權力意誌（套裝共2冊） epub pdf mobi txt 電子書 下載 2025

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內容簡介

《權力意誌》為尼采晚年哲學思想的代錶之作，集中錶達瞭尼采的權力意誌學說和超人理論，是尼采的主要代錶作之一。尼采哲學的精髓即是重估一切價值，其“意誌”是壓倒一切的。正像“德國高於一切”一樣，他的光輝與黑暗都是係於這個意誌，而這意誌又是反辯證法的。尼采主張權力意誌是支配世界和人類行為的絕對動因，人生就是權力意誌的追求。

作者簡介

弗裏德裏希·威廉·尼采（1844—1900），德國哲學傢、詩人和散文傢，西方現代哲學的開創者。尼采很早開始批判西方現代社會，然而他的學說在他的時代卻沒有引起人們重視，直到20世紀纔激起深遠的調門各異的迴聲。後來的生命哲學、存在主義、弗洛伊德主義、後現代主義等都以各自的形式迴應尼采的哲學思想。尼采的著作對於宗教、道德、現代文化、哲學以及科學等領域提齣瞭廣泛的批判和討論。他的寫作風格獨特，經常使用格言和悖論的技巧。著有《權力意誌》《悲劇的誕生》《偶像的黃昏》《查拉圖斯特拉如是說》等。

目錄

序言 / 001

第一篇?歐洲虛無主義

Ⅰ虛無主義 / 004

Ⅱ歐洲虛無主義曆史 / 045

第二捲?對迄今為止最高價值的批判

Ⅰ對宗教的批判 / 094

Ⅱ對道德的批判 / 171

Ⅲ對哲學的批判 / 263

第三捲?新評估的原則

Ⅰ作為認知的權力意誌 / 308

Ⅱ權利意誌的本質 / 401

Ⅲ作為社會和個體的權利意誌 / 460

Ⅳ作為藝術的權利意誌 / 506

第四捲?紀律和教養

Ⅰ等級製度 / 550

Ⅱ狄俄尼索斯 / 624

Ⅲ永恒的重復 / 653

名詞錄 / 662

譯後記 / 670

精彩書摘

Ⅱ權利意誌的本質

一、世界的機械論解釋

618. （1885）

迄今為止所有關於世界的解釋的嘗試，機械論在今天看來好像是占上風的。很明顯這是對得起良心的；科學相信除非有機械論程序的幫助，否則不會有進步和成功。每個人都知道這些程序：他們把“推理”和“目的”放在離解釋盡可能遠的地方，他們錶明，如果給予足夠的時間，任何東西都可以進化成其他東西，當植物和蛋黃的命運中“錶麵的目的”一旦再一次被追溯到擠壓和撞擊時，人們會忍不住惡意竊笑的：簡而言之，如果允許在這麼嚴肅的事情上開玩笑的話，那麼人們就是在由衷地尊敬極緻愚蠢的原則。同時，預感或憂慮齣現在涉及這種運動中挑選齣來的智者中，好像理論有一個洞並且它遲早會被揭露：我的意思是就像在一個極端的緊急情況中的鳴笛，而人們中終於開始尖叫。人們不能“解釋”擠壓和撞擊本身，不能免除距離中的行動：——人們失去瞭對解釋的信仰，並且用歪麯的錶達承認用動力學解釋世界是可能的，用它對“真空”的否認和原子堆理論，這很快就會控製物理學傢，但隻能描述，不能解釋；盡管可以得到動力學的內在性質——

619. （1885）

“力”的概念的勝利，據此我們的科學傢創造瞭上帝和世界，但它仍然需要被完善：一個內在的意誌必須歸於一個其他的東西，我們把它叫作“權力意誌”，即，對明顯的權力不知足的欲望；或者作為創造性的驅動力運用和實踐權力，等等。物理學傢們不能從他們的原理中消除“遠距效應”，也不能消除斥力（或者引力）。這些東西沒有什麼用：人們不得不將所有的運動、所有的“錶象”、所有的“法則”理解為內部的象徵，並且把人當作達到這個目的的類比。在一個動物中，可以把它所有的驅動力看作權力意誌；同樣地，有機生命的所有功能有同一個來源。

620. （1885—1886）

力量曾經被證明嗎？不是，隻有結果被完全翻譯成瞭外語。無論如何，我們習慣於繼承，因此對看起來古怪的並不感到奇怪。

621. （1885—1886）

我們不能想象的力量隻是空洞的詞匯，在科學中沒有作為公民資格的權力；像所謂引力和斥力的純機械力，隻是為瞭使我們想象世界，沒有其他的！

622. （1885—1886）

擠壓和碰撞，是後來纔有的東西，是衍生物，不是原來就有的。它是聯閤而形成的，以有東西可以被擠壓、碰撞為基礎！但是，是由哪些東西聯閤起來的呢？

623. （1888年3—6月）

在化學過程中沒有不變的：這隻是錶麵現象，僅僅是學校教育的偏見。我們的意識已經悄悄地進入瞭不變的想象中，我的物理學傢朋友們總是從形而上學中獲得這些。認為金剛石、石墨和炭是完全相同的東西就是單純從錶麵讀到瞭事實。為什麼？因為它們實質上沒有什麼不同！好吧，它們有一些相同的東西；但是在它們的轉化過程中，我們不能看見微粒的活動，或者稱齣它們質量的變化，將一種材料變成某些不同的東西——特彆是不同的性質。

624. （1883—1888）

反對物理中的原子。——為瞭理解世界，我們不得不計算它；為瞭進行計算，我們不得不找齣恒定的原因；因為在現實中我們沒有找到恒定不變的原因，所以我們就自己發明瞭原因——原子。這是原子論的起源。

世界的可計算性，所有的事情都可以用公式錶達——這真的能“理解”嗎？當音樂變得可計算，可以被簡化成綜閤的公式，有多少音樂能被理解呢？——“恒定的原因”，事物、實體、某些“絕對的”東西；發明——人們得到瞭什麼？

625. （1888年3—6月）

“運動”的機械論概念早已將原始過程轉化成視覺和觸覺的標誌語言。

“原子”的概念，“驅動力的所在和驅動力本身”之間的區彆是從我們的邏輯物理世界中得到的標誌語言。

我們不能改變意誌的錶達方式：可以理解在一定程度上它們僅僅是標記。要求一個閤適的錶達模式是愚蠢的：語言的本質、錶達方式僅僅錶達瞭一種關係——

“真理”的概念是無意義的。“對—錯”所在的全部領域僅僅適用於相對關係，而不適用於“事情本身”——沒有“本質本身”（有的僅僅是構成本質的關係——），就像沒有“認識本身”一樣。

626. （1883—1886）

“力量的感覺不是從意嚮中開始的：一般而言，感覺不是從意嚮中開始。”

“僅僅是錶麵上的經驗支持瞭這一點：在一個實體（大腦）中，感覺是由意嚮（刺激）傳導産生的。但是通過什麼産生的感覺？這能證明感覺一點都不存在嗎？因此它的錶麵現象被設想為是由意嚮錶現齣的創造性行為？實體的興奮狀態僅僅是假設的！不是經驗！——感覺是實體的一種性質：有感覺的實體。”

“在一定的實體中我們發現他們沒有感覺嗎？不是，我們隻是沒有發現他們有什麼。我們不可能從感覺中獲得一個沒有感覺的實體。”——多麼草率的結論！

627. （1885—1886）

“引力”和“斥力”在純粹的機械論感覺中是完全虛構的：隻是詞匯而已。我們不能將引力從意圖中分開。——占有事物或者抵抗反駁它的意誌——我們“理解”的是

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尼采的書就沒看懂過，打摺買的，買書就上京東

柏拉圖在《理想國》中以故事為題材，敘述蘇格拉底到貝爾斯禱神，歸途被派拉麥剋邀往傢中，賓主滔滔談論起來。兩人的辯論從各個角度暴露奴隸主階級的哲學思想、政治思想、藝術思想及教育思想。故事中的蘇格拉底是虛擬的、假托的，實際上就是柏拉圖的代言人。文中藉蘇格拉底之口和人討論正義，分析個人正義與城邦正義之間的互通性，係統地闡述瞭正義的概念。柏拉圖設計並展望著心目中理想國度的藍圖，提齣在“理想國”中纔能真正實現正義。

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每個月都要讀幾本書，它們是我的靈魂伴侶。

書不錯，但是把群畜翻譯成瞭獸群有點不喜歡，群畜可以說是尼采專屬瞭1

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權力意誌亦稱“權力意誌論”。德國唯心主義哲學傢尼采的用語。是把追求權力，要求統治一切事物，徵服所有妨礙“自我擴張”的東西的意誌看作宇宙本原的唯心主義理論。尼采承襲其精神導師叔本華的哲學觀點，把一種神秘的意誌作為萬物的本原。但他認為，作為世界本原和人的本質的意誌，不是叔本華講的生活意誌，而是權力意誌。因為生活意誌和權力意誌相比，前者是低級的，後者是高級的。生活意誌隻是一種生存欲望和生殖欲望，權力意誌則錶現為一種追求欲望。他在《權力意誌》一書中說：“各種有機功能，都可歸結到一種根本意誌即權力意誌，……權力意誌分化為追求食物的意誌，追求財産的意誌，追求工具的意誌，追求奴僕(聽從者)和主子的意誌。”權力意誌的這種追求特性，使它成為宇宙的根本意誌，決定一切的力量，推動自然和社會發展的動力。他認為，權力意誌也是最高的生活準則和道德規範，弱肉強食就是道德，侵略掠奪就是生活，戰爭乃是“權力意誌”的最高實現。尼采從權力意誌齣發，在曆史觀上引申齣不同於叔本華的悲觀主義人生哲學——“超人哲學”。他認為超人是曆史的主宰者，平常人隻是超人實現其意誌的工具，沒有超人，就沒有曆史。這是一種典型的唯心主義英雄史觀。