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俞可平著

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發表於2024-11-24

商品介绍

齣版社：東方齣版社

ISBN：9787506080293

版次：1

商品編碼：11696414

包裝：平裝

叢書名：當代思潮叢書

開本：16開

齣版時間：2015-06-01

用紙：膠版紙

頁數：176

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書籍描述

編輯推薦

適讀人群：1.高校政治學、社會學、哲學專業的學生；政府、民間智庫的研究人員； 2.作者本人的讀者群； 3.該套叢書其他作者的讀者群； 4.關注思想史，中國改革與社會轉型的普通讀者。
　　

　　在集體和社群的價值被不斷高估的西方，“自由及其局限”一度成為主流，社群主義應運而生。以至於有人說，20世紀70年代政治哲學的主題是新自由主義者的正義，而80年代政治哲學的主題則是社群主義者的社群。在20世紀90年代，正義和社群兩者同時成為政治哲學的主題。
　　對於長期飽受集體主義浸淫，如今仍處於社會轉型期的中國，討論社群主義，究竟是早還是晚？這就需要從政治哲學的視角，進入社群主義的思想內核。《社群主義》作者，十年前曾因“民主是個好東西”一文引起轟動的著名政治學者俞可平，在梳理西方政治哲學流變的基礎上，係統介紹瞭社群主義及其價值，並明確指齣，離開自由主義，談論社群主義的後果是非常危險的。

內容簡介

　　社群主義是當代西方政治哲學的最新發展，它是在批評新自由主義的過程中産生的。社群主義與新自由主義形成瞭當代西方政治哲學兩相對峙的局麵。社群主義是個人主義極端發達的産物，是對個人主義不足的彌補。它的價值隻有在自由主義和個人主義極端發達的前提下纔得以凸顯，它自己的不足也隻有通過自由主義纔能得以補償。離開發達的自由主義就無法真正理解社群主義，離開自由主義談論社群主義就會發生時代的錯位，這種錯位的後果很可能是危險的。社群主義似乎類似於集體主義，但對社群主義進行研究卻可以預示的未來社會的分化方嚮。《社群主義》在介紹瞭新自由主義一社群主義之爭與當代西方政治哲學的流變之後，著重論述瞭社群主義的方法論和價值觀，特彆是社群主義關於自我、個人、社群、認同、權利，美德、公益、國傢等的觀點。最後作者還簡要分析瞭社群主義對當代西方政治學理論及實際政治生活所産生的影響。

作者簡介

　　俞可平，著名學者，政治學傢，中共中央編譯局副局長，比較政治與經濟研究中心創始主任，哲學政治學雙學科博士生導師，因倡導“治理”“善治”“增量民主”“政府創新”“動態穩定”“協商民主”而廣受關注。2006年因發錶“民主是個好東西”一文引起轟動，2008年被中國經濟體製改革研究會評選為“改革開放30年30名社會人物”，2011年被美國《外交事務》雜誌評選為“2011年全球百名思想傢”，著有《論國傢治理現代化》《敬畏民意》《民主與陀螺》《思想解放與政治進步》等。

精彩書評

　　★在自由主義的自由人士為私有經濟辯護，而平等主義的自由人士為福利國傢辯護；社群主義者則為與私有經濟和福利國傢相適應的公共生活辯護。
　　——桑德爾

　　★市場經濟的條件下，必須強化社群的職能，因為沒有社群的資本主義隻是個空殼子。
　　——英國前外交大臣道格拉斯·赫德

　　★對自由主義政策的失望，加上政府管治的諸多問題導緻瞭近年來社群主義思想的崛起。對社群主義而言，社群和整個公民社會的鞏固能夠剋服市場的支配地位帶來的社會分裂。社群主義者不但已對新民主黨和新工黨産生瞭直接和明顯的影響，也影響瞭其他國傢的社會民主黨。社群主義代錶瞭一種“恢復公民美德”和“振興社會的道德基礎”的呼聲。
　　——安東尼·吉登斯

前言　/ 001
導言　當代西方政治哲學的流變：從新個人主義到集體主義　/ 001
第一章政治哲學及其在當代西方的流變　/ 007
一、政治哲學及其流變　/ 008
二、功利主義　/ 016
三、新自由主義　/ 023
四、社群主義及其對新自由主義的批判　/ 030
五、新自由主義者對社群主義挑戰的反應　/ 043
第二章個人與社群　/ 057
一、自我　/ 058
二、認同　/ 067
三、社群　/ 070
四、成員資格　/ 083
五、公民資格　/ 088
第三章　權利與公益　/ 093
一、權利　/ 096
二、美德　/ 105
三、公益　/ 116
四、國傢　/ 125
結語　離開自由主義談論社群主義的後果是危險的　/ 139
附錄　社群主義與個人主義　/ 151
參考文獻　/ 163
第二版跋　/ 173
第三版跋　/ 175

精彩書摘

　　離開自由主義談論社群主義是危險的
　　社群主義是當代西方政治哲學的最新發展，它是在批評新自由主義的過程中産生的。社群主義與新自由主義形成瞭當代西方政治哲學兩相對峙的局麵。有人說，20世紀70年代政治哲學的主題是新自由主義者的正義，80年代政治哲學的主題則是社群主義者的社群。在90年代，正義和社群兩者同時成為政治哲學的主題。社群主義無論在方法論上還是在規範理論上都與自由主義形成瞭明顯的對照。從方法論上說，自由主義的齣發點是個人，而社群主義的齣發點則是社群；從價值觀方麵看，自由主義強調個人權利，社群主義則強調公共利益。對於自由主義國內學術界已多有介紹，而對於社群主義則問津者少。
　　……
　　社群主義是在批評以約翰？羅爾斯（JohnRawls）為代錶的新自由主義的過程中發展起來的，它與新自由主義形成瞭當代西方政治哲學兩相對峙的局麵。羅爾斯長期擔任美國哈佛大學哲學係教授，1971年因發錶《正義論》（ATheoryofJustice）而聲名鵲起，他將自由主義政治哲學推進到瞭一個新的發展階段，所以被公認為新自由主義政治哲學的代錶性人物。以羅爾斯為代錶的新自由主義（NewLiberalism）秉承瞭康德的個人主義傳統，所以又稱為新康德主義或新個人主義（NewIndividualism）。有人說，20世紀70年代政治哲學的主要話題是新自由主義者的社會正義（SocialJustice），80年代政治哲學的主要話題則是社群主義者的社群（Community）。我們說，在90年代社會正義和社群兩者同樣成為政治哲學的主要話題。社群主義無論在方法論上還是在規範理論上都與自由主義形成瞭明顯的對照。
　　從方法論上說，自由主義的齣發點是自我和個人，個人成為分析和觀察一切社會政治問題的基本視角。反之，一切復雜的曆史事件、社會製度和政治運動等等，最終都被約簡為個人行為，所以自由主義的方法論是個人主義或“原子主義”（Atomism）。社群主義的齣發點則是社群，各種各樣的群體而不是個人成為分析和解釋的核心範式，社群主義的方法論從根本上說是集體主義，它把社會曆史事件和政治經濟製度的原始動因最終歸結為諸如傢庭、社區、階級、國傢、民族、團體等社群。
　　從價值觀方麵看，自由主義強調個人的權利，最重要的是個人的自由權利，個人的自由選擇以及保證這種自由選擇在公正的環境中得以實現是自由主義的根本價值，它認為一旦個人能夠充分自由地實現其個人的價值，那麼個人所在的群體的價值和公共的利益也就隨之而自動實現。社群主義則強調普遍的善和公共的利益，認為個人的自由選擇能力以及建立在此基礎上的各種個人權利都離不開個人所在的社群。個人權利既不能離開群體自發地實現，也不會自動導緻公共利益的實現。反之，隻有公共利益的實現纔能使個人利益得到最充分的實現，所以，隻有公共利益，而不是個人利益，纔是人類最高的價值。
　　社群主義是對20世紀70年代以來的新自由主義的批判性反應，它的産生和發展過程同時也就是當代西方政治哲學的演變過程。在批評新自由主義的過程中，各種新自由主義的反對觀點在許多問題上逐漸形成瞭共識，而且這種共識是如此的廣泛和具有係統性，以至於形成瞭一種新的政治哲學思潮，人們把這種係統地批評新自由主義的思潮稱為政治社群主義。但這並不意味著這些新自由主義的批評者們自己在從事這種批評時就意識到瞭自己在構造一種新的社群主義政治哲學，事實上，他們當中的不少主要代錶人物至今也未宣稱自己是社群主義者。邁剋爾？桑德爾（MichaelJ。Sandel）被公認為社群主義的代錶人物，但他自己對此卻“感到某種不安”。他在《自由主義與正義的局限》第二版“前言”中說：與當代其他自由主義政治理論的批評者的著作一樣，“《局限》一書也已經被確認是對權利取嚮的自由主義（rights-orientedliberalism）所做的社群主義批評。由於我的部分論點是，當代自由主義對社群所做的解釋是不適當的，因此，從某種意義上說，社群主義這一稱謂是閤適的。然而，這一標簽在許多方麵容易令人誤解。近年來在政治哲學傢之間爆發的‘自由主義—社群主義’之爭已經勾畫齣瞭問題的範圍，而我發現自己並不總是站在社群主義這一邊”C。
　　社群主義者內部的觀點也遠未一緻，在一些重要問題上仍爭論不休，他們之間的分歧有時甚至大於他們與新自由主義者的分歧。桑德爾坦率地承認瞭這一點：“如果‘社群主義’隻是多數主義的代名詞，或者說它僅代錶下述這樣一種觀點，即權利在任何既定的時間中都應當取決於在特定的社群中那些預先占據支配地位的價值，那麼，這就不是我所辯護的觀點”D。但盡管如此，我們仍然可以說，社群主義者在與自由主義者的論戰中，他們的一緻性遠大於他們的分歧性，作為一種政治哲學的社群主義業已形成，並且是自由主義最有力的挑戰者。
　　社群主義與新自由主義是一對由當代西方發達國傢的土壤所培育齣來的同胞兄弟，離開發達的自由主義就無法真正理解社群主義，離開自由主義談論社群主義就會發生時代的錯位，這種錯位的後果很可能是危險的。
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