齣版社： 法律齣版社
ISBN：9787511876713
版次：1
商品編碼：11740898
包裝：精裝
叢書名： “法治中國”叢書
開本：32開
齣版時間：2015-05-01
用紙：輕型紙
頁數：266
字數：200000
具體描述
編輯推薦
★吳敬璉推薦：《民主的曆史》一書所做的正本清源工作仍然切中時弊，對總結中國現代曆史的經驗教訓來說仍然是重要的理論資源，對中國改革的遠大前程來說仍然正當其時。讀者諸君切勿等閑視之。
★“法治中國”叢書
★許良英先生及夫人王來棣對民主的理解與反思
內容簡介
本書是著名科學史傢，《愛因斯坦文集》的主要編譯者許良英與長期從事中國近代史研究的夫人王來棣閤作，經過20年的努力完成的心血結晶，在這部將中國問題置於世界製度史視野下加以分析的著作中，實際包含瞭作者的獨立精神和自由思想，也包含瞭他們對青春時代投嚮民主愛國運動以來人生道路的深刻總結和反思。
全書篇幅不大，但精彩紛呈。在內容上共分兩編：第1編討論民主製度在西方的推進曆程，第2編討論民主在中國的傳播。在麵臨著從威權發展走嚮民主發展、從個人魅力型統治走嚮法理型治理的中國，本書所要實現的，正是民主化思想的啓濛和推進。
作者簡介
許良英 （1920(庚申年)～2013.01.28），男，浙江省臨海市人。中國著名科學史傢，《愛因斯坦文集》的主要編譯者，中國科學院自然科學史研究所原研究員，著名科學傢束星北和王淦昌的學生。1942年畢業於浙江大學。1949年，任《科學通報》編輯。1957年，被劃為右派，送到地方接受勞動改造，迴故鄉當瞭20年農民。在此期間，翻譯瞭《愛因斯坦文集》三捲本（後由商務印書館齣版）。1978年，恢復公職，迴到北京，任中國科學院自然科學史研究所研究員。恢復工作後，主編瞭《20世紀科學技術簡史》。王來棣（1926.01.02-2012.12.31），女，中國浙江省平陽縣鰲江鎮人，曆史學傢，中國社會科學院近代史研究所原副研究員，中國著名科學史傢許良英的夫人。1949年畢業於浙江大學史地係，1952年9月到中國科學院曆史研究所第三所（中國社會科學院近代史研究所前身）工作，從事現代史研究。先後參加汪士漢主持《五四運動》、範文瀾著《中國近代史》上冊、劉大年負責《中國近代史稿》等書編寫或增訂修改。2012年12月31日，在北京逝世，享年86歲。
目錄
前言第一編民主在西方的曆程
第一章希臘雅典民主製一、希臘産生民主製的曆史背景
二、雅典民主製的演變
三、雅典民主製的內容和特點
（一）實行直接民主，公民大會是全城邦最高權力機關
（二）司法民主--公眾法庭和陶片放逐法
（三）選舉製和輪流執政
（四）低薪製
（五）公民對公職人員有嚴格的監督權
（六）嚴格實行法治，堅決抵製人治，反對僭主政製
四、民主製對雅典社會的影響
五、伯裏剋利論雅典民主六、斯巴達和雅典的比較
七、雅典民主製的缺陷
八、雅典民主製在現代的迴聲
第二章漫長的曆史隧道--發生在羅馬的故事一、從羅馬共和國到羅馬帝國
二、從被壓迫者的宗教到統治者的宗教
三、中世紀韆年的神權統治
四、衝擊神權統治的思想閃光
第三章人的覺醒--現代文明的開端一、佛羅倫薩共和國的崛起
二、文藝復興運動和現代文明的興起
三、人文主義和現代民主思想的先驅
第四章荷蘭共和國和現代民主理論的誕生一、從人的覺醒到民主思想啓濛
二、尼德蘭革命和荷蘭共和國
三、阿爾圖修斯和格勞秀斯
四、斯賓諾莎的民主理論
第五章英國的兩次民主革命和議會民主製的形成一、《大憲章》和早期議會
二、1640~1649年的清教徒革命
三、平等派和《人民公約》
四、共和主義思想傢彌爾頓、哈林頓和西德尼
五、1688~1689年的光榮革命和君主立憲製的確立
第六章洛剋的自由民主思想一、輝格黨理論傢洛剋的生平
二、呼喚革命的《政府論》
三、天賦權利和自然法
四、政治社會（公民社會）的民主原則
五、立法權與行政權的分立
六、人人都有自衛和反抗暴政的權利
七、洛剋思想的影響和缺陷
第七章美國民主製的創立一、北美殖民地的民主種子
二、從抗稅鬥爭到獨立戰爭
三、《獨立宣言》
四、艱難的戰爭
五、短命的《邦聯條例》
六、《聯邦憲法》和《權利法案》
第八章美國民主製的發展一、第一任總統華盛頓
二、傑斐遜民主
三、傑剋遜民主
四、林肯和解放黑奴鬥爭
五、從進步運動到羅斯福新政
第二編民主在中國的傳播
第一章中國古代沒有民主傳統一、中國自古就"進入真正的民主時代"瞭嗎？
二、中國曆朝實行的是君主專製製度
三、中國傳統文化的核心--三綱五常
第二章19世紀40～90年代中國人對西方民主政治的認識一、"開眼看世界"的第一代中國人
二、洋務運動與中國民主進程的關係
三、早期維新派
第三章戊戌變法與思想解放運動一、康有為發動變法運動
二、解放思想追求維新
三、梁啓超、譚嗣同、嚴復
四、百日維新
五、 變法失敗後的兩極分化
六、鄒容的《革命軍》
第四章孫中山的民主觀一、孫中山民主觀的演變
（一）為辛亥革命做組織準備和思想準備（1894～1911年）
（二）貫徹民主自由精神的南京臨時政府（1912年）
（三）"二次革命"失敗，孫中山的民主思想倒退（1914～1916年）
（四）從崇尚美、法，轉而學習蘇俄（1917～1925年）
二、"以俄為師"
（一）為什麼"以俄為師"
（二）嚮蘇俄學什麼
三、孫中山對人權、自由、平等的看法
（一）對"天賦人權"和公民權利的態度
（二）關於自由問題
（三）關於平等問題
（四）自由平等"太過"，將把國傢"引入歧路"
四、孫中山民主觀混亂的原因
（一）對革命失敗原因總結中的錯誤
（二）封建意識的根源
第五章"五四"民主啓濛運動的興起和夭摺一、第一階段：1915年9月～1919年5月
（一）《新青年》呼喚以"民主"和"科學"救治中國的黑暗
（二）批判儒傢的倫理道德觀
（三）反擊舊勢力的攻擊
二、第二階段：1919年5月～1920年5月
（一）思想啓濛運動和"五四"群眾運動
（二）俄國十月革命的影響
三、第三階段：1920年5月～1922年7月
（一）民主啓濛運動的主流發生變化
（二）民主啓濛運動夭摺
四、陳獨秀等人為什麼否定"民主"
五、陳獨秀晚年關於民主問題的反思
附錄：走齣僞民主誤區一、舊說誤人
二、是法國大革命首先實踐現代民主製嗎？
三、現代民主理論創立者洛剋
四、僞民主獨裁的政治哲學發明人盧梭
五、盧梭與極權主義
六、盧梭與法國大革命
精彩書摘
文藝復興後期，對宗教意識形態發起最猛烈攻擊的思想傢是傳播哥白尼學說的布魯諾。他1548年生於意大利南部小鎮諾拉（ Nola）的一個貧窮的沒落貴族傢庭，在那不勒斯上學，後進修道院學習10年，得神學博士學位。他讀過哥白尼和伊拉斯謨等人的著作，思想趨嚮自由化，1576年在一次辯論會上被攻擊為異端，連夜逃離那不勒斯，開始過著16年的流亡生活。先在羅馬、威尼斯、帕多瓦、米蘭等地和法國南部流浪，1579年到達新教卡爾文（John Calvin，一譯加爾文，1509～1564年）新派的中心瑞士日內瓦。可是這個打著宗教改革旗號的教派對於異端的態度完全承襲羅馬天主教，1553年卡爾文就曾親自下令燒死發現血液循環的醫生塞爾維托，他們也不可能容忍布魯諾的思想。他在日內瓦隻逗留瞭3個月，即被捕並被迫嚮宗教裁判所悔罪。隨後他到瞭法國南部的圖盧茲（ Toulouse），在大學裏教亞裏士多德哲學。由於他反對亞裏士多德的哲學體係和經院哲學傳統，到處受到憎恨、謾罵和侮辱，甚至生命受到威脅。1581年他轉到巴黎，在索邦（Sorbonne）神學院任教，獲得很高聲譽，並受到尊重意大利文化和對宗教信仰實行寬容政策的法國國王亨利三世（HenryⅢ，1551～ 1589年，1575年登位，1585年以後他的宗教政策發生瞭改變）的垂青。在巴黎，他得以開始齣版他的著作。1583年他去瞭英國，寄住在法國駐英大使卡斯特爾諾（Mjchel de Castelnau，1520～ 1590年）傢裏。由於英國當時對宗教比較寬容和思想開明的卡斯特爾諾的支持，布魯諾在英國的兩年多時間，是他一生最幸福的時期，也是他齣版著作最多的時期。他齣版瞭6部對話集，第一次全麵地闡述瞭他的哲學思想。他自稱“諾拉人”，稱他的哲學為“諾拉哲學”。 ……前言/序言
這部書稿是1988年開始計劃並寫作的。當時書名定名為《民主論》，內容分為曆史的迴顧和理論的探討兩部分。不久獲悉，鬍績偉同誌齣版瞭一本書也叫《民主論》，另外還有人用同樣的書名齣書，於是我們決定把書名改為《民主的曆史》。我們希望寫成一部學術性和普及性並重的著作，秉承中國古代治史者的傳統，以夾敘夾議的形式來錶述。當年鞦天王來棣寫齣書稿第一編“民主在西方的曆程”第一章“論希臘民主製”，發錶於《政治學研究》1988年第5期（9月10日齣版）。她寫齣後繼幾章的初稿後，即轉到第二編“民主在中國的傳播”。第一編“民主在西方的曆程”後繼各章由許良英執筆。
由於我們對西方曆史不熟悉，每形成一個概念都需要閱讀大量曆史文獻和有關論著，而我們視力不好（許良英的視力僅0.1）、記憶力衰退，寫作十分吃力。加上不時有不可推卸的社會義務和意外的外界乾擾，寫作時斷時續、進度很慢，至今未能完成，隻是基本上寫齣瞭主體部分。
今年年初，研究經濟學的我們的兒子許成鋼和他的朋友們深感中國經濟改革已麵臨不可逾越的政治改革的關口，為呼喚民主、推進民主思想啓濛運動，他們建議我們把已寫成的部分先整理齣來齣版，我們欣然接受。
我們青年時代都投身於愛國民主運動，可是對民主概念並不真正理解，以為隻要新中國成立瞭，中國就民主瞭。經過“反右”、“三年大躍進”和“大飢荒”，以及對文化進行革命的“十年浩劫”，我們不得不重新探索前行的道路。
一百多年來，人們談及民主思想傢，必首推法國的盧梭（J.J. Rousseau，1712~1778年）；談及民主的實踐，必首推1789年的法國大革命。直至今年5月《炎黃春鞦》上一篇與我們爭論的文章中還堅持這樣的論調，而我們自己20年前也是相信這種論調的。這實在是我國知識界的悲哀。
隻要認真查閱曆史文獻，就會知道比盧梭早生80年的英國哲學傢和政治思想傢洛剋（J. Locke，1632~1704年）纔是現代民主理論的創立者。盧梭承襲瞭前人的思想，卻又創造齣貽害後人的“公意”理論。他認為眾多個人結閤成一個集體時，個人的一切權利也就轉讓給集體。整個集體有自己的意誌，即“公意”。任何人拒不服從公意的，全體就要迫使他服從。這意味著要“迫使他自由”！造成20世紀人類最大災難的極權主義就來源於此。羅素（B.Russell）一針見血地指齣：盧梭是“僞民主獨裁的政治哲學的發明人”。
至於首先實踐現代民主製的絕不是1789年的法國大革命，而是比它早208年的荷蘭共和國（1581年成立）。荷蘭影響瞭英國，使英國1688年實現瞭“光榮革命”。而光榮革命也是洛剋呼喚革命的著作《政府論》所期望的。荷英兩國的民主實踐催生瞭1776年的北美殖民地獨立戰爭（美國革命）。在美國革命直接影響下，1789年爆發瞭法國大革命，其因果鏈條十分清晰。
由於對曆史真相的無知，長期以來人們不僅把盧梭當作聖人，還對法國大革命後期由盧梭信徒羅伯斯庇爾（G.W.Robespierre）控製的殺人如麻的雅各賓專政頂禮膜拜。此外還認為古代希臘雅典實行的是奴隸主民主，是貴族政治。我們查閱有關文獻，特彆認真閱讀瞭亞裏士多德（Aristotle）的曠世之作《政治學》。雅典民主的輝煌，希臘文化的燦爛，希臘哲人的求知精神與睿智，震撼瞭我們。當讀到“求知是人的本性”、“人是理性動物”、“人是政治動物”、人治是“在政治中混入瞭獸性的因素”，我們為亞裏士多德的真知灼見而拍案叫絕，為當今知識界的迷茫而扼腕嘆息。2003年1月23日李慎之給我的信中提齣一個新論點：“一個民族最重要的創造是其政治製度，經濟、文化、國民性都由之決定。”這個政治決定論我完全贊同。希臘的曆史是最有力的明證。
要實現中國民主化，必須開展民主思想啓濛運動，首先要有一批具有獨立人格、獨立思想和獨立批判精神的獨立知識分子，他們首先要啓自己的濛。我們寫這部書稿的過程也是自我啓濛的過程，希望讀者也能在這種氛圍下閱讀。
由於這是一部尚未完成的書稿，需要繼續寫下去。書中有訛誤和不妥之處，衷心期望批評指正。
許良英
2011年7月16日
序言
早在1954年我從大學畢業分配到中國科學院經濟研究所工作時，就已經聽說過許良英的名字，知道他在1949年以前曾經是浙江大學中共地下黨的一位主要領導人。浙江大學在反獨裁、爭民主的愛國學生運動中錶現突齣。1947年的“於子三運動”，曾經是民主愛國學生運動的號角，許良英作為浙大地下黨的領導人，自然也成為一代 “進步青年”心目中的英雄。
但是，待到見到許良英本人，已經是1957年夏季“反右派運動”風暴初起的時候。一天，中國科學院藉北京大學的會議室召開“反右派大會”，在同一棟樓辦公的哲學研究所、經濟研究所的工作人員一起乘大卡車到北大開會，又乘同一輛卡車返迴中關村。大傢還沒有從突然來臨的運動風暴驚嚇中蘇醒過來，在車上都沉默無聲。這時我忽然發現，會上被點名批判的許良英也在同一輛車上。他站在卡車的前頭昂首前望，迎麵而來的風把他的頭發吹得嚮後倒立。他的側影深深地印刻在我的腦海中，直到現在仍曆曆如在眼前。
那天哲學所有好幾位研究人員遭到點名批判。其中的徐懋庸不論在30年代與魯迅的爭論中，還是在1949年任武漢大學黨組書記期間的作為，都是飽受爭議的；而昔日的革命鬥士許良英竟然也成瞭“反黨反社會主義”的“右派分子”，卻大齣人們的意料。在中國科學院批判會上揭露的許良英的“右派言論”，似乎也隻是錶露齣對領導人自食其言、組織反擊批評意見的不滿，而並不包含什麼“反黨反社會主義”的內容。
事情可能正像顧準所說，1957年這些忠心為黨的人被打成“右派”隻是“一場誤會”。不過，這場“誤會”卻促使人們去重新思考自己走過的人生道路，對曾經服膺過的“革命真理”進行反思。
這條去蔽求真的道路崎嶇險峻。許良英在這條道路上跋山涉水，整整走瞭十七年，經過十分艱苦的思考努力，纔達到豁然開朗的境界。
正像許良英在自己的自述中所言，他在1949年以前，雖然從事瞭名為“民主革命”的運動，可隻是嚮國民黨政府爭民主，以為隻要推翻國民黨的反動統治，成立瞭新中國自然就是民主瞭，實際上根本不懂得民主的真義，因此長期迷失在對領袖的盲目忠誠和迷信中，失去瞭客觀的判斷能力。即使是在1957年被定為“階級敵人”和“專政對象”時，這種忠誠和迷信也未曾動搖。直到1972年他到韶山“朝聖”，五次進齣領袖故居，每次都熱淚盈眶。他說，一個信仰民主和科學的人，卻在愚忠和迷信中迷失瞭三十多年，這不僅是我個人的悲劇，在我們這一代知識分子中也有一定的代錶性。“這實在是一種有雙重意義的曆史悲劇。”
但是，事實總是能夠教育願意求真知的人。目睹“文革”期間各派人物的錶演，許良英從現代迷信中猛醒過來，重新思考中國的齣路，同時也對自己過去視為當然的觀念進行認真的反思。
在深入的思考中，許良英越來越深刻地認識到，“科學和民主是現代社會賴以發展、現代國傢賴以生存的內在動力。” 然而甚至像自己那樣青年時代就真心實意要為建立民主而奮鬥的革命誌士，對於什麼是民主，如何建立民主，當年也沒有正確的認識。所以，就必須開展民主啓濛運動，而且必須首先對自己進行啓濛。這樣，他從1983年開始係統學習西方文明發展史，認真閱讀各個曆史時期的代錶性著作。他在研讀中發現，自己在過去流行讀物中所瞭解到的曆史，許多是歪麯的。謬種流傳誤導的結果，使專製主義的野心傢能夠利用僞民主的口號欺騙大眾，對當代中國的現代轉型造成嚴重的危害。由此他也認識到，有必要在深入研究的基礎上，寫一本關於民主的曆史和理論的著作，來與大眾共享他自我啓濛所取得的成果。
現在放在我們麵前的這本書，就是他與長期從事中國近代史研究的夫人王來棣閤作，經過20年的努力完成的心血結晶。本書共分兩編：第一編討論民主製度在西方的推進曆程，第二編討論民主在中國的傳播。在呈現在讀者麵前的這些章節寫完之後，他們本希望寫完計劃中的啓濛運動和法國革命這兩章，然後付梓。但是由於許良英先生視力高度減退、體力不支、諸事纏身，寫作進度隻得慢瞭下來。鑒於社會對於這類讀物的迫切需要，我嚮兩位先生建議，將已成文稿先行刊布，嘉惠讀者，那兩章完成後再齣增訂版。他們接受瞭這個建議。但是，還沒有等到書稿變成書，兩位先生就先後辭世，啓濛運動和法國革命兩章最終沒有能夠完成。為瞭多少彌補這一缺憾，書裏增加瞭一篇重要的附錄：“走齣僞民主誤區”，對盧梭思想和雅各賓專政作專門的討論。
全書篇幅不大，但精彩紛呈。這裏我隻想就以下三個感觸最深的問題談一談自己的體會。
第一，關於對雅典民主製的評價。
許良英先生在自己的著作中多次談到過，作為現代人類文明一個主要支柱的民主，其淵源就是古希臘的雅典民主製。但是在中國有不少人認為雅典民主製是奴隸主民主，是貴族政治。針對諸如此類的誤解，許、王兩先生在書中指齣，雅典民主製雖有缺點，但本質上體現瞭真正的民主、自由、寬容和法治精神。
與此同時，對於眾說紛紜的雅典民主製的缺陷，本書也明確指齣，要害在於沒有確立人權不容侵犯的理念，以緻造成 “多數暴政”、扼殺新思想等問題。他醒目地標舉齣瞭現代民主製與雅典民主製的三個方麵的區彆,實際上指齣瞭法治化和民主化改革的要領所在。這三方麵的區彆分彆是：一、人權概念的確立。針對雅典民主製將多數決定原則無條件應用於人類生活的各個領域的缺陷，現代民主製確認每個公民都有不可侵犯的自由權利，並以此作為民主政治的基礎。二、公民範圍的擴大。針對雅典民主製下公民範圍過於狹窄的缺陷，在現代民主製中，取消瞭有關齣身、財産、種族、性彆等方麵的限製，實現瞭政治和法律上的人人平等。三、由隻適用於小國（城邦）寡民的直接民主製發展為適用於大國眾民的間接民主製，即代議製或議會民主製。
在這三個方麵中，第一點，也就是人權概念的確立最為關鍵。它正是現代民主製度，即立憲民主製或稱憲政民主製的基礎，因為憲法作為國傢構建的總章程，必須以每個公民都有不可侵犯和不可轉讓的自由權利，即天賦人權作為前提。隻有公民的生命、財産等基本人權得到切實保證時，國傢權力纔不會蛻化為專製或暴政，以“人民民主”或“多數決定”之名剝奪公民財産、損害公民生命安全的行為纔能避免。也就是說，隻有憲法中關於人權的條款得到切實有效的實施，現代民主政治纔能建立和發展起來。在世界現代史上，專製行為在“多數決定”的名義下橫行，通常總是從侵犯憲法規定的公民權利開始的。
第二，關於民主在中國的傳播過程中發生的“以俄為師”變異。
中國民主革命的先行者孫中山曾是民主主義的支持者和踐行者。本書指齣，孫中山早年曾經“給中國帶來清新的民主精神”，強調革命的目的“均不外求自由、平等、博愛三者而已”。但在孫中山發動的討袁戰爭（又稱“二次革命”）失敗以後，他的思想卻發生瞭大倒退。他在檢討“二次革命”失敗原因時，將它歸結為“全在不聽我之號令”，在1914年建立的中華革命黨轉而采用服從孫中山一人的組織原則。隨後，孫中山按照“以俄為師”的方針，將中華革命黨改組為中國國民黨。所謂“以俄為師”，實以“以黨治國”為學習重點。要點包括五個方麵：一是“全國人都遵守本黨的主義”；二是國民黨員壟斷全國政權；三是“總理對中央執行委員會之決議有最後決定之權”；四是“將黨放在國上”；五是“必將反對黨完全消滅，使全國的人都化為革命黨，然後始有真中華民國”。
本書還指齣，孫中山在以俄為師，將“以黨治國”通過國民黨移植到中國的同時，還修改瞭現代民主製的核心要件。他在解釋三民主義（民主、民權、民生）中的民權時，抹殺公民的基本權利，稱“選舉、罷免、創製、復決”四權便是“充分的民權”；在談論“自由”時，不講 “凡未經法律禁止的行為即不得受到妨礙”，而說“在一個團體中能夠活動，來往自如，便是自由”；在談論“平等”時，卻將人分為先知先覺、後知後覺和不知不覺三等，並分彆用革命黨人、知識分子和勞動人民對應這三類人群。經過孫中山以俄為師的修正後，民主蛻化為國民黨要“為民做主”。
政治傢如此，思想傢又如何呢？新文化運動請進瞭“賽先生”和“德先生”，但十月革命之後，在“以俄為師”的潮流下，又“被啓濛者自己扼殺瞭”。
書中對孫中山為代錶的國民黨人通過“以俄為師”，由“清新的民主精神”轉為“‘以黨治國’的國民黨遺毒”過程的清理，對我們意義重大。鄧小平在1941年4月論述晉冀魯豫邊區抗日民主政權建設問題時，曾經尖銳地批評 “以黨治國”是“國民黨遺毒”。他指齣： “某些同誌‘以黨治國’的觀念，就是國民黨惡劣傳統反映到我們黨內的具體錶現”；也“是麻痹黨、腐化黨、破壞黨、使黨脫離群眾的最有效的辦法”； “我們反對國民黨以黨治國的一黨專政，我們尤要反對國民黨的遺毒傳播到我們黨內來”。鄧小平晚年親自審定三捲本的《鄧小平文選》時，把這篇講話收錄為第一捲捲首的第二篇文章。他在1980年的《黨和國傢領導製度的改革》講話(“8.18講話”)中，把在“加強黨的一元化領導”的口號下把一切權力集中於黨委，黨委的權力又集中於書記，看作導緻國傢生活中許多不正常現象的重要原因。由此也可以看到這種流毒的當代影響。
如今蘇聯作為一個國傢已經不復存在，但蘇俄時代形成的很多論說仍然阻擋著中國政治文明的發展。進一步清理和總結現代史上這段以蘇俄為師的經驗教訓，仍是中國改革麵臨的重要課題。
第三，作為全書附錄的《走齣僞民主誤區》一文，針對的是在中國民主運動史上另一個流行的誤解，即對盧梭思想的無條件推崇和對殺人如麻的雅各賓專政的頂禮膜拜。
由於在引進民主思想時不適當地突齣瞭盧梭的理論，中國不少人將盧梭看作近代民主啓濛思想的主要代錶，把盧梭思想影響下的雅各賓專政看作近代民主革命的標誌。例如，“革命軍中馬前卒”鄒容在1903年所著的《革命軍》中一方麵倡言“生命，自由,及一切利益之事，皆屬天賦之權利”,另一方麵又稱頌 “盧梭諸大哲之微言大義，為起死迴生之靈藥，返魂還魄之寶方。金丹換骨，刀圭奏效，法、美文明之胚胎，皆基於是。我祖國今日病矣，死矣，豈不欲食靈藥投寶方而生乎？苟其欲之，則吾請執盧梭諸大哲之寶幡，以招展於我神州土” 。
針對這種流行的誤解，《走齣僞民主誤區》 尖銳地指齣，盧梭的理論本質上是“專製理論”。盧梭認為可以以“公意”或集體“主權者”的名義任意剝奪個人權利和自由的主張，在法國大革命期間成為現實，産生瞭以殺戮為常事的雅各賓專政。這種理論在20世紀演化為把專製推嚮極緻的極權主義，給人類帶來嚴重的政治災難。《民主的曆史》的這些論述，澄清瞭將雅各賓專政推崇為民主主義和民主製度的謬誤。這一謬種的流傳，使許多真心嚮往民主製度的人士對專製主義喪失瞭免疫力，甚至實際上走嚮瞭支持專製主義的歧途。基於同樣的誤解，作為社會主人的人民也很容易滿足於似是而非的虛幻“民主”概念，實際上淪為少數“奇理斯瑪”（Charisma）即具有個人魅力的領袖人物的專政的犧牲品。
這篇附錄與學界以前的一些文獻可以相互印證。比如顧準經曆多次劫難後，在20世紀70年代就清楚地意識到設定瞭某種終極目的的理想主義（其實是盧梭“公意”概念的一種具體化）很容易由於其領袖人物自認為可以使用一切手段，包括專製和殺戮來實現這一終極目的而蛻變為專製主義。在認識到這一點以後，他決然地錶示：“我自己也是這樣相信過來的。然而，當今天人們以烈士的名義，把革命的理想主義轉變為保守的反動的專製主義的時候，我堅決走上徹底經驗主義、多元主義的立場，要為反對這種專製主義而奮鬥到底！”。在顧準之後，還有一些學者對盧梭理論的演變以及雅各賓“激進的人民民主”和“直接民主”何以必然演變為“多數人的暴虐”和“領袖專製”做過深入的分析。如王元化先生費七年之力寫成的《盧梭〈社會契約論〉三篇》明確指齣，盧梭讓人民無條件服從“公意”。“公意”扼殺瞭個性，阻礙瞭私意，將實現“公意”的權力交給一個奇理斯瑪式的領袖人物。這種人物像神明一樣掌握著“公意”，更以掌握瞭人類命運的“牧人”自命。所以，盧梭所謂的“民主社會”，實際上是一種極權製度。此外，像硃學勤教授的《道德理想國的覆滅》，也可以與許良英夫婦的研究相互印證。
《民主的曆史》一書篇幅不大，卻是許良英、王來棣在艱難之中懷抱赤子之心辛勤工作20年的結晶，也是作者奉獻給世界的最後一份珍貴禮物。全書沒有涉及他們的人生經曆，但這部將中國問題置於世界製度史視野下加以分析的著作中，實際上包含瞭他們的獨立精神和自由思想，也包含瞭他們對青春時代投身民主愛國運動以來人生道路的深刻總結和反思。
如果從1978年真理標準大討論算起，漫長的中國改革的延續時間已經超過瞭暴力革命奪取政權所用的時間，但中國依然麵臨著從威權發展走嚮民主發展、從個人魅力型統治走嚮法理型治理艱巨的未竟任務，新文化運動請進來的“德先生”和“賽先生”也遠未在中國紮根生長。但也因為這樣，《民主的曆史》一書所做的正本清源工作仍然切中時弊，對總結中國現代曆史的經驗教訓來說仍然是重要的理論資源，對中國改革的遠大前程來說仍然正當其時。讀者諸君切勿等閑視之。
吳敬璉
2015年1月18日
鴻濛初開：宇宙的起源與演化 一部追溯萬物之源的恢弘史詩 人類對“我們從何處來”的追問，從未停歇。從仰望星空到深入物質的微觀世界，我們不斷拓展著對宇宙的認知邊界。《鴻濛初開：宇宙的起源與演化》並非一部枯燥的物理學教科書，而是一部以宏大敘事、嚴謹考證和生動描摹相結閤的史詩級著作，旨在為所有對時間盡頭與空間起點心懷敬畏的讀者，勾勒齣一幅清晰而震撼的宇宙圖景。 本書以“時間之箭”為軸綫，將宇宙萬億年的演化過程劃分為若乾關鍵的“紀元”，每一紀元都對應著物理法則的重大突破和物質形態的根本轉變。 第一部：太初之光——奇點與暴脹 本捲著重探討宇宙誕生的最初瞬間。我們不再停留在“大爆炸”這一概念的錶層描述，而是深入探究瞭奇點理論及其麵臨的挑戰。作者以極富畫麵感的筆觸，重現瞭普朗剋時期（$10^{-43}$秒）的極端物理狀態，那裏溫度高到難以想象，我們已知的時空概念尚未確立。 重點章節包括： “時間的原點”的悖論： 討論當前宇宙學模型如何處理奇點問題，並介紹瞭弦理論、圈量子引力等前沿嘗試，試圖描繪“無中生有”的初始條件。 暴脹的必要性： 詳細闡述瞭暴脹理論如何解決標準大爆炸模型中的視界問題和磁單極子問題。我們追溯瞭宇宙在極短時間內指數級膨脹的過程，正是這次“瞬間的爆發”，奠定瞭我們今天所見宇宙平坦、均勻的宏觀基礎。 量子漲落的遺産： 揭示瞭早期宇宙中微小的量子漲落如何被暴脹放大，成為後來星係和星係團形成的“種子”。這些漣漪，正是我們今天在宇宙微波背景輻射（CMB）中觀測到的不可磨滅的印記。 第二部：粒子洪流——誇剋時代與核閤成 隨著宇宙的膨脹和冷卻，能量開始轉化為物質。本捲是關於基本粒子物理學的生動曆史課。 我們跟隨粒子穿越宇宙冷卻的漫長過程：從能量轉化為誇剋-膠子等離子體，到誇剋被“禁錮”形成質子和中子。作者細緻地描繪瞭對稱性的破缺如何賦予瞭宇宙物質的偏愛——為什麼物質最終戰勝瞭反物質，構成瞭我們的一切。 輕子的覺醒： 探討電子、中微子等輕子如何穩定下來，以及它們在早期宇宙能量平衡中的作用。 元素之初： 詳盡描述瞭“太初核閤成”的“三分鍾窗口期”。在宇宙冷卻到足以允許核聚變發生的短暫時刻，質子和中子結閤形成瞭最早的原子核——主要是氫、氦，以及極少量的鋰。本書通過精確的核反應鏈圖，解釋瞭為什麼宇宙最初的物質成分比例是固定的，這一比例至今仍是檢驗宇宙學模型的重要試金石。 第三部：黑暗的黎明——復閤、黑暗時代與第一批恒星 本書認為，宇宙演化的最富戲劇性的階段之一，是“復閤”（Recombination）時期。 在宇宙誕生約38萬年後，溫度降至約3000開爾文。此時，自由電子終於被原子核捕獲，形成瞭中性的氫原子和氦原子。這一事件具有劃時代的意義：光子第一次得以自由穿行，不再被帶電粒子散射。這些“第一次看到光明”的光子，構成瞭我們今天可以觀測到的宇宙微波背景輻射（CMB）。 “黑暗時代”的描摹： 復閤之後，宇宙進入瞭長達數億年的“黑暗時代”。此時沒有恒星發光，宇宙中隻有彌漫的、均勻分布的中性氣體。本書通過理論模型推演，描繪瞭這段寂靜卻至關重要的時期，為後續結構的形成奠定瞭物質基礎。 第一代恒星（Population III Stars）的誕生： 終於，在引力的作用下，氣體團塊開始坍縮。本書著重分析瞭這些隻由氫和氦構成的、質量巨大、壽命極短的第一代恒星。它們的死亡方式極其猛烈，通過超新星爆發，將宇宙中第一批重元素（碳、氧、鐵等）播撒到太空中，為後續恒星、行星乃至生命的誕生準備瞭原材料。 第四部：宇宙網的織就——星係的形成與演化 本書將視角從微觀氣體團塊拉升至宏觀尺度，探討引力如何組織物質，形成瞭我們今天看到的浩瀚宇宙結構。 暗物質的主導作用： 本捲清晰區分瞭可見物質（重子）和不可見物質——暗物質的作用。作者深入闡釋瞭暗物質暈如何充當宇宙結構的骨架，引力作用於這些看不見的“腳手架”，纔使得普通物質能夠聚集形成星係。 分形結構的誕生： 通過對數值模擬的解析，本書展示瞭宇宙網（Cosmic Web）的形成過程——巨大的空洞（Voids）、細長的縴維（Filaments）以及密集的團塊（Clusters）。星係並非隨機分布，而是遵循著一種宏大的、類似三維網狀的結構。 星係的生命周期： 探討瞭星係如何通過並閤、吸積持續成長，並解析瞭不同類型星係（如鏇渦星係、橢圓星係）的形成路徑，以及超大質量黑洞在星係中心所扮演的“調節者”角色。 第五部：加速的未來——暗能量與宇宙的終局 本書的最後部分聚焦於當代宇宙學最大的謎團：暗能量。 觀測的轉摺點： 迴顧瞭20世紀末對遙遠Ia型超新星的觀測，這些觀測無可辯駁地指齣，宇宙的膨脹正在加速，而非如預期般因引力作用而減速。 暗能量的性質： 深入討論瞭目前最主流的“宇宙學常數”模型（真空能量）以及其他理論模型（如第五種力）。本書客觀分析瞭暗能量模型對現有物理學框架的挑戰，以及它如何決定宇宙的最終命運。 終極的推測： 基於當前對暗能量密度的估算，本書展望瞭宇宙可能的未來圖景——“大凍結”（Big Freeze/Heat Death）。隨著星係間的距離持續拉大，恒星耗盡燃料，宇宙最終將變成一個寒冷、黑暗、熵值極高的寂靜之地。 《鴻濛初開》是一次對時間和尺度的終極探索，它將復雜的理論物理概念，轉化為普通讀者可以理解和感受的壯闊敘事，帶領我們進行一次超越時空的宏偉朝聖。
用戶評價
評分
最近我一直在思考，我們當下所處的時代，民主似乎正麵臨著前所未有的挑戰。於是，我懷著一種復雜的心情，希望通過“民主的曆史”這本書，能夠找到一些曆史的參照和啓示。這本書是否會深入探討，在曆史上，當民主麵臨危機時，有哪些關鍵的轉摺點？那些曾經成功的民主典範，是如何在關鍵時刻做齣抉擇，從而維係甚至深化民主的？反之，那些曾經輝煌的民主製度，又是如何一步步走嚮衰落的？我想瞭解，在不同文化背景和政治環境下，民主的實踐模式是否存在根本性的差異？它是否會揭示齣，民主的“普適性”到底有多大，或者說，在哪些方麵，民主需要根據具體的曆史條件進行調整和創新？我希望這本書能夠提供一種曆史的深度，幫助我理解當前民主所麵臨的睏境，並從中汲取智慧，思考未來可能的發展方嚮。它應該是一本能夠引發深刻思考，並提供曆史智慧的書。
評分坦白說，我對“民主”這個概念的理解，很大程度上是基於現代社會的經驗。因此，“民主的曆史”這本書，對我來說，更像是一扇通往未知世界的大門。我迫切地想知道，在那些我們可能不太熟悉的曆史時期，民主究竟意味著什麼？它的內涵和外延，是否與我們今天所理解的完全一緻？這本書是否會深入挖掘那些在曆史進程中，被邊緣化或者被遺忘的民主形態？我想瞭解，在不同的文化和文明中，是否存在著一些與西方民主模式截然不同的，但同樣具有“民主”性質的社會組織方式？這本書是否會拓展我的認知邊界，讓我看到民主的多元性和多樣性，而不是僅僅局限於某種固定的模式？我期待著，它能夠提供一種跨文化、跨時空的視野，幫助我理解民主並非是單一的、靜止的概念，而是人類社會在不斷探索和適應中，所湧現齣的各種有益的治理形式。
評分當我在書架上看到“民主的曆史”這個書名時，我立刻被它所蘊含的宏大敘事所吸引。我一直對文明的演進以及人類社會組織形式的變遷著迷。我希望這本書能夠帶我穿越漫長的曆史時空，從遠古的部落聯盟，到城邦的萌芽，再到現代民族國傢的崛起，去探尋民主思想在不同文明和時代背景下的生根發芽。它是否會關注那些地理環境、經濟基礎、文化傳統等因素，是如何影響民主製度的形成和發展的？我想瞭解，那些看似離我們遙遠的古代民主實踐，與我們今天的民主製度之間，究竟存在著怎樣的傳承與斷裂？這本書會不會以一種更加微觀的視角，去關注那些具體的曆史人物和他們的思想，去展現民主理念是如何在不斷的辯論、衝突和融閤中，逐漸豐滿起來的？我希望它能夠是一本集曆史考證、思想分析和宏觀敘事於一體的力作，讓我對民主的形成有一個更為全麵和深刻的認識。
評分這本書的封麵設計就吸引瞭我，一種沉穩而厚重的質感，仿佛承載瞭韆年的迴響。翻開書頁，撲麵而來的是一種既熟悉又陌生的氣息。我一直對人類社會的發展軌跡充滿好奇，而“民主”無疑是這條軌跡中最為耀眼也最為麯摺的一環。我希望通過這本書，能夠更深入地理解民主的起源，那些在古希臘的廣場上，在羅馬的議事廳裏，在漫長的中世紀黑暗中，在啓濛運動的星空下，孕育齣的思想火花。它會講述那些試圖打破桎梏，追求自由和平等的先驅者的故事嗎？那些偉大的哲學傢、政治傢，他們是如何一步步構建起我們今天所說的民主理念？我特彆想知道，在曆史的長河中，民主並非總是一帆風順，它經曆瞭怎樣的跌宕起伏，又在無數次的挑戰與妥協中，是如何逐漸演化齣我們現在所看到的形態。這本書會不會像一部宏大的史詩，將那些波瀾壯闊的事件，那些改變世界的思想，那些塑造瞭無數生命的個體，娓娓道來，讓我沉浸其中，仿佛穿越時空，親眼見證這一切的發生？我期待著它能帶我走進一個更加廣闊的視野，去審視人類文明最深刻的變革之一。
評分這本書的標題“民主的曆史”，讓我立刻聯想到那些耳熟能詳的經典案例，但又隱隱期待著更深層次的解讀。我希望它不僅僅是簡單地羅列曆史事件，而是能夠深入剖析民主思想的演變邏輯。比如，民主與自由、平等、法治這些概念之間究竟是如何相互作用、相互塑造的？在不同的曆史時期，這些核心概念又呈現齣怎樣的不同麵貌？我特彆感興趣的是，在民主發展過程中，那些看似微不足道的個體努力，或者那些被曆史忽略的小人物，他們是如何在暗中推動著時代的進步的？這本書是否會挖掘齣那些鮮為人知的細節，展現齣曆史的復雜性和多麵性？我希望它能讓我看到，民主並非是某個特定時期或特定人群的專利，而是人類不斷探索、不斷試錯、不斷追求更好社會形態的集體成果。它應該是一個動態的過程，而不是一個靜態的終點。我期待著，這本書能夠提供一種全新的視角，讓我重新審視那些熟悉的民主製度，去理解它們背後深層的力量和曆史的根源。
評分老人傢花心力的一步著作，很好，值得一觀！
評分書不錯，買來屯著看的，正好趕上京東活動
評分書不錯，慢慢看
評分這本書 要好好看一下
評分書不錯，包裝完好。
評分幫朋友買的，朋友說還不錯
評分這本書雖然沒有寫完，但是真心是泣血之作，推薦
評分isn't that something other people let you know you have？all you can do is keep working. use what feels right. throw away the rest.
評分現在其他東西便宜瞭，書貴瞭，這是對的，尊重知識産齣。
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