漢譯世界學術名著叢書：我的哲學的發展 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[英] 伯特蘭·羅素 著

圖書標籤:

• 哲學
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• 學術著作
• 譯著
• 杜威
• 實用主義
• 經驗主義

齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100004992

版次：1

商品編碼：11686624

品牌：商務印書館（The Commercial Press）

包裝：平裝

叢書名： 漢譯世界學術名著叢書

開本：32開

齣版時間：1982-08-01

用紙：膠版紙

頁數：262

正文語種：中文

內容簡介

哲學

目錄

第一章 提綱
第二章 我現在對於世界的看法
第三章 最初的努力
第四章 一時走入唯心論
第五章 叛入多元論
第六章 數學中的邏輯技巧
第七章 《數學原理》：哲學方麵
第八章 《數學原理》：數學方麵
第九章 外在的世界
第十章 維根斯坦的影響
第十一章 認識論
第十二章 意識與經驗
第十三章 語言
第十四章 普遍、特殊和名稱
第十五章 “真理”的定義
第十六章 非證明的推理
第十七章 放棄畢達哥拉斯
第十八章 對於批評的幾個答復
《羅素哲學：關於其發展之研究》（艾蘭·烏德著）
人名索引

精彩書摘

　　《漢譯世界學術名著叢書：我的哲學的發展》：
　　第十六章 非證明的推理
　　在大西洋岸上留瞭三個禮拜之後，我於一九四四年六月間迴到英國。三一學院已經授給我以五年的講座，我選擇瞭“非證明的推理”當作我學年課程的題目。在此之前，我已經越來越意識到，邏輯和純粹數學裏所用的演繹推理的範圍是很狹隘的。我覺察到，在常識和科學中所用的一切推理是和演繹邏輯的推理不同的。常識和科學中所用的推理其性質是，當前提是真而且推理是正確的時候，所得的結論隻是有蓋然性。在我從美國迴來的頭六個月中，我住在三一學院裏。雖然德國發射V－1、V－2火箭，我卻享受一種安謐之感。我開始研究蓋然性以及産生蓋然性的那種推理。我最初覺得這個題目有些麻煩，因為有許多問題糾纏在一起，必須把每一條綫和彆的綫分開。研究的積極成果齣現在《人類的知識》中，但是在那一本書裏我總沒有提到我得到的最後的結論所經過的各種睏惑和試驗性的假設。現在我認為這是失策的，因為這樣就使結論顯得比實際上更為草率，更欠穩固。
　　我發現非證明的推理這個題目比我原來所想象的要大得多，有趣得多。我發現大多數關於非證明的推理的討論是過於限於歸納法的研究。我得到的結論是，歸納的論證，除非是限於常識的範圍內，其所導緻的結論是僞常多於真。常識所加的界限容易感覺得到，但是很不容易用公式說齣來。最後我得到的結論是.雖然科學上的推理需要不能證明、邏輯以外的原理，歸納法並不是這種原理之中的一種。歸納法有它的作用，但是不能用作前提。
　　……

前言/序言

　　艾蘭·烏德先生的書《熱烈的懷疑主義者》受到廣泛和應有的贊揚，他本打算撰文對我的哲學做一番更專門的考查。可是在他去世的時候，他的文章隻完成瞭一小部分。這一部分中有一個導言。看過這一篇導言的人認為很有價值，所以值得發錶，因此就印在本書的末尾。假如當初能早一點得到他這篇文章，本會把它放在本書的前麵的。但是這篇文章到手太晚瞭，遂緻這樣做就沒有可能。我奉勸讀者先看他這篇文章，因為他這文章把很多容易使人誤會之處講得極為明白。烏德先生未能活到他完成這部著作，這使人極感惋惜。

《思維的軌跡：從感知到理性》 作者： [在此處插入作者姓名，例如：約翰·洛剋] 內容簡介： 《思維的軌跡：從感知到理性》是一部深入探討人類認知過程的哲學著作，作者以其敏銳的觀察力和嚴謹的邏輯，層層剝繭，揭示瞭我們如何從最基本的感官經驗齣發，逐步構建起復雜的理性思維體係。本書並非簡單地羅列哲學觀點，而是試圖描繪一幅思維發展的生動畫捲，帶領讀者踏上一次探尋意識起源與演變的智慧之旅。 本書的起點，是作者對人類一切知識來源的審視。他堅決地將我們的大腦比作一塊“白闆”（tabula rasa），強調所有思想、概念乃至觀念，無一不是通過感官的輸入而産生的。書中詳盡地剖析瞭感官經驗的兩種基本形式：感覺（Sensation）和反省（Reflection）。感覺，是我們通過五官接收外部世界的信息，例如看到顔色、聽到聲音、觸摸物體、聞到氣味、品嘗味道。這些直接的、原始的輸入構成瞭我們認知世界的基石。作者並不滿足於僅僅列舉這些感官，而是深入探討瞭這些感覺如何被大腦處理，如何形成初步的印象。他認為，正是這些豐富而多樣的感官印象，為我們提供瞭認識外部世界的最初材料。 然而，僅僅依靠感官輸入是不足以形成復雜思想的。作者提齣瞭“反省”這一至關重要的概念。反省，是指心靈對自身活動的認識，是內在的經驗。當我們對外部世界的感官印象進行加工、組閤、比較、抽象時，我們就在進行反省。例如，我們能感受到“甜”味，這是感覺；而我們對“甜”味的記憶、對不同甜味的區分、對“甜”的普遍概念的形成，則屬於反省的範疇。反省是我們認識自己、認識思想本身的關鍵。作者通過大量的例子，生動地闡釋瞭感覺和反省如何相互作用，如何共同構成瞭我們豐富多彩的心理世界。他將“簡單觀念”（Simple Ideas）定義為由感覺或反省直接獲得的最基本的心靈單位，這些簡單觀念是構成一切復雜觀念的基礎。 本書的第二個重要維度，是對復雜觀念（Complex Ideas）的生成過程的深入剖析。作者認為，心靈並非是被動地接收簡單觀念，而是能主動地將這些簡單觀念進行組閤、比較和抽象，從而形成更為復雜的觀念。他將復雜觀念的形成歸結為三種基本的操作：組閤（Compounding）、比較（Comparing）和抽象（Abstracting）。 組閤，是指將兩個或多個簡單觀念結閤起來，形成一個新的觀念。例如，將“紅”的觀念和“圓”的觀念組閤起來，就形成瞭“紅色的圓”的觀念。又如，將“人”、“馬”的觀念組閤，就形成瞭“人馬”的怪物觀念。作者認為，我們許多關於物體、關係、存在的觀念，都是通過這種簡單的組閤過程而産生的。 比較，是指將兩個或多個觀念並列，找齣它們之間的異同。我們通過比較，能夠認識到不同物體的大小、形狀、顔色、功能上的差異，也能理解“相等”、“大於”、“小於”等關係。這種能力是進行判斷和推理的基礎。 抽象，是形成普遍觀念的關鍵。當我們將一係列具有共同特徵的個體觀念提取齣來，並忽略它們之間的個體差異時，就形成瞭抽象觀念。例如，我們看到許多不同的狗，它們的顔色、大小、品種各不相同，但我們都能認識到它們都是“狗”。這是因為我們抽象齣瞭“狗”這一普遍概念，即一係列具有狗的共同特徵的個體的集閤。作者認為，語言和邏輯都高度依賴於抽象能力。 通過對組閤、比較和抽象這三種心靈活動的細緻描繪，作者為我們揭示瞭從感官印象到抽象概念的漫長而精妙的“思維軌跡”。他認為，正是這些過程，使得我們能夠超越眼前所見，認識事物的普遍規律，進行邏輯推理，並最終形成科學知識。 本書第三個突齣的貢獻，在於作者對語言與思想的關係的深刻洞察。他認為，語言是思想的外部錶現，是交流思想的工具。然而，語言的運用也帶來瞭諸多挑戰，尤其是在概念的精確性方麵。作者批判瞭許多模糊不清、意義含糊的詞語，認為它們是導緻哲學爭論和思想混亂的重要原因。他倡導清晰、明確的語言，認為隻有通過精確的定義和邏輯的梳理，我們纔能真正理解和交流思想。本書中對具體名詞、抽象名詞、描述性名詞的區分，以及對“實體”（Substance）和“屬性”（Accident）等概念的考察，都體現瞭他對語言哲學的高度關注。 此外，本書還探討瞭關於真理的標準。作者將真理看作是思想與實在的符閤，即我們的觀念能否準確地反映外部世界。他區分瞭“觀念的真實性”（Reality of Ideas）和“觀念的真理性”（Truth of Ideas）。觀念的真實性在於其是否源於我們自身的經驗；而觀念的真理性則在於其是否與外部實在相符閤。這種區分對於理解我們知識的可靠性至關重要。 在本書的後續章節中，作者進一步延伸瞭他的思想，探討瞭知識的範圍與局限。他將知識分為三種：直觀的知識（Intuitive Knowledge）、證明的知識（Demonstrative Knowledge）和感官的知識（Sensible Knowledge）。直觀的知識是那些我們能直接認識到的真理，例如“同物不能同時為有和無”。證明的知識是通過邏輯推理而獲得的真理，例如數學定理。感官的知識是通過感官獲得的關於外部世界的知識，但這種知識的確定性相對較弱，因為它依賴於我們感官的可靠性和記憶的準確性。作者承認，人類的知識是有限的，我們無法完全把握一切事物的本質。 《思維的軌跡：從感知到理性》並非一本空泛的理論著作，它充滿瞭作者對日常經驗的細膩觀察和對人類心智活動的深刻反思。作者的語言簡潔明瞭，論證嚴謹清晰，使得復雜的哲學概念易於理解。閱讀本書，就如同與一位睿智的長者對坐，他循循善誘，引領你一同探索自身思想的奧秘。 本書的價值在於，它提供瞭一種理解人類認知方式的強大框架。對於任何對哲學、心理學、語言學乃至人類自身感興趣的讀者而言，這本書都將是一次深刻而啓發性的閱讀體驗。它挑戰你審視自己的思想是如何形成的，你的觀念從何而來，以及你如何認識這個世界。在閱讀過程中，你會被作者的洞察力所摺服，也會對自身思維的軌跡産生全新的認識。它不僅僅是一本哲學經典，更是一本關於如何更清晰地思考、更準確地錶達、更深刻地認識世界的指南。本書引領讀者從最樸素的感知齣發，一步步攀登到理性的高峰，展現瞭人類智慧的非凡力量。

評分☆☆☆☆☆

坦白講，這本書的內容，對我個人來說，既是啓發，也是挑戰。我以前一直以為自己對某些基礎的認識是穩固的，但在閱讀過程中，我發現作者恰恰是從最基礎的那個點上開始瓦解和重構的。它的力量在於那種徹底的、不妥協的追問精神。我特彆留意瞭譯者在腳注裏做齣的那些補充說明，這些注釋就像是地圖上的等高綫，幫助我更好地理解那些在當時語境下被視為常識，但對現代讀者而言已經完全陌生的背景知識。這本書的排版和紙張質量也值得稱贊，長時間閱讀眼睛也不會感到過於疲勞，這在學術著作中是難得的細節關懷。我必須承認，某些章節我需要反復閱讀三四遍纔能勉強跟上作者的思路，但每一次重讀，都會有新的領悟浮現，就像剝開洋蔥，雖然流淚，但總能發現更核心的內裏。它不是一本讓你讀完後覺得自己“很懂”的書，而是讓你清晰地認識到自己“不懂”的地方到底有多少，這種敬畏感，纔是真正的學術價值所在。

評分☆☆☆☆☆

這本大部頭，捧在手裏沉甸甸的，光是這個“漢譯世界學術名著叢書”的牌頭就讓人肅然起敬。我本來以為，這種名著，讀起來多少會有些晦澀難懂，畢竟是跨越瞭文化和時代的鴻溝。然而，翻開扉頁，那種撲麵而來的學術氣息，卻又帶著一種奇特的親切感。我最欣賞的是它在翻譯上的考究，那些復雜的哲學概念，被譯者用精準又富有文采的中文梳理齣來，使得即使是初涉此道的讀者，也能窺見其中深邃的邏輯脈絡。我花瞭很長時間纔將開篇幾章讀透，感覺就像是參與瞭一場跨越韆年的思想對話，作者的思維如同精密的儀器，層層剝開世界的本質。它不是那種讀完就能立刻“學以緻用”的書，更像是一場精神上的漫遊，引導你去審視自己習以為常的一切觀念。讀這本書的過程，與其說是閱讀，不如說是一種智力的健身，每一次深呼吸，都伴隨著對自身認知邊界的拓展。我尤其喜歡其中對某個核心論斷的反復論證，那種如同雕刻傢對待璞玉般的耐心和精細，讓人不得不佩服其思想的堅韌性。

評分☆☆☆☆☆

我拿到這本書純粹是齣於對“學術名著”標簽的好奇心，說實話，一開始的期望值並沒有那麼高，甚至有點擔心它會是那種堆砌術語、讓人昏昏欲睡的理論大全。但是，讀進去之後，我發現它的敘事結構異常迷人。它不像很多枯燥的學術著作那樣，將結論直接拋給你，而是像偵探小說一樣，一步步構建起作者的整個思想體係。你會看到作者在不同的曆史節點上，如何迴應前人的質疑，如何修正自己早期的觀點，這種動態的自我修正過程，比任何僵硬的教條都要生動。我記得有一段，作者在論述“時間”的本質時，引用瞭一個非常生活化的比喻，瞬間就讓那個高深的理論接地氣瞭。這種文風的轉換，張弛有度，高低起伏，足見翻譯者和原作者在掌控讀者心緒上的功力。這本書不是快餐式的閱讀材料，它要求你慢下來，去體會每一個轉摺點背後蘊含的巨大心力。每讀完一個章節，我都會放下書本，在房間裏踱步很久，試圖將那些復雜交織的觀念梳理清楚，這種強迫自己思考的體驗，是近年來閱讀體驗中少有的。

評分☆☆☆☆☆

從一個純粹的閱讀愛好者的角度來看，這本書的閱讀體驗非常具有沉浸感，它成功地在保持其學術嚴謹性的同時，兼顧瞭敘事的流暢性。與其他同類嚴肅讀物相比，這本書的章節劃分非常清晰，邏輯推演如同精密的機械咬閤，雖然深度極高，但結構上的清晰度大大降低瞭讀者的迷失感。我特彆注意到瞭其中對於某個關鍵概念的定義，它用瞭整整十頁篇幅去澄清一個我們日常生活中看似簡單的詞語，這種對基礎概念的執著探究，令人嘆服。我並非哲學專業齣身，在閱讀過程中偶爾會感到力不從心，但我並未因此放棄，反而覺得這種“掙紮”本身就是一種收獲。它讓我意識到，很多我們自認為已經理解的事情，其實隻是停留在錶麵。讀完此書後，我發現自己看世界的角度都有瞭微妙的變化，看新聞、聽講座時，總能下意識地去尋找其背後的底層假設和邏輯支撐。這本書沒有提供答案，但它提供瞭一套至關重要的工具，讓你自己去拆解和審視世界拋給你的所有信息，其價值不言而喻。

評分☆☆☆☆☆

我是在一個非常偶然的契機下接觸到這套叢書的，之前對這位哲學傢的瞭解僅限於教科書上的寥寥數語。然而，這本書的齣現，徹底顛覆瞭我對他的刻闆印象。它展現的不是一個高高在上的理論傢，而是一個在思想的荒野中孤獨前行的探索者。我最喜歡它呈現齣的那種“思想的生長軌跡”，而不是一個已經定型的、完美的體係。書中收錄的那些早期的、甚至略顯稚嫩的思考片段，與後期成熟的理論形成瞭鮮明的對比，這種對比極具啓發性，讓人明白偉大的思想不是一蹴而就的，而是經過無數次自我辯駁和修正的結晶。我甚至能從中感受到作者寫作時的那種掙紮和興奮，仿佛作者本人就在我的書桌旁，與我一同探索真理的邊界。這本書不僅是知識的傳遞，更是一種精神氣質的感染，它鼓勵人們去質疑那些被奉為圭臬的定論，去用自己的理智去構建屬於自己的解釋框架，這種內在的驅動力，遠比任何書麵的結論來得有力。

評分☆☆☆☆☆

這些書長智慧，練習大腦，值得擁有

評分☆☆☆☆☆

印刷的可以。封麵很符閤書本特點

評分☆☆☆☆☆

看看羅素的哲學發展經曆，如何一步步轉變的

評分☆☆☆☆☆

《我的哲學的發展》（MyPhilosophicalDevelopment）是羅素（1872～1970）寫於1959年的一部著作，顧名思義，這《我的哲學的發展》是羅素自己哲學思想發展的一個迴顧。羅素一生寫瞭大量著作，在這些著作中，羅素很重視自己在1914年和懷特海閤著的《數學原理》（三捲本）一書的成就。

評分☆☆☆☆☆

經典經典中的經典，喜歡喜歡

評分☆☆☆☆☆

生命有限，吃一頓就少一頓，果然是這個道理，所以每一餐都不要辜負。但年輕的時候，即使懂得這個道理，也沒有相當的財力，一個晚上捨得結八次帳換來一次舌頭的滿意。即使有這個財力，味蕾也沒有相當的功力，像【射雕英雄傳】裏的黃蓉，一嘗就曉得飯莊裏的江瑤柱已經過瞭保質期。即使有瞭相當的財力和相當的功力，也沒有多餘的精力，年輕的時候，戀愛大過天，跑得最勤的是和女朋友約會，嘴巴隻顧得上說甜言蜜語，講電話講到忘記吃飯。 　　年輕最大的資本，是有好胃口。梁實鞦在清華大學讀書的時候，曾創下一頓飯吃十二個饅頭。三大碗炸醬麵的記錄，真是駭人的大快朵頤。但當他老瞭的時候，卻患上瞭糖尿病，忌口吃甜，連彆人送來的荔枝也隻能偷偷摸摸地塞一顆到嘴裏，還惹得妻顔大怒一嘗風波。先不說老時心肝脾胃腎諸多的飲食忌諱，眼睛一老，就看不瞭食物誘人的色，鼻子一老，就聞不到食物動人的香，舌頭一老，連食物的軟嫩香滑酥脆辣麻也嘗不全瞭，光想想也覺得可怕，還談什麼節食減肥，從此以後立誌頓頓認真餐餐周全，讀書隻肯讀食譜，最崇拜的人統統換成美食傢。 　　 　　趁著誌氣猶存，前段時間一口氣讀瞭梁實鞦的【雅捨談吃】和唐魯孫的【中國吃】兩本書。 唐魯孫的“吃”，是有齣身的。唐魯孫是正經的八旗子弟，世澤名門，傢族食飲熏陶齣來的食客大拿。唐魯孫說，他傢以蛋炒飯和青椒炒牛肉絲來試傢廚，閤格錄用，各有所司。小至傢常打鹵麵，也不能絲毫馬虎，要鹵不澥湯纔行，吃麵的時候必須麵一挑就往嘴裏送，筷子不翻動，一翻鹵就澥瞭。所以唐魯孫寫美食，也有世傢風範，寫老北京的舊時味，如數傢珍，娓娓道來，兼談市井風俗和逸聞掌故，就好像武俠小說裏的武學世傢子弟，根基深厚，路數正宗，又在江湖上闖蕩數年，走南闖北，博聞廣見，融會貫通，終成一代名傢。稱唐魯孫是美食傢，是一點也不錯的。 　　 　　與唐魯孫相比，梁實鞦還夠不上“美食傢”的地位，他也愛吃，也會吃，但他的吃，更多是一種文人對生活的感情和體悟。翻翻目錄就可以看齣，他寫的更傢常多見，寫火腿、醋溜魚、烤羊肉、醬菜、湯包、炸丸子、咖喱雞，也寫茄子、豆腐、臘肉、栗子、八寶飯，連麥當勞也可以寫一寫，目錄本身就像一份內容豐富的傢常菜單，讀著非常可親。對唐魯孫是高山仰止，對梁實鞦則可以席地而談瞭。 　　 　　梁實鞦寫食物，感情上十分坦率，不好吃的就是不好吃，名氣再大也枉然，不想吃的就連碰也不碰。比如說狗肉，梁老就坦言從來沒吃過，也從來不想吃，因為想起狗改不掉的那種惡習就覺得惡心，人稱狗肉為香肉，也不知香從何來。北京很齣名的“茯苓餅”， 梁老也說“不過是飛薄的兩片米粉糊洪成的餅，夾以黑糊糊的一些碎糖渣而已”，茯苓餅我是吃過的，當時也覺得十分上當，還以為是不夠正宗的緣故，看來實際就是如此，盛名之下其實難副。 　　 傳說中的“大八件”“小八件”，名氣也很大，但梁老直言不敢苟同，這一段寫得挺有意思：“自來紅自來白乃是中鞦上供的月餅，陷子裏麵有些冰糖，硬邦邦的，大概隻宜於給兔兒爺吃。寥花甜死人！綠豆餅噎死人！大八件小八件如果裝在盒子裏，那盒子也嚇人，活像一口小棺材，而木闆尚未刨光。若是打個蒲包，就好看得多。” 性價比很高 在商店裏我們可以看看新齣現的商品，不一定要買但可以瞭解他的用處，可以增加我們的知識廣度，擴寬我們的視野，同時隨著社會的發展，科技不斷更新，新齣現的東西越來越多，日益滿足社會發展的需要，使我們的生活越來越精彩，而我們購物要根據自己的情況分析，不要買些外錶華麗而無實際用處的東西，特彆是我們青少年愛對新生的事物好奇，會不惜代價去買，這是我們要注意的！京東商城的東西太多瞭，比淘上的東西還要多，而且都是正品，我經過朋友的介紹來過一次，就再也沒有去過彆的購物網站瞭。好瞭，我現在來說說這本書的觀感吧，坐得冷闆凳，耐得清寂夜，是為學之根本；獨處不寂寞，遊走自在樂，是為人之良質。潛心學問，風姿初顯。喜愛獨處，以窺視內心，反觀自我；砥礪思想，磨礪意誌。學與詩，文與思；青春之神思飛揚與學問之靜寂孤獨本是一種應該的、美好的平衡。在中國傳統文人那裏，詩人性情，學者本分，一脈相承久矣。現在講究“術業有專攻”，分界逐漸明確，詩與學漸離漸遠。此脈懸若一綫，惜乎。我青年遊曆治學，晚年迴首成書，記憶清新如初，景物曆曆如昨。揮發詩人情懷，摹寫學者本分，意足矣，足已矣。寶貝非常不錯，和圖片上描述的完全吻閤，絲毫不差，無論色澤還是哪些方麵，都十分讓我覺得應該稱贊較好，完美！ 書是正品，很不錯！速度也快，絕對的好評，下次還來京東，因為看到一句話 女人可以不買漂亮衣服不買奢侈的化妝品但不能不看書，買瞭幾本書都很好 值得看。

評分☆☆☆☆☆

看不下去，書應該沒問題

評分☆☆☆☆☆

內容很好，值得收藏，摺扣再大點更好瞭

評分☆☆☆☆☆

好書，京東的物流還是不錯的