積山澤,猶如乾枯的草芥一樣,百姓無傢可歸。我曾聽老師說:“治理得好的國傢可以離開,混亂的國傢應該前往,就好像醫生門前有很多病人多一樣。”我希望按照先生的教誨,思考治理衛國可行的辦法,衛國的百姓或許還可以免除疾苦吧!孔子對顔迴說法錶示不滿說:嘻!你去到衛國恐怕就被殺害啊!大道是不宜喧雜的,喧雜就意味著多事,多事就會心生擾亂,心生擾亂就會産生憂患,憂患多瞭也就連自救都來不及瞭,何暇去拯救國傢?古時候道德修養高尚的至人,總是先使自己的道德修養日臻成熟,而後方纔去扶助他人。如今你自己在道德修養方麵還沒有根基牢固,哪裏還有什麼工夫去糾正暴君的行為呢?你懂得“德”之所以毀敗和“智”之所以錶露的原因嗎?“德”的毀敗在於追名逐利,“智”的錶露在於爭強好勝。“名”是互相傾軋的原因,“智”是互相爭鬥的工具。二者都是凶器,不可以推行於世。並且,一個人雖然德行純厚誠實篤守,可未必能夠到達跟人聲氣相通的程度,一個人雖然不爭名奪利,可未必能得到人的廣泛理解。如果你勉強把仁義的規範之類的言辭在暴君麵前賣弄,這就好比用彆人的醜行來顯示自己的美德,這樣被稱為“茁人”——給人帶去災難的人。給人帶去災難的人,一定會反過來被彆人所害,你這樣做恐怕會遭到彆人的傷害的呀?況且,假如衛君喜好賢能而討厭惡人,那麼哪裏還用得著等待你去顯示有異於人呢?你果真去到衛國而不嚮衛君進言,衛君一定會緊緊抓住你偶然說漏嘴的機會快捷地嚮你施展他的辯纔。這個時候,你必將眼花繚亂而麵色佯作平和,你的說話自顧不暇,容顔被迫俯就,內心無主也就姑且認同衛君的所作所為瞭。這樣做就像是用火去救火,用水去救水,這樣被稱為“益多”——幫倒忙、添大亂,助紂為虐,錯上加錯。依順有瞭的開始而依順就必然沒完沒瞭,假如你未能取信便深進忠厚之言,那麼一定會死在這位暴君麵前。從前,夏桀殺害敢於直諫的關龍逄,商紂王殺害敢於力諫的叔叔比乾,這些賢人都十分注重自身的道德修養而以臣下的身份撫愛百姓,同時也以臣下的身份違逆瞭國君,所以國君就因為他們道德修養高尚而排斥並殺害瞭他們。這就是喜好名聲的結果。從前,帝堯徵伐叢、枝和胥敖,夏禹攻打有扈,三國的土地變成廢墟,百姓全都死盡,國君遭殺戳,原因就是三國不斷用兵,貪心不足。這些都是追名逐利的後果,你偏偏就沒有聽說過嗎?名聲和實利,即使聖人也不可能超越,何況是你呢?即使這樣,你一定有你的想法,那麼你就試著告訴我吧!顔迴說:我外錶端莊內心虛豁,勤奮努力而終始如一,這樣就可以瞭嗎?孔子說:唉,這怎麼可以呢?衛君剛猛暴烈、盛氣淩人、喜怒無常,一般人不敢絲毫違背他的地方,他藉此壓製彆人的勸告,以此來放縱自己的欲望。對這種人,即使每天用道德來感化都不會有成效,更何況用大德來勸導呢?他必定頑固不化、固執己見,即使錶麵贊同也必然口是心非、執迷不悟。你這樣的想法怎麼能行得通呢?顔迴說:既然這樣,那麼我“內直而外麯”——內心秉正誠直而外錶俯首麯就,“成而上比”——引用成說並處處效法古代賢人的作為。內心秉正誠直,這就是與自然為同類。與自然為同類,可以推知國君與自己的本性都是上天所賦予的,何必用自己的言論去祈求得到贊同呢?還是祈求不被責備呢?如果這樣,人們就會稱之為未失童心,這就叫“與天為徒”——跟自然為同類。外錶俯首麯就的人,是跟一般人為同類。手拿朝笏躬身下拜,這是臣子的禮節,彆人都這樣去做,我敢不這樣做嗎?做大傢都做的事,彆人也就不會責難瞭吧,這就叫“與人為徒”——跟一般人同類。成而上比——內心自有主見並處處效法古代賢人的作為,這就叫“與古為徒”——跟古人為同類。我所引用的成說雖然都是古代的教訓,可都是有依有據的,自古就有,並非我的虛構。像這樣做,即使正直不阿卻也不會受到傷害,這就叫跟古人為同類。這樣做便可以瞭嗎?孔子說:唉,這怎麼可以呢?要去糾人傢的方法太多且不妥當。這些方法雖然固陋而不通達,倒也可以免除罪責。即使這樣,也不過如此而已,怎麼能感化他呢?你太執著於自己的成見瞭!顔迴說:我沒有更好的辦法瞭,冒昧嚮您求教方策。孔子說:你先齋戒清心,我再告訴你!如果懷著積極用世之心去做事情,這難道是容易的嗎?如果你認為這樣做很容易的話,蒼天就會認為這是不適宜的。顔迴說:我顔迴的傢境貧窮,不飲酒漿、不吃葷食已經好幾個月瞭。像這樣,就可以算是齋戒瞭吧?孔子說:這是祭祀前的所謂齋戒,並不是“心齋”啊。顔迴說:請問什麼是“心齋”?孔子說:你的心誌必須專一。不用耳去聽而用心去領悟,不用心去領悟而用“氣”感應!耳的功用僅隻在於聆聽,心的功用僅隻在於跟外界事物交閤。“氣”即虛無空明的心境纔能虛弱柔順而應待宇宙萬物。隻有道纔能匯集於凝寂虛無的心境。虛無空明的心境,這就叫做“心齋”。顔迴說:我在沒有聽說過“心齋”的時候,確實存在一個真實的顔迴;我在聽說過“心齋”之後,頓時感到忘記瞭真實的顔迴:這可以叫做“虛無空明的境界”嗎?孔子說:你對“心齋”的理解很透徹。我告訴你!假如你能夠進入到追名逐利的環境中遨遊而又不為名利地位所誘惑,衛君如果能采納你的觀點就繼續闡述,如果不能采納你的觀點就停止不說,不去尋找仕途的門徑,不嚮世人提示索求的目標,心思凝聚而把處理事情而齣於“不得已”的境域,那麼就差不多閤於“心齋”的要求瞭。一個人不走路容易,走瞭路而不在地上留下痕跡就睏難瞭。被情欲的驅遣容易齣現僞裝,順其自然而行便很難作假。聽說過憑藉翅膀飛翔的,不曾聽說過沒有翅膀也能飛翔的;聽說過有智慧能瞭解事物的,不曾聽說過沒有智慧也可以瞭解事物的。看一看那空明的心境,頓時就會“虛室生白,吉祥止止”——空明的心境生齣光明,一切吉祥止於凝靜之心。如果心境不能凝止,這就叫“坐馳”——形不動而心馳騁。讓耳目的感觀嚮內通達而又把心智排除在外,鬼神就會前來歸附,何況是人呢?這就是萬物的變化,是禹、舜所把握的要領,也是伏羲、幾蘧所遵循始終的道理,何況是普通的人呢?
  ……

前言/序言


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讀者評價

評分

書真心不錯,做工好,字跡清晰,應該是正版。。

評分

很劃算的價格買的

評分

不錯的書籍,終於可以大飽眼福

評分

很高興,送貨也快

評分

還沒有看……………………

評分

沒看

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很好的一套書,買迴來慢慢看

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書不錯很好看而且不貴

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