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产品特色

内容简介

　　《宋诗鉴赏辞典（新一版）》收录宋代二百五十余位诗人及无名诗人的诗作共1250余篇，延请名家撰写精美赏析文章，解释历史背景，讲解艺术特色，评论文学成就，介绍各家之说。《宋诗鉴赏辞典（新一版）》在旧版《宋诗鉴赏辞典》的基础上，吸收学界新研究成果，对内容进行了修订提升，并对全书的版式、字体、字号、封面进行重新设计，并增加与内容相符的字画若干幅（黑白）插入正文，将原来正文的小五号字体放大为五号，使版面更加赏心悦目，以期达到更为舒适的阅读效果，全面提升《宋诗鉴赏辞典（新一版）》的档次和品位，以满足不同文化消费层次的读者需要。

目录

出版说明
凡例
论宋诗（代序）
篇目表
正文
附录
诗人年表
宋诗书目
名句索引
诗人笔画索引
篇目笔画索引

精彩书摘

　　《宋诗鉴赏辞典（新一版）》：
　　归来仍寂寞，
　　欲语向谁何？
　　窗冷孤萤入，
　　宵长一雁过。
　　世间无最苦，
　　精爽此销磨。
　　从来有修短，
　　岂敢问苍天？
　　见尽人间妇，
　　无如美且贤。
　　譬令愚者寿，
　　何不假其年？
　　忍此连城宝，
　　沉埋向九泉！
　　这是梅尧臣悼念亡妻之作。陈石遗很推重此诗，谓：古诗写夫妇之情而工者尤少。潘岳《悼亡》，最为著名，但其中除“望庐思其人，入室想所历”等数语外，无沉痛语。元稹《遣悲怀》，写“贫贱夫妻百事哀”，颇能动人；但“俸钱过十万”，“营奠复营斋”，毕竟是官僚口吻。只有圣俞此诗，最真挚、最纯洁，当为千古第一。盖梅人品高，感情真，与那些熏心富贵者固不相同。讲得很确切。
　　“结发”两句以总叙起，着重在“十七年”。梅与其夫人谢氏于天圣六年（1028）结婚，至庆历四年（1044）谢亡，凡十七年。（欧阳修《梅圣俞墓志铭》：“年二十以归吾，凡十七年而卒。”）“十七年”而“相看犹不足”，便见爱之深、情之挚。“相看不足”之时，忽然中路“长捐”，其悲痛自可想见。语愈平淡，情愈真切。首四句已把悲情写完，接下去怎样写呢？
　　元稹诗中说：“昔日戏言身后意，今朝都到眼前来。”梅尧臣也写谢氏身后的自己心情：由自己“鬓已多白”料想到“身宁久全”，逆计“同穴”之期当在不远，似可强作宽解；然而在“未死”之前，则一息苟存，即有“泪涟涟”而不能自止。几番转折，愈转而愈深。
　　第一首是总写。第二首则突出一点，作具体刻画。情是抽象的，必须因事因景才能写出：至于写得“尽意”，则尤为难能。梅尧臣先从自己的“出”门与“归来”写。司马迁写自己悲痛心情，有“居则忽忽若有所亡，出则不知所往”，即是从“居”、“出”着笔的。梅尧臣的“每出身如梦”，比“不知所往”，表情似更明晰。心在谢氏身上，故出门也像做梦一样；“出门”“逢人”，也只是勉“强意多（周旋）”。“出门”时有人谈论，还可稍解悲戚；“归来”时则孤寂之感更甚。潘岳诗“望庐思其人，入室想所历”，亦即此情此景之写照。人在“出门”时有所见闻，回来总想向亲人讲讲，可是人亡室空，“欲语向谁”呢？这一点写出了最难写的情意。接下去写“窗冷孤萤入，宵长一雁过”。古人把丧妻之夫，比作鳏鱼（混子鱼），谓其夜不闭眼。这两句也就是描写长夜失眠的景况。由于长夜难眠，所以窗中飞入“孤萤”，天空一声雁叫，皆能看见、听到。这两句刻画得尤为真切。真是“含不尽之意，见于言外”。“世间无最苦”，谓世上没有比此更痛苦的事了，自己的“精爽”（精神、神智）全部被其消磨了。语近夸张，但非此写不出镂心刻骨之痛。
　　第三首，以“问天”形式，写出爱情之专与悲哀之深。但他不直说问天，而先说“从来有修（长）短”。人生寿命不齐，本属自然；但愚者寿而贤者夭，这是什么道理呢？这就要“问苍天”了。设想之奇，正见用情之挚。特别是“见尽人间妇，无如美且贤”，看似夸张，却又最合情理，因为在他心目中确是如此。有人戏谓其“情人眼中出西施”；难在做了“十七年”夫妇，还能持此看法，其用情之专一，在当时士大夫中是颇不易得的。就诗来说，把妻子写得愈贤愈美，则其死亡，愈堪悼惜。陈石遗曾指此谓“从《诗经·硕人》中来”。梅尧臣虽未必有意摹拟《诗经》，而千古诗人的思路往往前后相同，则是未必不然的。“忍此连城宝，沉埋向九泉！”真是“有声当彻天，有泪当彻泉”（陈师道诗语）了。
　　梅尧臣论诗，谓“惟造平淡难”。其诗也有“平而无奇、淡而无味”之处。但此三首，则情真意切，深入浅出，以最平最淡之语，达最深最浓之情，表达最明白，而又最耐人回味，可谓言情的杰作。那种“望尘下拜”的人，那种夸耀“俸钱”的人，当然写不出这样的诗。
　　（吴孟复）
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先秦诗歌有两大派系,一派以《诗经》为大宗,一派以《楚辞》为代表。至于散见于先秦典籍中的歌谣,则地不分南北,人不分贵贱,或接近《诗经》,或仿佛《楚辞》,两种体式并存。究其原因,盖古代歌谣本来大体相同,但由口头歌咏进而到书面记录时,或忠实于原型,则错落而近于口语,其体式有如《骚》;或略加提炼,则整齐而便于传诵,其体式有如《诗》。例如,以惯例衡之,楚国的《子文歌》,理当为《骚》体,但见于《说苑》者,竟为典型的《诗》体;燕国的《易水歌》,理当为《诗》体,而载于《史记》者,竟为典型的《骚》体。甚至同一首歌谣,见于此书者近《骚》,见于彼书者又近《诗》。如鲁女的《黄鹄歌》,其记录于《列女传》者,为语言错落并每句有“兮”的《骚》体;然记录于《艺文类聚》者,则又为严整的四字句并省去“兮”字的《诗》体。由此观之,古代歌谣实为《诗》《骚》的共同源头,特因书面的记录之异,出于同源而演为二体。而且,《诗经》之集结与演变,则除由口头到书面,已经过一番提炼之外,更加以配乐原因,节奏益求整肃,字句益趋简括,从而形成了基本上每句两个节拍的四字句式。孔子删《诗》之说,世多疑之,但由于《诗》三百篇,周人皆以入乐,其必经太师

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上海辞书出版社出这套书非常不错，很厚很详细地解释，虽然解释谈不上美但总是能领你入门，带你进入美丽的诗词世界，爱国爱中国文化，? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

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