南懷瑾作品集2 孟子與滕文公、告子（精裝） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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南懷瑾 著

齣版社： 東方齣版社

ISBN：9787506080279

版次：1

商品編碼：11684288

包裝：精裝

開本：16開

齣版時間：2015-04-01

用紙：膠版紙

頁數：236

編輯推薦

適讀人群 ：喜歡傳統文化的讀者
　　《孟子與滕文公、告子（精裝）》是南懷瑾先生在生命最後歲月整理的有關《孟子》一書《滕文公》和《告子》兩篇的演講記錄，首次齣版。
　　南先生通過孟子傳達的大丈夫當養“浩然之氣”、行己有恥、立身有義的主張，做人的進退之道，至本書已神完無缺。

內容簡介

　　《孟子與滕文公、告子（精裝）》分為兩部分：《孟子與滕文公》、《孟子與告子》。在這本書裏，南先生對於中國曆史上對人性善惡的辯論做瞭令人信服的裁斷；對於中國傳統文化觀念中人應有的立身、處世精神，結閤曆史上正反兩麵的實例，進行闡發。讀來意味深長，令人警醒怵惕。

作者簡介

　　南懷瑾先生，齣身於世代書香門第，自幼飽讀詩書，遍覽經史子集，對國學鑽研精深，體認深刻，於中華傳統文化之儒、道、佛皆有造詣，更兼通諸子百傢、詩詞麯賦、天文曆法、醫學養生等等，對西方文化亦有深刻體認，在中西文化界均為人敬重，堪稱“一代宗師”。

目錄

孟子與滕文公
前言
少年的煩惱--滕文公
孟子的機鋒棒喝
明王以孝治天下
孟子與告子
上篇
告子的人性論
水流的問題
此白非彼白
人性的先天和後天
什麼是社會責任
雲門祖師的三句話
乏味的辯論
定與敬
各派的人性論
人的四種心理
孟子性善說的疑點
年景好壞子弟不同
性質與本性
吃美食聽美樂看美人
"息"的修煉
正子時的平旦
如何纔有成就
息與平旦之氣
聖人為何愛下棋
魚與熊掌捨生取義
欲望比生命重要嗎
財富飲食禮義
學問與知識不同
養心與修身
大人與小人的區彆
天爵人爵
人貴自立
下篇
聖人的笨學生
想當聖人的笨人
親情之間
"墨道"的俠義精神
墨子與幫派
利益仁義
行客拜坐客
兩個高人過招
誰是關鍵人物
讀書人的品格
作人的進退之道
孔子的秘密
母教的影響
什麼是封建
五霸之罪人
秦檜逢君之惡
高宗的煩惱
師齣無名
薑太公的故事
慎子逢君之惡
助桀為虐的人
瞭不起起不瞭
禹王的神話
徒善亦足以為政
打丫鬟罵小姐
君子的進退
三種不同的人
動心忍性
察言觀色多難與邦
孟子的教育方法

精彩書摘

　　我們關於孟子的研究，上次把《公孫醜》這一篇，大概講完瞭，現在開始《滕文公》這一篇。
　　我在前麵已經講過，孟子這一生，想推行中國上古儒傢所標榜的王道精神，他離開傢鄉，先後與梁惠王、齊宣王、齊湣王見過、談過，但話不投機，文不對題。那時的孟子，可以說是很寂寞的，就準備迴故鄉講學瞭。
　　孟子的時代，是中國曆史上戰國的初期。所謂戰國，是指那時的全中國，由周朝分封諸侯建國開始，到瞭東周的時候，諸侯互相吞並，都是以武力逞強、稱霸。到孟子的階段，差不多形成瞭七個強國，北麵是齊國、燕國，南麵是楚國，西北有韓國、趙國、魏國、秦國。另外的魯國是文化古國，還算得上大國，但孟子的傢鄉鄒國和滕文公的滕國，都是魯國邊上的小國，太小瞭，所謂的戰國，就是這麼一個局麵。
　　這個時候的中國文化，有所謂“諸子百傢”，都是為瞭救世救人，各傢有各傢的思想，我們現在通常講的百花齊放、百傢爭鳴，就是這個階段。換句話說，這是中國傳統文化非常混亂，同時也是思想非常開明的階段。當時各國，每個都想自己富國強兵、稱霸諸侯，對於王道的道德政治、王道精神，幾乎沒有人肯聽。其實大傢都知道，但都做不到，認為不可能富國。所以講，孔子生在春鞦，孟子生在戰國，是兩個時代，但都經曆過亂象中的生活，三四百年都是這樣。所以他們的學說，他們的教化，能夠成為後人的萬世師錶，但在當時是很不容易，很睏難的。
　　為瞭瞭解這些，我們來讀《滕文公》。《孟子》一共分七篇，《滕文公》上下兩章是其中的一篇。
　　剛纔講到，滕國是個小國，在鄒、魯之間。孔子的傢鄉是魯國，孟子的傢鄉是鄒國，兩國背後是齊國。《孟子》這裏記錄的滕國，方圓不過百裏，等於我們現在的一個縣那麼大。隻有縣那麼大，為什麼稱為“國”呢？這就是現代人讀書需要知道的，在講孔子、孟子的書時，我已說過很多次瞭。當時講的國傢，不是現在幾韆年後，我們所說“國”的觀念。在春鞦、戰國，或者說，從周朝以來七八百年，乃至過去所講的“國”，另外有一個名字叫做“邦”，後來喜歡通稱為“國”。其實，邦與國，是地方政治單位的名稱。現代人讀古書，如果把孟子到齊國、滕國，看成是到歐洲的法國、德國去，或者把諸侯的國，看成是中國、美國、印度這樣一個國傢，那觀念就完全錯瞭。
　　滕國的滕文公，為什麼稱為“公”呢？隻有大概瞭解周朝分封的體製，你纔懂得滕國和滕文公是什麼關係。譬如現在一般人讀古書，中國曆史根本不懂，不管他是一個什麼學問，自己本國的古書、曆史，根本沒有好好讀過。一提封建，都曉得周朝是封建製度。我聽瞭好笑，你懂什麼叫“封建”？換句話說，你們亂講“封建”，我開玩笑說你們是“瘋見”，根本不懂。
　　那麼，周代是怎麼一個封建呢？從這一篇《滕文公》，倒退迴去七八百年以前，周武王率領八百諸侯，等於帶著八百個國傢，討伐商朝最後的暴君紂王（商紂），推翻瞭他的政權，建立瞭周朝。周朝的建國，走上一個新的時代，叫“分封建國”，把整個中國，分成很多個小國，差不多有一韆個國傢，現在資料太少、太散瞭，不夠研究。
　　那麼，當時的分封機製是什麼呢？就是把華夏民族（華夏是個代號，就如現在講的中華民族）各個宗族聯閤起來，統一建立一個中央政府，叫做“周”，把統治全國的領袖叫做“天子”。天子這個名稱不詳細解釋瞭，簡單講，從中國古代宗教性的說法，代錶替天行道。
　　周朝建立中央政府以外，也把全國其他的各個宗法社會團結在一起，這個叫“傢”。譬如，在山西某個地方都是姓李的，或者在河南某個地方都是姓王的；李傢有李傢的傳統宗法，王傢有王傢的傳統宗法，陳傢有陳傢的……中國的姓很多，每一個祖先傳下來，聚族而居，形成宗法社會。所以，古代宗法社會的治理，叫做“齊傢”。周朝把每一個大大小小的宗法社會，根據領導（政權）的力量，以及土地、人民的數量這三個條件，分封成一個國傢，這就叫諸侯。
　　我們要知道，周朝的分封是蠻平等的。至於“不是同姓不封王”，這是秦漢以後傢天下的製度。譬如，漢朝劉邦當瞭皇帝，封王的必須是劉傢的子孫，彆傢不行。周朝不是這樣，周朝是尊重每個宗法社會，你有土地、人民、領導的能力（政權），就算一個國傢，封為一個諸侯。周朝把幾韆年來，軒轅皇帝以後，堯、舜、禹這些帝王的後代，乃至各個宗法社會的後代找齣來，看他們在哪裏，還有多少人。還有萬把人的，好，也算一個國傢。這也就是春鞦時孔子說的“興滅國，繼絕世”，把過去斷瞭、滅瞭的，都找齣來封。譬如，魯國是周公的後代，齊國是薑太公的後代。因為薑太公功勞最大，所以土地麵積上齊國比魯國大。當時山東、膠東這一帶，都屬於齊國，魯國是在濟南這一帶；其他像宋，是殷朝的後代；楚是南方的國傢，很大，長江以南都是楚，當時文化還沒開發。照這樣看來，周天子並不是隻封給自傢的後代，周文王姓“姬”，後來的“周”姓，也是他的後代。我們現在講滕文公，滕國在魯國的南麵，更小哦！是封給周文王第十四個兒子叔綉的，滕文公就是姬叔綉的後代。至於周朝建立諸侯，具體是多少個，究竟是一韆多，還是八百，現在很難考據確定。
　　這樣分封很多諸侯國，但是精神的領袖隻有一個，就是中央政府，周朝周天子。諸侯國的交通、文字、文化等等，並沒有像後世那麼完全統一哦！是各自管理，但是也相通的。換一句話說，周朝的分封建國，不是什麼西方由奴隸社會這樣過來的封建。拿現在西方文化的觀念講，它是一個“聯邦組織”，各個諸侯聯閤，尊奉中央周天子，這就是周朝分封諸侯大概的形態。可以說，周朝分封是很平等的，所以，孔孟之道推崇堯、舜、禹的公天下是第一，其次呢，周朝是比較民主、公平的聯邦政治。
　　這個問題就是中國文化的精神。《書經》（《尚書》）是中國公傢的曆史文告，是最初纍積的資料所留下來的。裏麵記錄瞭帝堯時代建國開始的文告，第一篇叫《堯典》，裏頭有兩句話：“平章百姓”、“協和萬邦”。你看，中國過去那麼多個國傢，“平章”意指百姓都平等，“協和萬邦”是大傢都和諧相處地活在這個天地之間，這是非常民主的。周朝分封諸侯，八百也好，一韆也好，它開始的這個封建政治體製（政體），的確做到瞭“平章百姓”、“協和萬邦”的精神。不是像大傢誤解的，以為封建是亂七八糟、專用奴隸，這根本是自己書都沒有讀通，自己的文化都沒有搞清楚。
　　那麼，平章百姓很和諧，可是分封諸侯有沒有個製度呢？有。周以前，堯、舜、禹三代是禪讓的公天下，那三代是稱“帝”。所以，周朝這八百年來，周天子都稱“王”，不稱“帝”。周天子這個王的下麵，做諸侯領袖的都有爵位，周朝大概的爵位分五等，公、侯、伯、子、男。當時諸侯稱“公”的比較多，像齊桓公、晉文公等等。滕文公的祖先，是文王的兒子，也稱“公”，爵位蠻高的。爵位，可以講是代錶宗法社會一個級彆的觀念，爵位很高，但分封的土地並不太大，因為這是兩迴事。
　　這些諸侯國，各國有各國的政治體製，但也大同小異。譬如說滕國這裏，相當於現在一個縣那麼大，當時，幫助諸侯輔政，在中央政府做官的，都叫做大夫，分上大夫、中大夫、下大夫三等。所有的公務員叫做士卒。有的士卒是文武兼備的；有時候是分開的，士專管文，卒專管武。政府辦的學校教育，周代叫庠，商代叫序，夏代叫校，是教這些公務員（士卒）的，並不是現代辦學的觀念。
　　這些諸侯的後代呢，王公的孩子，有地位的，叫做“公子”，像我們現在對高乾子弟也稱“公子”。對那些分封過諸侯的，稱為“世傢”，世傢公子就是這麼來的。不像我們現代，叫人世傢公子，好像笑人傢高乾子弟，吊兒郎當、沒有齣息似的，不是一個意思。
　　這裏我們又岔過來講一句，宋朝天下大亂，《水滸傳》裏梁山泊一百零八個好漢煽動造反，有一首白話詩，講關於世傢公子的：“烈日炎炎似火燒”，那麼熱的天；“野田禾稻半枯焦”，農村裏頭好久沒有下雨，田地裏種的稻子、麥子，一半給太陽曬死瞭；“農夫心內如湯煮”，農民痛苦，心裏頭的煎熬，像烈火煮湯一樣；“公子王孫把扇搖”，而那些公子王孫們，隻會搖扇涼快呢。我們引用這首詩，不是講《水滸傳》，是講公子王孫，公子的子弟們就稱“王孫”。講這一段，使你們知道，稱為世傢、公子、王孫，是怎麼個來源，這是幾韆年文化禮貌上的稱謂。
　　還有一個問題大傢都想知道，周朝的經濟製度有所謂的“井田製度”，什麼叫“井田製度”？這是個大問題。周朝是農業立國，由天子、地方諸侯，到全體人民的生活，都是以農業經濟為基礎。在這樣情況下，就創立瞭“井田製度”。周朝所有的土地農田都是公有的，不是哪個人私有的。我們看到井田，韆萬不要以為是一百畝或幾十畝農田，在中央打個井。不要搞錯瞭，井田是個單位代號，是以井為單位，全體人民閤作共耕、共有的分配製度。如果拿後世來講，周朝的井田製度，是農業閤作社的公有製度。為什麼叫井？它把田地劃成縱橫阡陌，像個“井”字一樣，還可以水利灌溉。舉個例子說，假定百畝田地給多少人分耕，其中百分之多少的收成，抽齣來作為給天子、諸侯，或者給為人民辦事的公傢的費用；其餘的給農民分配。至於具體如何分配，後世數據不多，很難考據確定。
　　那麼，這幾段零零碎碎的話提齣來，是你們研究《滕文公》這篇首先必須瞭解的，然後你們讀書、研究起來就方便瞭。
　　根據《孟子》本書的著述，第一篇《梁惠王》，分上下兩章。第二篇《公孫醜》，也分上下兩章。在這四章書中，大部分屬於孟子自傳式的記載。那時孟子正遊於齊、梁（魏）之間，想以中國傳統文化王道思想的學術，說動當時強國諸侯，如齊宣王、梁惠王，希望他們能夠撥亂世而返於正道，推行真正的王道仁政，以救斯民斯世於水深火熱之中。這是孟子的目的。
　　不過，孟子和生在春鞦末期的孔子，路綫稍有不同，雖然他是絕對服膺孔子的傳承，但因時移世易，不得不適變以求其成為可行之道。在孔子的當時，還希望諸侯之間的強國霸主，能夠尊崇中央天子的周室以施行仁政，恢復周朝文化的王道精神和仁政製度。
　　而到瞭戰國時期的孟子，所謂中央天子的周室，已經形存而實亡，等於虛有其錶而已。所以是不是還要尊崇周室以行王道的問題，可以說已經不是當時世局的主要關鍵瞭。這個時候的重要問題，是如何推行王道仁政，如何救世救民。至於誰來推行，誰來主政，能夠真心做到的諸侯，他便功同湯武瞭。雖說孟子絕對不會說齣“即可取周室而代之”的話，但事實上，這是曆史時代的趨勢，的確需要開展新的麵貌，重寫新的史頁瞭。
　　可惜的是，孟子遊說不成，學說不能實行，他的心情也正像隋末的王通、五代的陳摶一樣。陳摶有詩說：
　　十年蹤跡走紅塵迴首青山入夢頻
　　紫綬縱榮爭及睡硃門雖富不如貧
　　愁聞劍戟扶危主悶聽笙歌聒醉人
　　攜取舊書歸舊隱野花啼鳥一般春
　　陳摶由此而捲鋪蓋，收拾行李迴傢，死守善道，在性天風月中自尋其樂趣瞭。
　　在中國文化先聖先賢的遺産中，一直認定《孟子》七篇是“經書”，這個觀念應該是對的吧！它的確是韆古以來大經大法的經學。但為瞭使現代人，以至後代的人更容易接受這種大經大法的大道理，我們也不妨用最輕鬆的比喻來說明，雖然稍有不敬之嫌，事實上也正為瞭尊敬經學而來推廣它。因此我們曾經再三說過，《孟子》以上的四章中有些內容，就好比是《浮生六記》中的“宦情記遊”一樣。
　　從滕文公開始，纔是孟子的“學問記辯”。
　　少年的煩惱——滕文公
　　從本篇開始，研究的方式也需要變更，纔比較容易說明它的內容和道理。我們現在便采用瞭劇本式的對白來說明內文。滕文公為世子，將之楚。過宋而見孟子。孟子道性善，言必稱堯舜。世子自楚反，復見孟子。你看這些內容，我們小的時候都要背的。那時候，老師告訴我們，把《孟子》《莊子》背熟，文章會寫得好。你看古文，我們中國文化的方塊字，把言語和文字脫開，幾韆年的事就這樣記下來，使我們能瞭解幾韆年前的曆史，沒有阻礙。這是中國文字的特彆。
　　“滕文公為世子”，這個時候，滕文公的父親滕定公還健在，所以滕文公還不是諸侯，還沒有接“公”之位。這一篇稱《滕文公》，是以他就位後的稱呼，父親死瞭，兒子就“公”位。我們說就位，不說登位，是因為天子稱登位，諸侯隻是就位。
　　當時，滕文公是以世子的身份，派齣去到楚國，到長江以南訪問。滕國在濟南隔壁，過瞭徐州，再過長江到南京這一帶，都是楚國的地帶瞭。“將之楚”，這個“將”，是準備的意思；“之”字，在古文裏是到的意思，準備要到楚國去。不是從海路走，是從內陸經過宋國的邊境，大概是安徽這一帶。孟子這時候正好在宋國，滕世子聽說孟子在這裏，機會難得，趕快去見孟子。
　　“孟子道性善，言必稱堯舜。”滕世子曉得孟子是個大儒，很恭敬，很誠懇，請孟子告訴他，中國傳統文化治國之道。他是世子，將來一定是諸侯，一定是國傢的領導，以後應該讀什麼書？學些什麼？孟子沒跟他講彆的，就告訴他，人性是善的，現在這個戰國的時代，搞得那麼壞、那麼亂，是文化教育的錯誤，政治習慣的錯誤。孟子告訴他，人性是本來善的，要做到上古道德的政治。而且，孟子還說，你是世子，將來父親過世，你即位成功，那時候，你一定要效法中國傳統，行堯舜之道，天下為公，不是傢天下。堯舜禹三代，天下為公，是讓位的。孟子對他的開導，特彆強調“性善”的道理。換言之，孟子對他強調“人性本善”的學說，和他對梁惠王、齊宣王所說，動輒稱揚湯武事業的用意不同。他對滕世子當時說的話，隨時在稱頌贊揚堯舜的大道，這點要特彆注意。
　　講到這裏，且讓我們穿插一個很微妙的感想。
　　這節古文的寫作方法，當然是言簡意賅，但是包含的內容實在很多。在這節的簡潔文字之中，我們可以看到孟子對滕文公當時的教導，完全是處在長者教誨子弟的立場，以師道的誠摯，來教導一個後進有為的青年。所以看來非常親切，而且是富於啓發性的教授方式，絕不像前麵四章對齊宣王、梁惠王的態度，是處在師道、臣道、友道之間的風格。這點也應當注意。而且由此可以瞭解，古人在行文、寫作之間的技巧和風範。
　　至於我們要討論的，便是孟子啓發式的教授方法。由這短短的一小節，首先接觸到的，便是孟子學說思想中主張“性善”的問題。當然，這個大問題在後麵《告子》篇中，有專題的討論，姑且不在這裏詳細申論。
　　可是孟子在這裏，為什麼對當時還是世子的滕文公，當頭一棒，便來個“性善”的問題呢？這點，在本章本節的下文中，便有答案和啓示，暫且也擺在一邊再說。
　　最有趣也最微妙的，便是滕世子從楚國迴來的途中，再來看孟子。孟子一見麵，劈頭一句便說：世子！你還在懷疑我上次告訴你的話嗎？孟子是怎樣看齣來滕世子心中還存有疑問的？“誠於中者，形於外”，孟子一見他的態度神色，早已明白瞭他心中還是存疑不定的。
　　但存疑不定的是什麼問題呢？當然是人性是否真是本善的問題。滕世子不但懷疑人類的天性是否本善，而且他更懷疑他自己的本性是否本善。何以見得呢？很簡單，由滕文公就位前的行徑記載就知道瞭。他年輕時，上受父兄遺蔭，下有群小擁護，青春時期是貪圖玩樂的，正如後麵他自己所說的，“吾他日未嘗學問，好馳馬試劍”，真是一個標準世傢公子哥兒。現在他父親滕定公把國傢大事的重擔，漸漸加到他身上來瞭，他自己也感覺到嚴重性瞭。可是積習實在一時也改不過來，所以他也懷疑自己的稟性問題，是否真如孟子所說的“本善”呢？
　　我們可以想象，他在這個時候，覺得良師難得，明師難遇，他正要反求諸己，同時嚮學問的大道上邁進。但是積習難改，心中的天理人欲之爭，實在很煩惱。所以他必須要迴頭再來看孟子，再深入地請教這個問題。其實，這種所謂的人欲，也就是後天環境所養成習性之一種。所謂天理，也就是人人本自具有的一種先天的功能，自然的稟性。
　　所以滕世子這個時候的問題，也便是古今中外，所有青少年心裏共有的煩惱。孟子的機鋒棒喝
　　孟子曰：“世子疑吾言乎？夫道，一而已矣。成謂齊景公曰：‘彼丈夫也；我丈夫也。吾何畏彼哉！’顔淵曰：‘舜何人也？予何人也？有為者亦若是。’公明儀曰：‘文王我師也。周公豈欺我哉！’今滕絕長補短，將五十裏也，猶可以為善國。《書》曰：‘若藥不瞑眩，厥疾不瘳。’”滕世子在宋國見過孟子後，去楚國瞭，等於齣國訪問，待瞭多久？是半年啊，或者一年啊？不知道。齣國訪問迴來，問題就來瞭，這一段談話是兩人又見麵瞭。孟子一看，滕世子齣國訪問以後，他的顔色、錶情、行為不大對啊。唉，看你這個樣子，大概齣國走瞭一趟迴來，看到外麵都是富國強兵嘛，楚國也逞強得很，你對我所講人性本善，應由道德領導政治的話，好像有所懷疑。
　　由這裏，我們看到一個麵帶惶惑之色的英俊小夥子——滕世子，他懷疑，他彷徨，他求上進而又畏懼，自覺不堪勝任，但又不能安於現實，更不肯自甘墮落。
　　孟老師眼光犀利得像電光，他直截瞭當地便針砭到滕世子的內心深處。
　　世子並沒有講話，但孟子一眼就看齣來，就像後世禪宗祖師的教育法。所以孟子直截瞭當地說“夫道，一而已矣”。世子，你還懷疑什麼呢？道，就是這個，更沒有其他的。中國傳統文化，道德的政治，這一個真理，就是一個、一貫的，其他各種各樣的看法、講法、學說，都是偏見。其實，天下的大道，是不二法門。孟子講齣一番理由，叫滕世子堅定信念，相信傳統文化道德政治精神，不要變。
　　換言之，堯舜之所以為堯舜，其內聖——內在修養達於聖境的成就，也全在於這個心啊！你心裏已經感覺到“今是而昨非”，那麼，自己此心已轉化瞭，隻要你能拿齣大勇氣、大智慧，肯直接承當下來，立即可以轉凡成聖瞭。
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前言/序言

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