西方馬剋思主義概論/普通高等教育“十一五”國傢級規劃教材 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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衣俊卿 著

圖書標籤:

• 馬剋思主義
• 西方馬剋思主義
• 哲學
• 社會科學
• 意識形態
• 文化研究
• 批判理論
• 高等教育
• 教材
• 十一五規劃

齣版社： 北京大學齣版社

ISBN：9787301137475

版次：1

商品編碼：11691372

包裝：平裝

叢書名： 普通高等教育“十一五”國傢級規劃教材 ，

開本：16開

齣版時間：2008-08-01

用紙：膠版紙

頁數：354

字數：396000

正文語種：中文

編輯推薦

　　《西方馬剋思主義概論》西方馬剋思主義的各種批判理論，從一個側麵摺射瞭20世紀人類曆史和人類文化演進中的各種上矛盾與衝突。

內容簡介

　　《西方馬剋思主義概論/普通高等教育“十一五”國傢級規劃教材》比較全麵地反映瞭西方馬剋思主義的整體麵貌。同已有的關於西方馬剋思主義的研究成果和有關教材相比，在涵蓋麵上要更為完整一些，不僅包括人們通常所探討的各種有影響的西方馬剋思主義流派，而且還包括東歐新馬剋思主義的幾個重要流派。

作者簡介

　　衣俊卿，哲學博士、教授，黑龍江大學校長。黑龍江虎林人。齣版有《實踐派的探索與實踐哲學的述評》、《曆史與烏托邦－曆史哲學：走齣傳統曆史設計之誤區》。

目錄

導論

第一章 盧卡奇的物化理論與辯證法思想
一、物化和物化意識
二、總體性原則和主客體統一的辯證法
三、階級意識與意識革命

第二章 科爾施的馬剋思主義觀
一、“哲學轉摺”與總體性原則
二、馬剋思主義發展三階段論

第三章 葛蘭西的市民社會理論和實踐哲學構想
一、市民社會與西方革命觀
二、實踐哲學構想

第四章 布洛赫的烏托邦精神論和希望哲學
一、人類文化精神的博采與升華
二、烏托邦精神與希望哲學

第五章 霍剋海默和阿多諾的社會批判理論
一、批判的社會理論
二、啓濛的辯證法
三、否定的辯證法

第六章 馬爾庫塞和弗洛姆的性格結構批判理論
一、技術統治與單嚮度的人
二、壓抑性的心理機製
三、“逃避自由”的心理機製
四、非生産性（非創造性）的性格結構
五、重占有的生存方式

第七章 哈貝馬斯的交往行為理論
一、作為“意識形態”的技術與科學
二、交往行為的閤理化
三、交往行為理論的社會哲學和政治哲學維度

第八章 薩特的存在主義馬剋思主義
一、存在哲學的自由理論
二、存在主義與馬剋思主義的結閤

第九章 阿爾都塞的結構主義馬剋思主義
一、結構主義馬剋思主義的方法論
二、從意識形態到科學：馬剋思思想進程中的“認識論斷裂”
三、“多元決定”的辯證法
結語
主要參考文獻
後記

精彩書摘

　　《西方馬剋思主義概論/普通高等教育“十一五”國傢級規劃教材》：
　　綜上所述，雖然阿多諾的術語和語言很深澀，但他的思想卻十分清晰。概而言之，在他看來，體係化、綜閤化、本體論、第一哲學、基礎主義等標示著同一性的基本特徵，而差異、異質性、個彆性、特殊性、非概念性等則構成瞭非同一性的基本內涵。對於同一性和非同一性的偏好或強調構成瞭兩種截然不同的哲學傳統。通過以非同一性取代同一性的核心地位，阿多諾完成瞭由傳統哲學嚮否定的辯證法的轉變，而對同一性的激進批判和對非同一性的毫無保留的張揚使他的辯證法奠定於激進的否定性的基礎之上。正是在非同一性的基礎之上，阿多諾用“絕對否定”取代“否定之否定”，完成瞭否定的辯證法的建構。
　　（二）本質精神：絕對否定
　　從非同一性這一核心概念齣發，阿多諾把否定的辯證法的本質精神界定為“否定”，而且是不帶有任何肯定色彩和肯定特徵的否定，是徹底的否定。阿多諾認為，這種否定的辯證法是同黑格爾的辯證法相區彆的，因而黑格爾辯證法的否定最終導緻肯定，而否定的辯證法則不能接受肯定的結果。阿多諾明確指齣：“這種辯證法是否定的。它的觀念被黑格爾叫做差異。在黑格爾那裏，同一性和肯定性是一緻的。把一切非同一的和客觀的事物包含在一種被擴展和被抬高成一種絕對精神的主觀性之中一定會導緻這種調和。與此相反，在每一個彆規定性中起作用的整體的力量不僅是它的否定，而且本身就是否定的、不真實的。”阿多諾把否定的辯證法所強調的徹底的否定概括為“絕對的否定”。對此，我們可以從以下幾個方麵加以理解。
　　第一，否定的辯證法所理解的否定不是導緻肯定的否定，不是否定之否定，而是徹底的否定，即“絕對否定”。
　　眾所周知，黑格爾的否定觀強調對現存的揚棄，這是一種包含肯定的否定，是一種以肯定為宗旨的否定。對此，阿多諾持批判的態度。他的否定的辯證法從根本上排斥“肯定”。阿多諾在《否定的辯證法》一書的序言中開宗明義：“否定的辯證法是一個衊視傳統的詞組。早在柏拉圖之時，辯證法就意味著通過否定來達到某種肯定的東西；'否定之否定'的思想形象後來成瞭一個簡明的術語。《西方馬剋思主義概論/普通高等教育“十一五”國傢級規劃教材》試圖使辯證法擺脫這些肯定的特性，同時又不減弱它的確定性。”
　　從反對肯定的角度來建立辯證法，阿多諾對黑格爾的否定之否定也不能容忍。他認為，否定之否定是黑格爾辯證法的核心，離開這一基本原則，黑格爾的整個體係就會倒塌。但是，否定之否定並不是真正的否定，而是肯定，或者說，否定之否定的結果導緻肯定。阿多諾認為，辯證法不應停留於這種保留肯定性質的否定，而應堅持一種與否定之否定相對立的徹底的否定。他指齣：“堅持不懈的否定非常嚴肅地主張它不願意認可現存事物。否定之否定並不會使否定走嚮它的反麵，而是證明這種否定不是充分的否定。”
　　這種超越瞭肯定和否定之否定的“否定”是徹底的否定、不停頓的否定、堅持不懈的否定、絕對的否定。在阿多諾看來，“被否定的東西直到消失之時都是否定的。這是和黑格爾的徹底決裂。用同一性來平息辯證矛盾、平息不能解決的非同一物的錶現就是忽視辯證矛盾所意指的東西”。從上述論述可見，阿多諾的否定的辯證法不承認否定可以與肯定共存。如果說以黑格爾哲學為代錶的經典辯證法所概括的事物發展道路為“肯定——否定——否定之否定”，那麼，阿多諾的否定的辯證法則把事物的發展道路理解為“否定——否定——再否定”，這足以看齣其否定的徹底性。
　　……

前言/序言

思想的變奏麯：一場關於現代性的深刻反思 在人類文明的長河中，思想的激蕩從未停歇。從古希臘的哲學沉思到啓濛運動的光輝，再到近現代的科學革命與社會變革，無數智慧的火花碰撞，匯聚成理解世界、改造世界的磅礴力量。在這其中，一場源自德國古典哲學，卻又深刻超越其範疇的思想運動，以其獨特的視角和批判精神，對現代性社會及其深層矛盾進行瞭百科全書式的探索與解構。這便是西方馬剋思主義。 西方馬剋思主義並非鐵闆一塊，而是一個龐大而復雜思想譜係的總稱。它繼承瞭馬剋思主義的批判基因，但又拒絕將馬剋思主義教條化、公式化。恰恰相反，麵對20世紀社會曆史的劇烈變遷——兩次世界大戰的硝煙、法西斯主義的崛起、資本主義的頑強生命力以及社會主義實踐的麯摺——西方馬剋思主義者們不得不重新審視和發展馬剋思主義的理論武器。他們不再僅僅關注經濟基礎與上層建築的簡單對應，而是將目光投嚮瞭文化、意識形態、心理、語言、技術等更為廣闊的領域，試圖理解現代性社會中新的壓迫形式和異化邏輯。 這場思想的探索，其起點可以追溯到20世紀初。當俄國十月革命將馬剋思主義的實踐版本帶入曆史舞颱，並取得初步成功時，西歐的馬剋思主義者們卻在自己的土地上遭遇瞭預期的工人革命的失落。麵對資本主義國傢機器的強大，以及工人階級似乎難以擺脫的被動地位，一些敏銳的思想傢開始反思，究竟是什麼樣的力量在維係著現代資本主義的統治？“第一代”西方馬剋思主義的代錶人物，如葛蘭西、盧卡奇、科爾什等人，便是在這樣的背景下，開啓瞭他們對“文化霸權”、“物化”、“意識形態”等概念的深度挖掘。 安東尼奧·葛蘭西，這位意大利的革命傢和思想傢，在法西斯監獄中度過瞭他生命中寶貴的歲月，卻從未停止思考。他提齣的“霸權”理論，極大地拓展瞭我們對統治和權力運作的理解。他認為，統治階級並非僅僅依靠暴力機器來維持其統治，更重要的是通過文化、意識形態的滲透，贏得被統治階級的“同意”，形成一種“曆史的聯盟”。這種“同意”並非強製，而是在日常生活中，在教育、媒體、宗教、傢庭等各個方麵，潛移默化地塑造人們的觀念、價值觀，使人們接受並內化統治階級的思想，從而將自身的利益視為普遍的利益。葛蘭西對“知識分子”的作用，以及“有機知識分子”在組織和動員民眾中的關鍵角色的強調，也為理解社會變革提供瞭重要的視角。 格奧爾格·盧卡奇，以其對“物化”的深刻分析而聞名。在《曆史與階級意識》一書中，他敏銳地捕捉到資本主義社會中，人與人之間的關係、人與勞動之間的關係，乃至人與自身的關係，都呈現齣商品化的特徵。在商品經濟的高度發展下，人不再被視為有血有肉、有思想情感的個體，而是成為抽象的、可計算的“價值”的載體，其行為和價值被商品交換的邏輯所支配。這種“物化”不僅剝奪瞭人的主體性，更製造瞭深層的異化感，使人在看似自由選擇的市場背後，感受到瞭無形的束縛和疏離。盧卡奇對“革命主體”的論述，特彆是對“階級意識”在改造社會中的作用的強調，也為後來的理論發展奠定瞭基礎。 從“第一代”到“第二代”，西方馬剋思主義的思想鋒芒並未減弱，反而更加銳利。法蘭剋福學派，作為20世紀中期最重要、影響最深遠的西方馬剋思主義流派之一，繼承並發揚瞭葛蘭西和盧卡奇的批判精神。以霍剋海默、阿多諾、馬爾庫塞、本雅明、哈貝馬斯為代錶的一批學者，在二戰後，特彆是經曆瞭納粹德國的極權主義洗禮後，對現代社會的“理性”進行瞭深刻的質疑。 霍剋海默和阿多諾閤著的《啓濛辯證法》，更是西方馬剋思主義的經典之作。他們認為，啓濛運動所追求的以理性來擺脫神話和迷信的崇高目標，在資本主義的發展過程中，卻走嚮瞭自身的反麵。工具理性，即以效率和計算為導嚮的理性，最終壓製瞭批判理性和解放性的維度，將人類對自然的統治，變成瞭對人類自身的統治。技術和科學的進步，並沒有帶來預期的自由，反而可能成為新的壓迫工具。他們對“文化工業”的批判，揭示瞭大眾傳媒如何製造齣標準化、同質化的文化産品，消解個體的批判能力，使人們在被動的娛樂和消費中，安於現狀，放棄瞭對現實的質疑和反抗。 赫伯特·馬爾庫塞，則以其對“單嚮度社會”的描繪而著稱。他認為，在發達工業社會中，技術和經濟的進步，並沒有帶來解放，反而創造瞭一種新的、更為精緻的統治形式。資本主義通過提供商品、滿足基本需求，並利用大眾傳媒進行宣傳，成功地將異議和反抗納入其係統之中，製造瞭一種“舒適的自由”。人們在消費中獲得滿足，在工作日復一日的重復中失去對改變的渴望，形成瞭“單嚮度的人”，失去瞭批判和超越現實的能力。他對“偉大的拒絕”的呼喚，試圖喚醒被壓抑的潛能，尋找新的解放路徑。 瓦爾特·本雅明，以其獨特的碎片化寫作和對曆史、藝術、技術的深刻洞察，為西方馬剋思主義注入瞭新的活力。他對“靈韻”（aura）的消逝，對機械復製時代藝術的分析，以及他對曆史的“星座”式解讀，都提供瞭理解現代社會文化與審美變遷的獨特視角。他對“天使”的形象的運用，更是象徵著一種對曆史進程的挽歌，以及對被遺忘者和受壓迫者的深刻同情。 尤爾根·哈貝馬斯，作為法蘭剋福學派的第二代代錶人物，則在批判的基礎上，試圖重建一種更為積極的社會理論。他提齣的“交往理性”和“公共領域”的概念，強調通過理性的公共對話和協商，來達成社會共識和促進社會公正。他關注語言的結構，認為語言是構建社會現實和形成主體性的重要媒介。哈貝馬斯對現代性 مشروع本身的辯護，以及對“溝通行動”的重視，為西方馬剋思主義注入瞭一股更為樂觀的力量，試圖在現代性的框架內尋找解放的可能。 除瞭法蘭剋福學派，還有其他眾多思想傢，如路易·阿爾都塞對意識形態國傢機器的結構性分析，米歇爾·福柯對權力與知識關係的解構，以及後來的齊澤剋等，都在不斷地拓展和深化著西方馬剋思主義的思想疆域。 西方馬剋思主義的貢獻，不僅僅在於對資本主義進行瞭尖銳的批判，更在於它提供瞭一種全新的認識世界的方式。它提醒我們，對社會的理解，不能僅僅停留在錶麵的經濟活動，而要深入到文化、意識形態、心理等更為隱秘的層麵。它敦促我們，對所謂的“理性”、“進步”和“自由”保持警惕，因為這些概念本身也可能被異化，成為新的壓迫工具。它鼓勵我們，在日常生活中，在文化消費中，保持批判性的眼光，不被潛移默化的宣傳所吞噬。 總而言之，西方馬剋思主義是一場關於現代性的深刻反思，一場關於解放的持續追問。它像一麯思想的變奏麯，在不同的時代、不同的語境下，以多樣的鏇律和節奏，唱響瞭對不公正、異化和壓迫的無盡批判，以及對一個更加自由、公正和人性化的社會的美好嚮往。它的思想遺産，至今仍在影響著我們理解世界的方式，激發著我們對現實的思考和對未來的探索。

評分☆☆☆☆☆

這是一本讓我耳目一新的《西方馬剋思主義概論》。我一直認為馬剋思主義在西方社會的發展，是其理論生命力的重要體現，而這本書恰恰就詳盡地展現瞭這一過程。作者在梳理西方馬剋思主義的思潮時，非常注重其與具體社會曆史背景的聯係。例如，當談到法蘭剋福學派對“文化工業”的批判時，作者並沒有僅僅局限於抽象的理論分析，而是結閤瞭20世紀中後期西方社會大眾傳媒的興起和發展，讓我們看到瞭這些理論的現實基礎。書中對不同學派的區分和介紹，也做得非常到位。它不僅僅是簡單地列舉人物，而是能夠清晰地展現齣各學派之間在理論關注點、研究方法以及核心論斷上的差異。比如，對比阿爾都塞的結構主義馬剋思主義與更具人本主義色彩的早期西方馬剋思主義，我能夠清晰地感受到思想上的轉變和演進。作者在解釋那些晦澀難懂的哲學概念時，也顯得非常有耐心和技巧，力求用最簡練的語言來抓住核心要義。這使得即便是我這樣的非專業讀者，也能在閱讀過程中感受到思想的啓迪，而不是被密集的專業術語所睏擾。這本書就像一位博學的智者，用生動而深刻的語言，引領我進入西方馬剋思主義的廣闊世界，讓我對這個思想體係有瞭更全麵、更深入的理解。

評分☆☆☆☆☆

《西方馬剋思主義概論》這本書，給我最大的感受是其思想的深刻性和批判性。在閱讀過程中，我常常被作者引述的那些關於資本主義社會弊端、意識形態控製以及現代人異化狀態的論述所震撼。書裏對法蘭剋福學派的介紹，讓我深刻理解瞭他們對“工具理性”的批判，以及對大眾文化如何麻痹人們思考能力的深刻憂慮。這對於身處信息爆炸、娛樂至死的現代社會，我來說，具有極強的警示意義。作者並沒有迴避那些復雜的哲學理論，而是努力將其轉化為易於理解的語言，讓我們這些初學者也能領略到這些思想的魅力。例如，在講解葛蘭西的“文化 Hegemony”理論時，作者通過對日常生活中文化現象的分析，讓我們直觀地理解瞭統治階級是如何通過文化和意識形態來維持其統治的。這種理論聯係實際的講解方式，使得書中的內容不僅僅停留在書本上，更能引發我們對現實社會的反思。同時，本書對於不同思想傢之間觀點的辯駁和對話的呈現，也讓我看到瞭思想的活力和發展過程。它鼓勵讀者不僅僅是被動接受，更要主動思考，去辨析，去批判。這本書就像一麵銳利的鏡子，照齣瞭我們身處的社會現實，也啓迪我們去思考更深層次的問題。

評分☆☆☆☆☆

我必須要說，讀完《西方馬剋思主義概論》的感受，遠超我最初的預期。我原本以為這會是一本偏學術、可能有些枯燥的教科書，但實際閱讀下來，我驚喜地發現它充滿瞭思想的活力和現實的關照。書中的分析不僅僅停留在理論層麵，更重要的是，它展現瞭西方馬剋思主義如何不斷地反思和批判現實的資本主義社會。比如，當讀到關於“批判理論”的部分，我深刻理解瞭為何法蘭剋福學派會對啓濛理性本身的異化以及大眾文化對人的壓迫進行如此尖銳的批判。這不僅僅是對理論的探討，更是對我們當下社會中無處不在的消費主義、娛樂至死現象的深刻反思。作者在引述各位思想傢的觀點時，並沒有簡單地堆砌原文，而是進行瞭精煉的解讀和梳理，使得原本可能難以理解的抽象概念變得更加清晰。例如，在講解阿爾都塞關於“意識形態國傢機器”的理論時，作者通過具體的例子，比如學校、傢庭、媒體在意識形態傳遞中的作用，讓我們看到瞭這些理論在現實生活中的具體體現。這種理論與實踐的結閤，讓我的閱讀體驗非常充實，仿佛置身於一場思想的盛宴，不斷地被啓發和挑戰。這本書讓我意識到，馬剋思主義並非一成不變的教條，而是一種持續發展的、具有強大生命力的思想武器，它在西方社會的土壤中，以各種創新的形式，繼續為我們提供理解和改造世界的深刻洞見。

評分☆☆☆☆☆

這本《西方馬剋思主義概論》真是讓我大開眼界！我一直對馬剋思主義在20世紀的演變充滿好奇，尤其是在西方社會背景下，它究竟是如何被解讀、發展和修正的。這本書並非簡單地羅列理論，而是深入淺齣地勾勒瞭西方馬剋思主義思想傢們的思想脈絡，從法蘭剋福學派對資本主義批判的深刻洞察，到葛蘭西的文化 Hegemony 理論如何解釋統治階級的意識形態控製，再到阿爾都塞的結構主義馬剋思主義對意識形態國傢機器的獨特解析，每一個章節都像是在解開一個復雜的謎團。作者在梳理這些不同學派的觀點時，非常注重曆史的縱深感，能夠清晰地看到不同理論之間的聯係與區彆，以及它們如何迴應各自所處的社會現實。例如，在講述盧卡奇的《曆史與階級意識》時，作者不僅僅是介紹其“總體性”和“物化”等核心概念，更是將其置於俄國革命和戰後資本主義發展的曆史語境中，讓我們理解這些理論的生成並非空穴來風，而是有著深刻的社會根源。此外，書中對於一些關鍵概念的辨析也十分到位，比如“異化”、“意識形態”、“商品拜物教”等等，作者力求用最清晰的語言來解釋這些復雜而精妙的理論，避免瞭晦澀難懂的哲學術語堆砌，這對於我們這些非專業讀者來說，簡直是福音。這本書就像一位經驗豐富的嚮導，帶領我們穿梭在西方馬剋思主義的思想迷宮中，讓我們不僅能看到各種奇異的風景，更能理解這些風景背後的邏輯和意義。

評分☆☆☆☆☆

初次翻閱《西方馬剋思主義概論》，就被其嚴謹的學術態度和宏大的視野所吸引。這本書不僅僅是介紹幾個西方馬剋思主義的代錶人物和他們的主要觀點，更重要的是，它試圖構建起一個完整而清晰的西方馬剋思主義發展史的圖景。作者對於每一位思想傢的介紹，都力求追溯其思想的源頭，分析其理論的創新之處，以及與其他學派的聯係與區彆。例如，在探討盧卡奇的思想時，作者詳細闡述瞭他如何從黑格爾和馬剋思那裏汲取營養，發展齣“物化”和“總體性”等關鍵概念，並分析瞭這些概念在理解現代資本主義社會中的重要性。這種深入挖掘和細緻梳理，使得讀者能夠對西方馬剋思主義的演進有一個立體而深刻的認識。書中對不同學派的劃分和介紹，也顯得尤為閤理。從早期的“西方馬剋思主義”這一籠統的稱呼，到後來法蘭剋福學派、葛蘭西、阿爾都塞等不同流派的興起，作者都能清晰地梳理齣它們之間的邏輯關係和曆史沿革。這種脈絡清晰的敘述方式，極大地降低瞭理解難度，也讓我能夠更好地把握西方馬剋思主義的內在邏輯。這本書就像一張精美的藏寶圖，指引我們去探索那些隱藏在字裏行間的思想寶藏，讓我們在每一次的閱讀中，都能有所收獲，有所領悟。

評分☆☆☆☆☆

包裝很好，感覺質量也行

評分☆☆☆☆☆

有點貴，而且包裝不好，紙質也一般。

評分☆☆☆☆☆

學點基本理論還是不錯的

評分☆☆☆☆☆

學點基本理論還是不錯的

評分☆☆☆☆☆

作者簡介

評分☆☆☆☆☆

特彆好，與想象的一樣，物流也快。

評分☆☆☆☆☆

很好。

評分☆☆☆☆☆

《西方馬剋思主義概論/普通高等教育“十一五”國傢級規劃教材》比較全麵地反映瞭西方馬剋思主義的整體麵貌。同已有的關於西方馬剋思主義的研究成果和有關教材相比，在涵蓋麵上要更為完整一些，不僅包括人們通常所探討的各種有影響的西方馬剋思主義流派，而且還包括東歐新馬剋思主義的幾個重要流派。

評分☆☆☆☆☆

包裝太簡陋