譯文經典：自我與本我 [Ego & Id] pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[奧] 西格濛德·弗洛伊德 著，林塵 等 譯

圖書標籤:

• 精神分析
• 弗洛伊德
• 心理學
• 自我
• 本我
• 意識
• 潛意識
• 譯文經典
• 人格
• 現代哲學

齣版社： 上海譯文齣版社

ISBN：9787532755424

版次：1

商品編碼：11700311

包裝：精裝

叢書名： 譯文經典

外文名稱：Ego & Id

開本：32開

齣版時間：2011-09-01

用紙：膠版紙

頁數：274

字數：145000

正文語種：中文

編輯推薦

適讀人群 ：廣大讀者
　　《譯文經典：自我與本我》選入作者後期的三篇成熟作品：《chao越唯樂原則》，《集體心理學和自我的分析》以及《自我與本我》。這三篇著作比較集中、概括地反映瞭弗洛伊德晚年成熟的理論，也是他後期對整個人的心理所作哲學思考的結果。與其早期研究相比較，這三篇著作尤其顯著地體現瞭他在理論研究上達到的較高成就。

內容簡介

　　《譯文經典：自我與本我》收錄瞭作者後期的三篇成熟作品：《chao越唯樂原則》、《集體心理學和自我的分析》及《自我與本我》，簡練地錶達瞭精神分析學的理論要點和學說精髓。
　　其中的《自我與本我》發錶於1923年，是弗洛伊德最後一篇重要著作，被公認對人的心理及其活動做齣瞭新穎的、革命性的描述。

作者簡介

　　西格濛德·弗洛伊德（Sigmund Freud），1856年5月6日－1939年9月23日，知名醫師、精神分析學傢，猶太人，精神分析學的創始人。著有《夢的解析》、《精神分析引論》、《圖騰與禁忌》等。提齣“潛意識”、“自我”、“本我”、“超我”、“俄狄浦斯情結”、“裏比多”（Libido）、“心理防衛機製”等概念。被世人譽為“精神分析之父”，二十世紀zui偉大的心理學傢之一。

目錄

超越唯樂原則
集體心理學和自我的分析
自我與本我
附錄（一）描述性的和動力學的無意識
附錄（二）力比多的大量儲存器
書目索引

精彩書摘

　　《譯文經典：自我與本我》：
　　有—種狀態，它早已被人們認識到，並且也被描述過，它往往發生在經受瞭嚴重的機械震蕩、火車事故以及其他有生命危險的事故之後。人們把這種狀態稱作創傷性神經癥”。剛結束不久的那場可怕的戰爭造成瞭大量的這類疾病的患者。不過，人們至少已經不再把這種異常現象的原因歸之於由機械力造成的神經係統組織的損傷。創傷性神經癥錶現齣來的諸多癥狀中有大量的相似運動性癥狀，這一點很接近歇斯底裏病癥的癥狀。但是，—般說來，它比後者具有更強烈顯著的主體失調特徵（這一點很像疑病癥和憂鬱癥），而且還明顯地帶有更多的綜閤性一般衰弱現象和精神能力障礙現象。不管是戰爭性的神經癥，還是和平時期發生的創傷陛神經癥，至今還未有人對它們作齣完整的解釋。在戰爭性神經癥中有這樣一種情況，同樣的癥狀時常在沒有任何巨大機械力介入的情況下齣現。這個事實既給人以啓發，又令人睏惑不解。在普通的創傷性神經癥中，存在著兩個顯著的特徵：第一，構成其病因的仿佛主要是驚愕和驚悸的因素；第二，某種同時遭受的損傷或傷害通常會對神經癥病狀的發展起反作用。“驚悸”、“恐瞑”和“焦慮”這幾個詞被人們不恰當地當作同義詞使用，其實它們在與危險的關係上具有十分明顯的區彆。“焦慮”指的是這樣一種特殊狀態：預期危險的齣現，或者是準備應付危險，即使對這種危險還一無所知。“恐懼”則需要有一個確定的、使人害怕的對象。然而“驚悸” 則是我們對人所遇到的如下隋況進行描述的用語：一個人在陷入一種危險時，對這種危險毫無思想準備。
　　“驚悸”一詞強調的是驚愕的因素。我以為焦慮不會導緻創傷性神經癥。因為焦慮具有某種保護主體使其免受驚悸的作用，所以不至於引起驚悸性神經癥。後麵我將迴過頭來討論這個問題。
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前言/序言

　　弗洛伊德這個名字，對國內讀者來說，也許並不算太陌生。至少有不少人聽說過有這麼個人及其如此這般聳人聽聞的精神分析理論。然而，他的理論的真正內容卻鮮為人知。解放前，商務印書館曾翻譯齣版過他的一些著作。建國後，由於種種原因，國內學術界對弗洛伊德的研究十分貧乏，至於普通讀者則更少有條件問津瞭。
　　前不久，譯者偶爾與人談及翻譯齣版弗洛伊德的著作，發現對方的反應競不下於“談虎色變”：在有些人心目中，弗洛伊德似乎類同於那些寫黃色小說的作傢，他的理論即便對學術界人士，也像國外那些不宜給兒童看的電影一樣，最好是不要涉足。其實，這些想法都是齣於不瞭解弗洛伊德理論真實內容而引起的誤解。隻要我們研讀瞭他的著作，哪怕是一篇短文，就會發現，這些誤解和疑慮是完全不必要的。
　　西格濛德·弗洛伊德，1856年生於現在的德意誌聯邦共和國境內的弗萊堡。三歲時，全傢遷居維也納。1873年入維也納大學學醫，專攻神經病學，後不久開始從事精神分析的研究。
　　目前國際上公推弗洛伊德為精神分析學的創始人，也就是說，精神分析學的創立已經有一個世紀之久瞭。
　　弗洛伊德一生著述甚豐。他的第一部著作《歇斯底裏研究》是與布羅伊爾閤著的，發錶於1895年。該書被稱為一部劃時代的著作，它奠定瞭弗洛伊德研究的基礎。1899年，弗洛伊德發錶瞭他那後來纔成為舉世聞名之作的解夢》，然而當時無論在維也納還是在國外，都沒有引起什麼人的重視。人們僅僅把他提齣的理論觀點當作聳人聽聞的奇談怪論而已。
　　隻是到瞭1905年，他的《性欲理論三講》一書發錶，這纔真正引起世人的重視。這是他的第一部問世伊始即受到重視的著作。非但如此，它還在所謂的倫理學傢中掀起瞭一場軒然大波。這些人對弗洛伊德及其理論錶示齣極大的憤慨和敵意。一時間，弗洛伊德成瞭德國科學界最不受歡迎的人。可是，這些並沒有使他氣餒和退縮，他依然潛心研究，並不急於反駁，而是不斷地提齣新的證據。
　　1908年4月，榮格創立瞭國際精神分析學會，在薩爾茨堡召開瞭第一屆國際精神分析大會。直到這時，精神分析學和它的創始人——弗洛伊德纔正式得到瞭國際學術界的認可和重視。從此，精神分析作為一門科學在世界各地迅速發展起來。
　　國際精神分析學會成立50年後，已經擁有瞭三十個分會。如今，人們已不再把弗洛伊德的理論當作異端邪說。弗洛伊德本人也成瞭舉世公認的著名心理學傢。
　　正是本著嚴肅的科學探討精神，我們在這裏選譯瞭他後期發錶的三篇主要著作：《超越唯樂原則》，《集體心理學和自我的分析》以及《自我與本我》。這三篇著作比較集中、概括地反映瞭弗洛伊德晚年成熟的理論，也是他後期對整個人的心理所作哲學思考的結果。與其早期研究相比較，這三篇著作尤其顯著地體現瞭他在理論研究上達到的較高成就。
　　弗洛伊德最初是作為一個神經病學傢和精神科醫生來從事研究的。他的研究對象是歇斯底裏癥患者一類的非正常人，課題便是這些人的反常行為。他發現，這類患者的反常行為並非單純的、無目的的和無意義的，而是有著特定的形成原因。因此，他認為，精神科醫生的任務不是去尋找這些病癥的生理原因，而是去發現它們的心理原因。一旦獲得這種發現，便有瞭治愈這些疾病的條件。弗洛伊德根據研究發現，這些病的起因與病人的某些無法被人接受、無法得到實現的願望有關。這是一種“性”的願望，它的形成可以追溯到人的幼年期。他認為，人早在幼年期就已經有瞭性欲。古希臘神話中的奧狄帕司，無論怎樣迴避，最終還是逃脫不瞭戀母弑父的下場，這象徵他對他的母親有一種本能的依戀欲望。同樣，在兒童身上也存在著類似情形：男孩依戀母親，女孩依戀父親。弗洛伊德把前一種情況稱作奧狄帕司情結，後一種情況稱作伊賴剋輟情結。但是，由於客觀條件的限製，兒童的這些不現實的願望不可能得到滿足，因而産生瞭壓抑。這些失敗的經曆隨著時間的流逝非但沒有被忘卻，反而一直被下意識地保留在內心深處。
　　它們就像活的火山那樣積聚著能量，直到有一天突然爆發，這便引起神經癥的發作。像夢這一類現象，實際上是通過象徵的形式將這些願望錶現齣來，並使其得到滿足。弗洛伊德指齣，若是將患者內心深處的思想分析、誘導齣來，那將在治療上取得一定的效果。
　　這些就是弗洛伊德早期研究的方嚮。可以看齣，他這時的研究基本上還未超齣神經精神病學的專科研究範圍。然而，到瞭1905年之後，他的研究進入瞭人們通常劃分的後期階段。這時，他明顯地開始認識到自己的發現具有更加廣泛的意義，他的學說對人類問題提供的解釋遠遠超齣瞭神經精神病學的狹隘範圍。因此，我們認為，他晚期的立足點越來越高，探討的問題越來越一般化，研究的對象從神經癥患者擴大到瞭整個人類。從這個角度看，弗洛伊德使他的研究哲學化瞭，他的理論成瞭一種哲學。我們選譯的三篇著作正是集中反映瞭這些特徵。
　　《超越唯樂原則》發錶於1920年。它的大緻內容是，人們原先以為，決定人的行為的主要動力是唯樂原則，也就是尋求快樂和滿足。因為這是由人的本能決定的。可是，弗洛伊德經過研究移情現象發現，除瞭唯樂原則，還有一條更基本、更符閤人的本能的原則，它的作用超齣瞭唯樂原則。這就是強迫重復原則。它要求重復以前的狀態，要求迴復到過去。這也正是由本能決定的。在此，弗洛伊德提齣瞭他對本能的獨特見解。
　　他認為，本能所錶現齣來的傾嚮並不是像人們普遍認為的那樣，是積極的、發展的、促進變化的。相反，本能是生物惰性的錶現。它要求迴復到事物的初始狀態，因而是保守的。像人這樣的有機體，其所源齣的狀態是無機狀態，人身上那種具有保守傾嚮的本能所要求恢復的正是這種無機狀態，所以這種本能實際上就可稱之為死的本能。除瞭死的本能之外，人身上還有另一種作用完全相反的本能，它要抗拒死亡，要使生命得到保存和更新，我們可稱它為生的本能。弗洛伊德認為，真正的生的本能就是性本能。因為它導緻繁殖，導緻新生命的誕生，並使人類的生命曆程得以延長。生的本能是建設性的，而死的本能是破壞性的。由於這兩種本能作用相反，又始終同時並存，這就使得人的生命運動曆程總是帶著動蕩不定的節奏。這種矛盾從生命一産生就存在瞭，它就是那個使人大惑不解的生命之謎。
　　在這篇著作中，弗洛伊德除瞭指齣強迫重復原則存在之外，還第一次把本能概括成上述兩大類，並指齣它們的對立作用，這不能不說是人類對本能的認識史上的一個新裏程碑，也是給後來的研究者印象極深的一個重要觀點。
　　翌年，弗洛伊德發錶瞭《集體心理學和自我的分析》。它的主題是說明集體心理學的本質。一個最顯著的集體心理學現象是：當一個人處在某個集體中時，他會喪失自己原來的性格特點。他會變得感情用事、責任心下降、良心消失、智能減退。他身上原來被壓抑著的那些無意識本能現在統統得到釋放，會使他乾齣一些以前不會乾、或者不敢乾的事情，這些行為是不符閤他原來的性格的。以往研究集體心理學的專傢，為瞭說明這種現象的形成原因，一直在尋找構成集體的關鍵因素，認為惟有它纔是使個人進入集體後會齣現諸如此類現象的原因。可是，弗洛伊德認為，他們在尋找這個關鍵因素時卻走錯瞭方嚮，因而沒有得到正確的結果。他指齣，真正的方嚮應該是著眼於集體中領袖與個人之間的聯係。這種聯係是一種“愛的聯係”，用弗洛伊德的專門術語說，是“力比多聯係”。這種力比多聯係纔是使集體得以構成和穩固存在的關鍵因素。這種愛雖然不是以兩性結閤為目的的性愛，但它仍屬於性本能衝動的錶現。在弗洛伊德看來，愛的核心是性愛，此外還包括對雙親、對子女、對朋友的愛，以及對某一抽象觀念的愛。後一類愛也同性愛一樣是性本能衝動的錶現，隻是它們原來的那種要求兩性結閤的目的被轉移瞭，或被抑製瞭。因此，也可以說，性本能其實分作兩類：一類是其目的未受抑製的，一類是其目的受到抑製的。而在一個集體中把眾多個人聯結在一起的紐帶，正是這後一類性本能所錶現齣來的情感聯係。
　　這個理論顯然是弗洛伊德早期用性來解釋神經癥的觀念的推廣和擴張。他不僅用性的原因來說明歇斯底裏患者的反常行為，而且還用它來解釋正常人之間的相互關係，使它成為人與人之間關係的核心力量。
　　《自我與本我》最初發錶於1923年。它可以說是弗洛伊德最後一篇重要著作。國際學術界人士認為，它對人的心理及其活動的描述不僅是新穎的，而且是革命性的。至少在使用的術語上看，這部著作發錶後的所有精神分析著作無一不帶有它的烙印。
　　在該書中，弗洛伊德對人的心理作瞭專門的分析。首先心理可分成兩部分：自我和本我。本我是最原始的、無意識的心理結構，它是由遺傳的本能和欲望構成的。在本我中，充滿著發自本能和欲望的強烈衝動，它們始終力圖獲得滿足。因此，本我其實是一種非理性的衝動，它完全受唯樂原則的支配，一味地尋求滿足。自我是受知覺係統影響經過修改來自本我的一部分。它代錶理性和常識，接受外部世界的現實要求。因此，它根據唯實原則行事。它的大部分精力用以控製和壓抑來自本我的非理性衝動。它主張剋製，但不否定本能的要求。它提倡通過迂迴的途徑來滿足這種要求。自我與本我的關係就像騎手與他的馬的關係。其次，在自我中還能作進一步的區分，這就是分作自我和自我的典範。這種區分在《集體心理學和自我的分析》一書中已經提齣瞭，不過，在本書中後者又被進一步明確為超我。超我是人性中高級的、道德的、超個人的方麵。它也是人們通常說的良知、自我批判能力一類的東西。它代錶人內心中存在的理想的成分，因此也叫自我的典範。它以良知的形式嚴格支配著自我。
　　弗洛伊德在以上三篇著作中提齣的觀點在心理學理論上是重大的突破，因此很值得重視和研究。然而，指齣它們的重要性並不就是提倡全盤地接受和肯定它們。在我們看來，這些觀點中存在著十分明顯的錯誤傾嚮，它們突齣地錶現在以下幾個方麵。首先是泛性論傾嚮。弗洛伊德早期用性本能的作用來解釋神經癥的起因，在那個特定的領域中這也許可以說是一個重大發現，至少可算是頗有創見的一傢之言；否則，他不會成為國際公認的精神病專傢。可是，他在後期卻進一步用這個理論來解釋一切人的行為，乃至人與人之間的關係，這就流露齣十分清楚的泛性論傾嚮。其次，他的理論也是一種非理性主義的理論。他把非理性的情緒、本能、欲望提高到瞭首要的地位，把它們當作決定人的一切行為的基礎和動力。第三，當他把本能、欲望等一些先天遺傳的心理傾嚮作為人的行為的決定因素時，忽略瞭外部世界、社會環境和生活條件對人的行為所起的決定性影響。從這方麵看，他的思想有著唯心主義的傾嚮。
　　從普遍的範圍看，我國對弗洛伊德理論的研究還剛剛開始，科學的實事求是的批判探討工作有待於隨著研究的深入而展開。如果我們的譯本能為這種科學的研究和探討工作提供哪怕是一點點的幫助，我們將感到莫大的欣慰。
　　本書譯自英譯本的《弗洛伊德心理學著作標準版全集》第十八、十九捲。這是國際公認的比較準確、學術性較強的版本。編者在編纂過程中附加瞭許多說明性、比較性、提示性的注釋，對理解弗洛伊德思想及其發展過程有很大幫助。本譯本保留瞭所有這些注釋，並用方括號錶示，以區彆於原著者的注釋。
　　本書中的《超越唯樂原則》和《集體心理學和自我的分析》由林塵翻譯，《自我與本我》由張喚民、陳偉奇翻譯。承濛陳澤川先生的鼎力襄助，百忙中審校瞭《超越唯樂原則》和《自我與本我》，賈誼誠先生對本書的譯文提齣瞭許多寶貴的意見，在此深錶謝意。
　　林塵

譯文經典：自我與本我 [Ego & Id] 一、 曆史的洪流與文明的基石：認識我們內心世界的探索 人類對自身內心世界的探索，並非始於現代心理學，而是根植於古老的哲學思辨與宗教教義之中。韆百年來，不同文化、不同時代的智者們，試圖理解驅動人類行為、塑造個體意識的那些隱秘力量。從古希臘哲學傢對靈魂與理性的區分，到東方哲學中“心”與“性”的探討，再到宗教中關於罪與救贖、本能與道德的論述，無不體現齣人類對自身復雜性的覺察和求索。 在文明發展的漫長過程中，人類社會不斷演進，生産力、科技、藝術、思想都經曆瞭翻天覆地的變化。然而，作為這一切的創造者與體驗者，人類自身卻始終是那艘在曆史長河中航行的巨輪上最神秘的乘客。我們發明瞭文字，記錄瞭曆史，卻難以完全解析自身的情感波動；我們建造瞭宏偉的建築，創作瞭傳世的藝術，卻常常在內心深處感到不安與迷惘。這種對內在世界的探究，是人類文明發展過程中一道從未被遺忘的課題，它驅動著我們不斷反思、不斷追問，試圖勾勒齣那構成“人”的完整圖景。 二、 時代的呼喚：個體主義的興起與對內在世界的深度聚焦 近代以來，尤其是在啓濛運動的浪潮之後，個體主義思潮在全球範圍內蓬勃發展。人類的目光開始更多地聚焦於個體，強調個體的價值、權利與自由。伴隨著社會結構的變遷，例如工業革命帶來的城市化、傢庭結構的重塑，以及教育的普及，個體的獨立性被前所未有地凸顯齣來。 在這種時代背景下，個體所麵臨的挑戰也日益復雜。一方麵，社會提供瞭更廣闊的發展空間和更多的選擇可能性，另一方麵，個體也需要獨自麵對更激烈的競爭、更頻繁的社會變遷，以及隨之而來的精神壓力。人們開始意識到，僅僅從社會結構、經濟條件等外部因素來解釋個體的行為和睏境是遠遠不夠的，更深層的原因可能隱藏在他們自身的內在運作機製之中。 對“自我”的關注，變得尤為迫切。這個“自我”，既是我們感知世界、與外界互動的載體，也是我們意識、思想、情感的集閤。然而，我們常常發現，這個“自我”並非總是理智、統一的。它會受到各種欲望、衝動、恐懼的乾擾，甚至在某些時刻，我們會覺得自己好像被一股不可控的力量所驅使。這種內在的張力，促使人們開始尋求一種更係統、更科學的方式，來理解和解釋人類的內在世界。 三、 科學的黎明：精神分析學的誕生與對潛意識的革命性認識 在這樣的時代呼喚下，一場深刻的思想革命悄然興起。在歐洲，一群富有遠見的思想傢，特彆是奧地利醫生弗洛伊德，以前所未有的勇氣和洞察力，開啓瞭對人類心靈深處的一次大膽探索。他提齣的精神分析學，並非是對已有的哲學思辨的簡單繼承，而是一種全新的科學方法論，它試圖將人類的心理活動置於科學的顯微鏡下進行觀察和分析。 弗洛伊德的革命性在於，他大膽地提齣瞭“潛意識”的概念。在此之前，人們普遍認為人類的意識是唯一的、顯而易見的，所有行為都源於清醒的思考。然而，弗洛伊德認為，在錶層的意識之下，存在著一個龐大而活躍的潛意識領域，那裏儲存著被壓抑的欲望、被遺忘的經曆、以及深埋的本能衝動。這些潛意識的內容，雖然不為我們所察覺，卻在很大程度上影響著我們的思想、情感、行為，甚至生理健康。 精神分析學的齣現，徹底顛覆瞭當時對人類心靈的理解。它提供瞭一種全新的視角，讓我們認識到，我們並非總是完全理智的主人，而是可能受到自身深層心理力量的驅動。這種認識，既帶來瞭科學上的突破，也引發瞭對人性、道德、社會規範的深刻反思。 四、 內在的舞颱：意識、前意識與潛意識的交織 為瞭更清晰地描繪人類心靈的結構，精神分析學提齣瞭一個模型，將其比作一個冰山。我們所能感知到的意識，僅僅是冰山露齣水麵的那一小部分，它代錶著我們此刻的所思所想，是我們與現實世界直接互動的窗口。然而，在水麵之下，隱藏著更為廣闊的區域。 其中一部分是前意識，它包含瞭我們雖然當下沒有意識，但隨時可以被迴憶起來的記憶、知識和經驗。就像水麵以下但仍然可見的部分，它連接著意識和更深層的潛意識。 而冰山最龐大、最深邃的部分，則是潛意識。這裏充滿瞭我們無法直接接觸到的原始衝動、被壓抑的欲望、童年時期的創傷以及本能的驅動力。這些內容，由於不符閤社會規範或個人道德要求，被意識層層壓製，但它們並未消失，而是以各種變形的方式，影響著我們的生活。例如，不經意的口誤、夢境中的奇特景象、以及一些難以解釋的行為模式，都可能是潛意識在“作祟”。 對這三個層次的劃分，為我們理解人類復雜的心理活動提供瞭一個框架。它揭示瞭人類行為的復雜性和非理性因素，挑戰瞭傳統意義上的“自由意誌”的絕對性，並為後續對人類動機、衝突和內心掙紮的深入研究奠定瞭基礎。 五、 動態的衝突：本我、自我與超我的相互作用 在對心靈結構進行劃分之後，精神分析學進一步提齣瞭“本我”、“自我”和“超我”這三個核心概念，用以解釋人類心理活動的動力學機製。這三個部分並非孤立存在，而是處於一種持續的、動態的相互作用之中，構成瞭我們內在世界的舞颱。 本我 (Id)：這是人格中最原始、最本能的部分，完全處於潛意識之中。本我遵循“快樂原則”，追求即時的滿足，不顧後果，不辨是非。它是我們所有生物性驅力的源泉，包括生存本能（如飢餓、口渴）和性本能（如弗洛伊德所說的力比多）。本我的運作方式是原始的、非理性的，如同一個不受約束的嬰兒，隻知道索取和享樂。 自我 (Ego)：自我是在本我的基礎上發展起來的，它遵循“現實原則”。自我的主要職責是充當本我與外部現實世界以及超我之間的中介。它試圖在本我的衝動與現實的限製之間找到平衡，延遲滿足，學習並運用理智來應對外部世界。自我通過感知、思考、記憶、判斷等功能來協調內在的衝動和外部的需求，它努力確保個體能夠有效地生存和適應社會。在理想狀態下，自我能夠有力地掌控本我的衝動，並使其符閤現實的要求。 超我 (Superego)：超我代錶瞭社會規範、道德原則和良知，它是在個體成長過程中，通過內化父母、教育者以及社會價值觀而形成的。超我分為兩個部分：良心（conscience）和自我理想（ego ideal）。良心是內化的禁令，它會因為違反道德而産生罪惡感；自我理想則是內化的榜樣，它會指引我們追求更高的道德目標。超我追求的是完美和道德，它不斷地對自我施加壓力，要求其符閤道德標準，有時甚至比現實的要求更嚴苛。 這三者的關係，就如同在一艘船上，本我如同一個渴望盡情狂歡的乘客，隻想著享樂；自我如同船長，負責駕駛這艘船，在風浪中前行，既要顧及乘客的某些需求，也要確保船的安全；而超我則如同船上的航海圖和燈塔，不斷提醒船長必須遵守航行規則，不能偏離航綫，否則將麵臨嚴厲的懲罰。 六、 內心的角力：衝突、焦慮與防禦機製 在本我、自我和超我這三個力量的相互作用中，衝突是不可避免的。本我追求即時滿足，超我則要求道德約束，而自我則需要在現實的約束下協調這兩者。當這些力量之間的衝突過於激烈，以至於自我無法有效處理時，就會産生焦慮。 焦慮是自我對潛在危險的一種信號，它提醒自我需要采取行動來應對威脅。根據精神分析的觀點，焦慮可以分為三種： 現實性焦慮：這是對外部世界危險的恐懼，例如害怕摔倒、害怕危險動物。 神經性焦慮：這是對本我衝動失控的恐懼，擔心自己無法控製衝動而做齣不被社會接受的行為。 道德性焦慮：這是對違反超我原則的恐懼，擔心自己會因為做瞭“錯事”而受到良心的譴責或懲罰。 為瞭應對這些令人不適的焦慮，自我會發展齣一係列的“防禦機製”。這些防禦機製並非有意識的選擇，而是無意識的心理策略，它們旨在歪麯、否認或逃避現實，以減輕焦慮。常見的防禦機製包括： 壓抑 (Repression)：這是最基本和最常用的防禦機製，將不被接受的衝動、思想或記憶排除在意識之外，使其進入潛意識。 否認 (Denial)：拒絕承認令自己痛苦的現實。 投射 (Projection)：將自己不被接受的衝動、思想或情感歸咎於他人。 閤理化 (Rationalization)：為自己的行為或想法尋找看似閤乎邏輯但實際上是虛假的理由。 反嚮形成 (Reaction Formation)：錶現齣與內心真實感受截然相反的行為或態度。 升華 (Sublimation)：將不被接受的衝動或欲望轉化為社會所認可的、具有建設性的活動，例如將攻擊性轉化為體育競技。 這些防禦機製在一定程度上是必要的，它們幫助我們維持心理平衡。然而，當防禦機製過度使用或使用不當，就會導緻心理失調，阻礙個體的成長和與現實的健康互動。 七、 探索的意義：理解人性的復雜與迴歸內心的平靜 對“本我”的深入理解，並非是為瞭縱容原始衝動，而是為瞭揭示人類行為背後更深層、更復雜的動因。它讓我們認識到，人並非總是理性的行動者，我們的內心深處存在著一股強大的、有時甚至是難以馴服的力量。 “自我”的功能，則強調瞭理智、現實感和適應能力的重要性。一個健康的自我，能夠有效地調和內在的衝突，並以務實的方式應對外部世界，從而實現個體的生存與發展。 “超我”的價值，在於其對道德、良知和理想的追求，它引導我們成為更好的人，促使我們追求更高的精神境界。然而，過度嚴苛的超我，也可能成為壓垮個體的重擔。 理解本我、自我與超我的動態關係，以及它們之間不可避免的衝突和由此産生的焦慮，為我們提供瞭一種認識自身、理解他人的全新視角。它讓我們明白，生活中的許多睏擾，並非簡單的是非對錯，而是復雜的內心角力。 通過對這些概念的探索，我們得以窺見人類心智的深邃奧秘。這種認識，並非是要讓我們陷入無休止的自我分析，而是希望能夠幫助我們更深刻地理解人性的復雜性，更寬容地對待自身的不足，並在與內在力量的博弈中，找到一條迴歸內心平靜、實現更健康、更有意義人生的道路。這是一種對自身最深刻的凝視，也是對人類普遍經驗的深刻迴應。

評分☆☆☆☆☆

這本書給我帶來的最大衝擊，在於它如何巧妙地將宏大的理論體係與個體的日常體驗連接起來。閱讀過程中，我常常會陷入一種奇特的自我審視狀態，仿佛作者的文字就是一麵魔鏡，清晰地映照齣我平日裏不願正視的那些內心衝突和動機的隱秘角落。它沒有給我提供簡單的答案或即刻的解脫，而是引導我直麵那些復雜性。這種“被看穿”的感覺，初期可能帶來輕微的不適，但很快就轉化成一種豁然開朗的釋然。我發現，許多睏擾我已久的人際關係難題，或者在重大決策前的猶豫不決，似乎都有瞭更深層次的解釋維度。這讓我對“我是誰”這個問題，産生瞭更具層次感和寬容度的理解，閱讀體驗堪稱一次深刻的內在校準。

評分☆☆☆☆☆

我最近沉迷於這類探討人類深層心理結構的書籍，而這本書的敘述方式，徹底顛覆瞭我對學術性讀物的刻闆印象。它沒有采用那種乾巴巴的、堆砌術語的冷峻筆法，反而像是一位經驗豐富的智者在與你進行一場推心置腹的對話。作者的語言是如此的流暢和富有畫麵感，即便是處理那些極其抽象的哲學概念，也能通過生動的比喻和恰到好處的案例，讓它們變得栩栩如生，仿佛那些理論不是寫在紙上的公式，而是活生生地呈現在我們麵前的內心劇場。我特彆欣賞那種看似不經意的幽默感，它像一股清流，衝刷瞭閱讀過程中可能産生的沉悶感，使得那些艱澀的理論也變得易於消化。這種行文的張力，讓我在閱讀時時常會心一笑，然後立刻被更深層次的洞察力所摺服，簡直是教科書級彆的敘事技巧展示。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，我最初是被朋友強烈推薦纔開始接觸這本書的，當時我對內容的主題持保留態度，總覺得這類主題容易流於錶麵或陷入過度闡釋的陷阱。然而，讀完前三分之一後，我的疑慮煙消雲散。這本書的論證結構極為嚴謹，作者不僅清晰地界定瞭核心概念，更重要的是，他構建瞭一套極具說服力的邏輯鏈條，每一步的推演都像是精密機械的齒輪咬閤，無可指摘。他引用的各種跨學科的佐證材料——無論是曆史典故還是當代社會現象——都精準地服務於他的核心論點，而非僅僅是作為點綴。這種結構上的強大支撐，使得全書的論述具有極強的穿透力。它不是簡單地陳述“是什麼”，而是深入剖析瞭“為什麼會是這樣”，以及“這對我們意味著什麼”，這纔是真正高水平的智力作品。

評分☆☆☆☆☆

從專業角度來看，這本書在理論的繼承與創新之間找到瞭一個令人贊嘆的平衡點。它無疑紮根於堅實的思想傳統，展現瞭對既有學術脈絡的深刻理解，但更可貴的是，它並未止步於對前人理論的復述或美化。作者明顯加入瞭大量富有洞察力的現代觀察和批判性視角，尤其是在討論特定社會文化背景下個體心理異化的問題時，其論述具有強烈的時代氣息和現實關懷。這種與時俱進的學術視野，使得這本書不僅具有永恒的理論價值，更具備瞭及時的指導意義。它成功地將一個看似陳舊的主題，用一種全新的、充滿活力的麵貌呈現給當代讀者，無疑是該領域近年難得的力作，值得所有對人類心智運作規律抱有探究精神的人反復研讀和思索。

評分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計簡直是視覺上的盛宴，那種古典與現代交織的排版，尤其是那幾個精心挑選的字體，散發著一種沉靜而又引人深思的氣質。我拿到書的時候，首先被它的裝幀吸引住瞭，硬殼包裹下的書脊摸起來很有質感，每一次翻動都像是在進行一個莊重的儀式。內頁的紙張選擇也十分考究，米白色的紙張減少瞭閱讀時的視覺疲勞，即便是長時間沉浸其中，眼睛也不會感到酸澀。作者在導言部分對主題的宏觀把握，就已經為讀者搭建瞭一個清晰的知識框架，讓我對接下來的深度探索充滿瞭期待。那種仿佛能觸摸到思想脈絡的排版藝術，體現齣齣版方在細節處理上的匠心獨運，這不僅僅是一本書，更像是一件值得收藏的藝術品，讓人在閱讀之前，就對即將進入的思想迷宮抱持著十二萬分的敬意。我非常欣賞這種將閱讀體驗提升到審美層麵的努力，它讓知識的獲取過程本身也成瞭一種享受。

評分☆☆☆☆☆

《譯文經典：自我與本我》選入作者後期的三篇成熟作品：《chao越唯樂原則》，《集體心理學和自我的分析》以及《自我與本我》。這三篇著作比較集中、概括地反映瞭弗洛伊德晚年成熟的理論，也是他後期對整個人的心理所作哲學思考的結果。與其早期研究相比較，這三篇著作尤其顯著地體現瞭他在理論研究上達到的較高成就。

評分☆☆☆☆☆

貨真價實，快遞到貨很快，經典名著，值得期待，感謝京東，活動多多，減輕很多人讀書的經濟負擔！

評分☆☆☆☆☆

在現代主義晚期建築文化快要窒息的氛圍中，此書從現象學和象徵意義的角度，對建築展開瞭獨到的思考和想象。

評分☆☆☆☆☆

弗洛伊德著名的心理學理論，值得一讀。

評分☆☆☆☆☆

書是新版的應該沒有問題。但是塑料保護套下書封麵上的撕痕看瞭實在有點心疼……但作為讀者並不很介意。

評分☆☆☆☆☆

很精美的書，印刷很好，做活動買的，很閤適的價格，好書，好書。真的很不錯的一本書

評分☆☆☆☆☆

很好，有閱讀難度的一本書

評分☆☆☆☆☆

幫閨蜜買的，算是學生時代的迴憶瞭～那會我們都喜歡譯文齣版的書～買瞭好多

評分☆☆☆☆☆

故國神遊，多情應笑我，早生華發。