出版社： 法律出版社
ISBN：9787511876713
版次：1
商品编码：11740898
包装：精装
丛书名： “法治中国”丛书
开本：32开
出版时间：2015-05-01
用纸：轻型纸
页数：266
字数：200000
具体描述
编辑推荐
★吴敬琏推荐：《民主的历史》一书所做的正本清源工作仍然切中时弊，对总结中国现代历史的经验教训来说仍然是重要的理论资源，对中国改革的远大前程来说仍然正当其时。读者诸君切勿等闲视之。
★“法治中国”丛书
★许良英先生及夫人王来棣对民主的理解与反思
内容简介
本书是著名科学史家，《爱因斯坦文集》的主要编译者许良英与长期从事中国近代史研究的夫人王来棣合作，经过20年的努力完成的心血结晶，在这部将中国问题置于世界制度史视野下加以分析的著作中，实际包含了作者的独立精神和自由思想，也包含了他们对青春时代投向民主爱国运动以来人生道路的深刻总结和反思。
全书篇幅不大，但精彩纷呈。在内容上共分两编：第1编讨论民主制度在西方的推进历程，第2编讨论民主在中国的传播。在面临着从威权发展走向民主发展、从个人魅力型统治走向法理型治理的中国，本书所要实现的，正是民主化思想的启蒙和推进。
作者简介
许良英 （1920(庚申年)～2013.01.28），男，浙江省临海市人。中国著名科学史家，《爱因斯坦文集》的主要编译者，中国科学院自然科学史研究所原研究员，著名科学家束星北和王淦昌的学生。1942年毕业于浙江大学。1949年，任《科学通报》编辑。1957年，被划为右派，送到地方接受劳动改造，回故乡当了20年农民。在此期间，翻译了《爱因斯坦文集》三卷本（后由商务印书馆出版）。1978年，恢复公职，回到北京，任中国科学院自然科学史研究所研究员。恢复工作后，主编了《20世纪科学技术简史》。王来棣（1926.01.02-2012.12.31），女，中国浙江省平阳县鳌江镇人，历史学家，中国社会科学院近代史研究所原副研究员，中国著名科学史家许良英的夫人。1949年毕业于浙江大学史地系，1952年9月到中国科学院历史研究所第三所（中国社会科学院近代史研究所前身）工作，从事现代史研究。先后参加汪士汉主持《五四运动》、范文澜著《中国近代史》上册、刘大年负责《中国近代史稿》等书编写或增订修改。2012年12月31日，在北京逝世，享年86岁。
目录
前言第一编民主在西方的历程
第一章希腊雅典民主制一、希腊产生民主制的历史背景
二、雅典民主制的演变
三、雅典民主制的内容和特点
（一）实行直接民主，公民大会是全城邦最高权力机关
（二）司法民主--公众法庭和陶片放逐法
（三）选举制和轮流执政
（四）低薪制
（五）公民对公职人员有严格的监督权
（六）严格实行法治，坚决抵制人治，反对僭主政制
四、民主制对雅典社会的影响
五、伯里克利论雅典民主六、斯巴达和雅典的比较
七、雅典民主制的缺陷
八、雅典民主制在现代的回声
第二章漫长的历史隧道--发生在罗马的故事一、从罗马共和国到罗马帝国
二、从被压迫者的宗教到统治者的宗教
三、中世纪千年的神权统治
四、冲击神权统治的思想闪光
第三章人的觉醒--现代文明的开端一、佛罗伦萨共和国的崛起
二、文艺复兴运动和现代文明的兴起
三、人文主义和现代民主思想的先驱
第四章荷兰共和国和现代民主理论的诞生一、从人的觉醒到民主思想启蒙
二、尼德兰革命和荷兰共和国
三、阿尔图修斯和格劳秀斯
四、斯宾诺莎的民主理论
第五章英国的两次民主革命和议会民主制的形成一、《大宪章》和早期议会
二、1640~1649年的清教徒革命
三、平等派和《人民公约》
四、共和主义思想家弥尔顿、哈林顿和西德尼
五、1688~1689年的光荣革命和君主立宪制的确立
第六章洛克的自由民主思想一、辉格党理论家洛克的生平
二、呼唤革命的《政府论》
三、天赋权利和自然法
四、政治社会（公民社会）的民主原则
五、立法权与行政权的分立
六、人人都有自卫和反抗暴政的权利
七、洛克思想的影响和缺陷
第七章美国民主制的创立一、北美殖民地的民主种子
二、从抗税斗争到独立战争
三、《独立宣言》
四、艰难的战争
五、短命的《邦联条例》
六、《联邦宪法》和《权利法案》
第八章美国民主制的发展一、第一任总统华盛顿
二、杰斐逊民主
三、杰克逊民主
四、林肯和解放黑奴斗争
五、从进步运动到罗斯福新政
第二编民主在中国的传播
第一章中国古代没有民主传统一、中国自古就"进入真正的民主时代"了吗？
二、中国历朝实行的是君主专制制度
三、中国传统文化的核心--三纲五常
第二章19世纪40～90年代中国人对西方民主政治的认识一、"开眼看世界"的第一代中国人
二、洋务运动与中国民主进程的关系
三、早期维新派
第三章戊戌变法与思想解放运动一、康有为发动变法运动
二、解放思想追求维新
三、梁启超、谭嗣同、严复
四、百日维新
五、 变法失败后的两极分化
六、邹容的《革命军》
第四章孙中山的民主观一、孙中山民主观的演变
（一）为辛亥革命做组织准备和思想准备（1894～1911年）
（二）贯彻民主自由精神的南京临时政府（1912年）
（三）"二次革命"失败，孙中山的民主思想倒退（1914～1916年）
（四）从崇尚美、法，转而学习苏俄（1917～1925年）
二、"以俄为师"
（一）为什么"以俄为师"
（二）向苏俄学什么
三、孙中山对人权、自由、平等的看法
（一）对"天赋人权"和公民权利的态度
（二）关于自由问题
（三）关于平等问题
（四）自由平等"太过"，将把国家"引入歧路"
四、孙中山民主观混乱的原因
（一）对革命失败原因总结中的错误
（二）封建意识的根源
第五章"五四"民主启蒙运动的兴起和夭折一、第一阶段：1915年9月～1919年5月
（一）《新青年》呼唤以"民主"和"科学"救治中国的黑暗
（二）批判儒家的伦理道德观
（三）反击旧势力的攻击
二、第二阶段：1919年5月～1920年5月
（一）思想启蒙运动和"五四"群众运动
（二）俄国十月革命的影响
三、第三阶段：1920年5月～1922年7月
（一）民主启蒙运动的主流发生变化
（二）民主启蒙运动夭折
四、陈独秀等人为什么否定"民主"
五、陈独秀晚年关于民主问题的反思
附录：走出伪民主误区一、旧说误人
二、是法国大革命首先实践现代民主制吗？
三、现代民主理论创立者洛克
四、伪民主独裁的政治哲学发明人卢梭
五、卢梭与极权主义
六、卢梭与法国大革命
精彩书摘
文艺复兴后期，对宗教意识形态发起最猛烈攻击的思想家是传播哥白尼学说的布鲁诺。他1548年生于意大利南部小镇诺拉（ Nola）的一个贫穷的没落贵族家庭，在那不勒斯上学，后进修道院学习10年，得神学博士学位。他读过哥白尼和伊拉斯谟等人的著作，思想趋向自由化，1576年在一次辩论会上被攻击为异端，连夜逃离那不勒斯，开始过着16年的流亡生活。先在罗马、威尼斯、帕多瓦、米兰等地和法国南部流浪，1579年到达新教卡尔文（John Calvin，一译加尔文，1509～1564年）新派的中心瑞士日内瓦。可是这个打着宗教改革旗号的教派对于异端的态度完全承袭罗马天主教，1553年卡尔文就曾亲自下令烧死发现血液循环的医生塞尔维托，他们也不可能容忍布鲁诺的思想。他在日内瓦只逗留了3个月，即被捕并被迫向宗教裁判所悔罪。随后他到了法国南部的图卢兹（ Toulouse），在大学里教亚里士多德哲学。由于他反对亚里士多德的哲学体系和经院哲学传统，到处受到憎恨、谩骂和侮辱，甚至生命受到威胁。1581年他转到巴黎，在索邦（Sorbonne）神学院任教，获得很高声誉，并受到尊重意大利文化和对宗教信仰实行宽容政策的法国国王亨利三世（HenryⅢ，1551～ 1589年，1575年登位，1585年以后他的宗教政策发生了改变）的垂青。在巴黎，他得以开始出版他的著作。1583年他去了英国，寄住在法国驻英大使卡斯特尔诺（Mjchel de Castelnau，1520～ 1590年）家里。由于英国当时对宗教比较宽容和思想开明的卡斯特尔诺的支持，布鲁诺在英国的两年多时间，是他一生最幸福的时期，也是他出版著作最多的时期。他出版了6部对话集，第一次全面地阐述了他的哲学思想。他自称“诺拉人”，称他的哲学为“诺拉哲学”。 ……前言/序言
这部书稿是1988年开始计划并写作的。当时书名定名为《民主论》，内容分为历史的回顾和理论的探讨两部分。不久获悉，胡绩伟同志出版了一本书也叫《民主论》，另外还有人用同样的书名出书，于是我们决定把书名改为《民主的历史》。我们希望写成一部学术性和普及性并重的著作，秉承中国古代治史者的传统，以夹叙夹议的形式来表述。当年秋天王来棣写出书稿第一编“民主在西方的历程”第一章“论希腊民主制”，发表于《政治学研究》1988年第5期（9月10日出版）。她写出后继几章的初稿后，即转到第二编“民主在中国的传播”。第一编“民主在西方的历程”后继各章由许良英执笔。
由于我们对西方历史不熟悉，每形成一个概念都需要阅读大量历史文献和有关论著，而我们视力不好（许良英的视力仅0.1）、记忆力衰退，写作十分吃力。加上不时有不可推卸的社会义务和意外的外界干扰，写作时断时续、进度很慢，至今未能完成，只是基本上写出了主体部分。
今年年初，研究经济学的我们的儿子许成钢和他的朋友们深感中国经济改革已面临不可逾越的政治改革的关口，为呼唤民主、推进民主思想启蒙运动，他们建议我们把已写成的部分先整理出来出版，我们欣然接受。
我们青年时代都投身于爱国民主运动，可是对民主概念并不真正理解，以为只要新中国成立了，中国就民主了。经过“反右”、“三年大跃进”和“大饥荒”，以及对文化进行革命的“十年浩劫”，我们不得不重新探索前行的道路。
一百多年来，人们谈及民主思想家，必首推法国的卢梭（J.J. Rousseau，1712~1778年）；谈及民主的实践，必首推1789年的法国大革命。直至今年5月《炎黄春秋》上一篇与我们争论的文章中还坚持这样的论调，而我们自己20年前也是相信这种论调的。这实在是我国知识界的悲哀。
只要认真查阅历史文献，就会知道比卢梭早生80年的英国哲学家和政治思想家洛克（J. Locke，1632~1704年）才是现代民主理论的创立者。卢梭承袭了前人的思想，却又创造出贻害后人的“公意”理论。他认为众多个人结合成一个集体时，个人的一切权利也就转让给集体。整个集体有自己的意志，即“公意”。任何人拒不服从公意的，全体就要迫使他服从。这意味着要“迫使他自由”！造成20世纪人类最大灾难的极权主义就来源于此。罗素（B.Russell）一针见血地指出：卢梭是“伪民主独裁的政治哲学的发明人”。
至于首先实践现代民主制的绝不是1789年的法国大革命，而是比它早208年的荷兰共和国（1581年成立）。荷兰影响了英国，使英国1688年实现了“光荣革命”。而光荣革命也是洛克呼唤革命的著作《政府论》所期望的。荷英两国的民主实践催生了1776年的北美殖民地独立战争（美国革命）。在美国革命直接影响下，1789年爆发了法国大革命，其因果链条十分清晰。
由于对历史真相的无知，长期以来人们不仅把卢梭当作圣人，还对法国大革命后期由卢梭信徒罗伯斯庇尔（G.W.Robespierre）控制的杀人如麻的雅各宾专政顶礼膜拜。此外还认为古代希腊雅典实行的是奴隶主民主，是贵族政治。我们查阅有关文献，特别认真阅读了亚里士多德（Aristotle）的旷世之作《政治学》。雅典民主的辉煌，希腊文化的灿烂，希腊哲人的求知精神与睿智，震撼了我们。当读到“求知是人的本性”、“人是理性动物”、“人是政治动物”、人治是“在政治中混入了兽性的因素”，我们为亚里士多德的真知灼见而拍案叫绝，为当今知识界的迷茫而扼腕叹息。2003年1月23日李慎之给我的信中提出一个新论点：“一个民族最重要的创造是其政治制度，经济、文化、国民性都由之决定。”这个政治决定论我完全赞同。希腊的历史是最有力的明证。
要实现中国民主化，必须开展民主思想启蒙运动，首先要有一批具有独立人格、独立思想和独立批判精神的独立知识分子，他们首先要启自己的蒙。我们写这部书稿的过程也是自我启蒙的过程，希望读者也能在这种氛围下阅读。
由于这是一部尚未完成的书稿，需要继续写下去。书中有讹误和不妥之处，衷心期望批评指正。
许良英
2011年7月16日
序言
早在1954年我从大学毕业分配到中国科学院经济研究所工作时，就已经听说过许良英的名字，知道他在1949年以前曾经是浙江大学中共地下党的一位主要领导人。浙江大学在反独裁、争民主的爱国学生运动中表现突出。1947年的“于子三运动”，曾经是民主爱国学生运动的号角，许良英作为浙大地下党的领导人，自然也成为一代 “进步青年”心目中的英雄。
但是，待到见到许良英本人，已经是1957年夏季“反右派运动”风暴初起的时候。一天，中国科学院借北京大学的会议室召开“反右派大会”，在同一栋楼办公的哲学研究所、经济研究所的工作人员一起乘大卡车到北大开会，又乘同一辆卡车返回中关村。大家还没有从突然来临的运动风暴惊吓中苏醒过来，在车上都沉默无声。这时我忽然发现，会上被点名批判的许良英也在同一辆车上。他站在卡车的前头昂首前望，迎面而来的风把他的头发吹得向后倒立。他的侧影深深地印刻在我的脑海中，直到现在仍历历如在眼前。
那天哲学所有好几位研究人员遭到点名批判。其中的徐懋庸不论在30年代与鲁迅的争论中，还是在1949年任武汉大学党组书记期间的作为，都是饱受争议的；而昔日的革命斗士许良英竟然也成了“反党反社会主义”的“右派分子”，却大出人们的意料。在中国科学院批判会上揭露的许良英的“右派言论”，似乎也只是表露出对领导人自食其言、组织反击批评意见的不满，而并不包含什么“反党反社会主义”的内容。
事情可能正像顾准所说，1957年这些忠心为党的人被打成“右派”只是“一场误会”。不过，这场“误会”却促使人们去重新思考自己走过的人生道路，对曾经服膺过的“革命真理”进行反思。
这条去蔽求真的道路崎岖险峻。许良英在这条道路上跋山涉水，整整走了十七年，经过十分艰苦的思考努力，才达到豁然开朗的境界。
正像许良英在自己的自述中所言，他在1949年以前，虽然从事了名为“民主革命”的运动，可只是向国民党政府争民主，以为只要推翻国民党的反动统治，成立了新中国自然就是民主了，实际上根本不懂得民主的真义，因此长期迷失在对领袖的盲目忠诚和迷信中，失去了客观的判断能力。即使是在1957年被定为“阶级敌人”和“专政对象”时，这种忠诚和迷信也未曾动摇。直到1972年他到韶山“朝圣”，五次进出领袖故居，每次都热泪盈眶。他说，一个信仰民主和科学的人，却在愚忠和迷信中迷失了三十多年，这不仅是我个人的悲剧，在我们这一代知识分子中也有一定的代表性。“这实在是一种有双重意义的历史悲剧。”
但是，事实总是能够教育愿意求真知的人。目睹“文革”期间各派人物的表演，许良英从现代迷信中猛醒过来，重新思考中国的出路，同时也对自己过去视为当然的观念进行认真的反思。
在深入的思考中，许良英越来越深刻地认识到，“科学和民主是现代社会赖以发展、现代国家赖以生存的内在动力。” 然而甚至像自己那样青年时代就真心实意要为建立民主而奋斗的革命志士，对于什么是民主，如何建立民主，当年也没有正确的认识。所以，就必须开展民主启蒙运动，而且必须首先对自己进行启蒙。这样，他从1983年开始系统学习西方文明发展史，认真阅读各个历史时期的代表性著作。他在研读中发现，自己在过去流行读物中所了解到的历史，许多是歪曲的。谬种流传误导的结果，使专制主义的野心家能够利用伪民主的口号欺骗大众，对当代中国的现代转型造成严重的危害。由此他也认识到，有必要在深入研究的基础上，写一本关于民主的历史和理论的著作，来与大众共享他自我启蒙所取得的成果。
现在放在我们面前的这本书，就是他与长期从事中国近代史研究的夫人王来棣合作，经过20年的努力完成的心血结晶。本书共分两编：第一编讨论民主制度在西方的推进历程，第二编讨论民主在中国的传播。在呈现在读者面前的这些章节写完之后，他们本希望写完计划中的启蒙运动和法国革命这两章，然后付梓。但是由于许良英先生视力高度减退、体力不支、诸事缠身，写作进度只得慢了下来。鉴于社会对于这类读物的迫切需要，我向两位先生建议，将已成文稿先行刊布，嘉惠读者，那两章完成后再出增订版。他们接受了这个建议。但是，还没有等到书稿变成书，两位先生就先后辞世，启蒙运动和法国革命两章最终没有能够完成。为了多少弥补这一缺憾，书里增加了一篇重要的附录：“走出伪民主误区”，对卢梭思想和雅各宾专政作专门的讨论。
全书篇幅不大，但精彩纷呈。这里我只想就以下三个感触最深的问题谈一谈自己的体会。
第一，关于对雅典民主制的评价。
许良英先生在自己的著作中多次谈到过，作为现代人类文明一个主要支柱的民主，其渊源就是古希腊的雅典民主制。但是在中国有不少人认为雅典民主制是奴隶主民主，是贵族政治。针对诸如此类的误解，许、王两先生在书中指出，雅典民主制虽有缺点，但本质上体现了真正的民主、自由、宽容和法治精神。
与此同时，对于众说纷纭的雅典民主制的缺陷，本书也明确指出，要害在于没有确立人权不容侵犯的理念，以致造成 “多数暴政”、扼杀新思想等问题。他醒目地标举出了现代民主制与雅典民主制的三个方面的区别,实际上指出了法治化和民主化改革的要领所在。这三方面的区别分别是：一、人权概念的确立。针对雅典民主制将多数决定原则无条件应用于人类生活的各个领域的缺陷，现代民主制确认每个公民都有不可侵犯的自由权利，并以此作为民主政治的基础。二、公民范围的扩大。针对雅典民主制下公民范围过于狭窄的缺陷，在现代民主制中，取消了有关出身、财产、种族、性别等方面的限制，实现了政治和法律上的人人平等。三、由只适用于小国（城邦）寡民的直接民主制发展为适用于大国众民的间接民主制，即代议制或议会民主制。
在这三个方面中，第一点，也就是人权概念的确立最为关键。它正是现代民主制度，即立宪民主制或称宪政民主制的基础，因为宪法作为国家构建的总章程，必须以每个公民都有不可侵犯和不可转让的自由权利，即天赋人权作为前提。只有公民的生命、财产等基本人权得到切实保证时，国家权力才不会蜕化为专制或暴政，以“人民民主”或“多数决定”之名剥夺公民财产、损害公民生命安全的行为才能避免。也就是说，只有宪法中关于人权的条款得到切实有效的实施，现代民主政治才能建立和发展起来。在世界现代史上，专制行为在“多数决定”的名义下横行，通常总是从侵犯宪法规定的公民权利开始的。
第二，关于民主在中国的传播过程中发生的“以俄为师”变异。
中国民主革命的先行者孙中山曾是民主主义的支持者和践行者。本书指出，孙中山早年曾经“给中国带来清新的民主精神”，强调革命的目的“均不外求自由、平等、博爱三者而已”。但在孙中山发动的讨袁战争（又称“二次革命”）失败以后，他的思想却发生了大倒退。他在检讨“二次革命”失败原因时，将它归结为“全在不听我之号令”，在1914年建立的中华革命党转而采用服从孙中山一人的组织原则。随后，孙中山按照“以俄为师”的方针，将中华革命党改组为中国国民党。所谓“以俄为师”，实以“以党治国”为学习重点。要点包括五个方面：一是“全国人都遵守本党的主义”；二是国民党员垄断全国政权；三是“总理对中央执行委员会之决议有最后决定之权”；四是“将党放在国上”；五是“必将反对党完全消灭，使全国的人都化为革命党，然后始有真中华民国”。
本书还指出，孙中山在以俄为师，将“以党治国”通过国民党移植到中国的同时，还修改了现代民主制的核心要件。他在解释三民主义（民主、民权、民生）中的民权时，抹杀公民的基本权利，称“选举、罢免、创制、复决”四权便是“充分的民权”；在谈论“自由”时，不讲 “凡未经法律禁止的行为即不得受到妨碍”，而说“在一个团体中能够活动，来往自如，便是自由”；在谈论“平等”时，却将人分为先知先觉、后知后觉和不知不觉三等，并分别用革命党人、知识分子和劳动人民对应这三类人群。经过孙中山以俄为师的修正后，民主蜕化为国民党要“为民做主”。
政治家如此，思想家又如何呢？新文化运动请进了“赛先生”和“德先生”，但十月革命之后，在“以俄为师”的潮流下，又“被启蒙者自己扼杀了”。
书中对孙中山为代表的国民党人通过“以俄为师”，由“清新的民主精神”转为“‘以党治国’的国民党遗毒”过程的清理，对我们意义重大。邓小平在1941年4月论述晋冀鲁豫边区抗日民主政权建设问题时，曾经尖锐地批评 “以党治国”是“国民党遗毒”。他指出： “某些同志‘以党治国’的观念，就是国民党恶劣传统反映到我们党内的具体表现”；也“是麻痹党、腐化党、破坏党、使党脱离群众的最有效的办法”； “我们反对国民党以党治国的一党专政，我们尤要反对国民党的遗毒传播到我们党内来”。邓小平晚年亲自审定三卷本的《邓小平文选》时，把这篇讲话收录为第一卷卷首的第二篇文章。他在1980年的《党和国家领导制度的改革》讲话(“8.18讲话”)中，把在“加强党的一元化领导”的口号下把一切权力集中于党委，党委的权力又集中于书记，看作导致国家生活中许多不正常现象的重要原因。由此也可以看到这种流毒的当代影响。
如今苏联作为一个国家已经不复存在，但苏俄时代形成的很多论说仍然阻挡着中国政治文明的发展。进一步清理和总结现代史上这段以苏俄为师的经验教训，仍是中国改革面临的重要课题。
第三，作为全书附录的《走出伪民主误区》一文，针对的是在中国民主运动史上另一个流行的误解，即对卢梭思想的无条件推崇和对杀人如麻的雅各宾专政的顶礼膜拜。
由于在引进民主思想时不适当地突出了卢梭的理论，中国不少人将卢梭看作近代民主启蒙思想的主要代表，把卢梭思想影响下的雅各宾专政看作近代民主革命的标志。例如，“革命军中马前卒”邹容在1903年所著的《革命军》中一方面倡言“生命，自由,及一切利益之事，皆属天赋之权利”,另一方面又称颂 “卢梭诸大哲之微言大义，为起死回生之灵药，返魂还魄之宝方。金丹换骨，刀圭奏效，法、美文明之胚胎，皆基于是。我祖国今日病矣，死矣，岂不欲食灵药投宝方而生乎？苟其欲之，则吾请执卢梭诸大哲之宝幡，以招展于我神州土” 。
针对这种流行的误解，《走出伪民主误区》 尖锐地指出，卢梭的理论本质上是“专制理论”。卢梭认为可以以“公意”或集体“主权者”的名义任意剥夺个人权利和自由的主张，在法国大革命期间成为现实，产生了以杀戮为常事的雅各宾专政。这种理论在20世纪演化为把专制推向极致的极权主义，给人类带来严重的政治灾难。《民主的历史》的这些论述，澄清了将雅各宾专政推崇为民主主义和民主制度的谬误。这一谬种的流传，使许多真心向往民主制度的人士对专制主义丧失了免疫力，甚至实际上走向了支持专制主义的歧途。基于同样的误解，作为社会主人的人民也很容易满足于似是而非的虚幻“民主”概念，实际上沦为少数“奇理斯玛”（Charisma）即具有个人魅力的领袖人物的专政的牺牲品。
这篇附录与学界以前的一些文献可以相互印证。比如顾准经历多次劫难后，在20世纪70年代就清楚地意识到设定了某种终极目的的理想主义（其实是卢梭“公意”概念的一种具体化）很容易由于其领袖人物自认为可以使用一切手段，包括专制和杀戮来实现这一终极目的而蜕变为专制主义。在认识到这一点以后，他决然地表示：“我自己也是这样相信过来的。然而，当今天人们以烈士的名义，把革命的理想主义转变为保守的反动的专制主义的时候，我坚决走上彻底经验主义、多元主义的立场，要为反对这种专制主义而奋斗到底！”。在顾准之后，还有一些学者对卢梭理论的演变以及雅各宾“激进的人民民主”和“直接民主”何以必然演变为“多数人的暴虐”和“领袖专制”做过深入的分析。如王元化先生费七年之力写成的《卢梭〈社会契约论〉三篇》明确指出，卢梭让人民无条件服从“公意”。“公意”扼杀了个性，阻碍了私意，将实现“公意”的权力交给一个奇理斯玛式的领袖人物。这种人物像神明一样掌握着“公意”，更以掌握了人类命运的“牧人”自命。所以，卢梭所谓的“民主社会”，实际上是一种极权制度。此外，像朱学勤教授的《道德理想国的覆灭》，也可以与许良英夫妇的研究相互印证。
《民主的历史》一书篇幅不大，却是许良英、王来棣在艰难之中怀抱赤子之心辛勤工作20年的结晶，也是作者奉献给世界的最后一份珍贵礼物。全书没有涉及他们的人生经历，但这部将中国问题置于世界制度史视野下加以分析的著作中，实际上包含了他们的独立精神和自由思想，也包含了他们对青春时代投身民主爱国运动以来人生道路的深刻总结和反思。
如果从1978年真理标准大讨论算起，漫长的中国改革的延续时间已经超过了暴力革命夺取政权所用的时间，但中国依然面临着从威权发展走向民主发展、从个人魅力型统治走向法理型治理艰巨的未竟任务，新文化运动请进来的“德先生”和“赛先生”也远未在中国扎根生长。但也因为这样，《民主的历史》一书所做的正本清源工作仍然切中时弊，对总结中国现代历史的经验教训来说仍然是重要的理论资源，对中国改革的远大前程来说仍然正当其时。读者诸君切勿等闲视之。
吴敬琏
2015年1月18日
鸿蒙初开：宇宙的起源与演化 一部追溯万物之源的恢弘史诗 人类对“我们从何处来”的追问，从未停歇。从仰望星空到深入物质的微观世界，我们不断拓展着对宇宙的认知边界。《鸿蒙初开：宇宙的起源与演化》并非一部枯燥的物理学教科书，而是一部以宏大叙事、严谨考证和生动描摹相结合的史诗级著作，旨在为所有对时间尽头与空间起点心怀敬畏的读者，勾勒出一幅清晰而震撼的宇宙图景。 本书以“时间之箭”为轴线，将宇宙万亿年的演化过程划分为若干关键的“纪元”，每一纪元都对应着物理法则的重大突破和物质形态的根本转变。 第一部：太初之光——奇点与暴胀 本卷着重探讨宇宙诞生的最初瞬间。我们不再停留在“大爆炸”这一概念的表层描述，而是深入探究了奇点理论及其面临的挑战。作者以极富画面感的笔触，重现了普朗克时期（$10^{-43}$秒）的极端物理状态，那里温度高到难以想象，我们已知的时空概念尚未确立。 重点章节包括： “时间的原点”的悖论： 讨论当前宇宙学模型如何处理奇点问题，并介绍了弦理论、圈量子引力等前沿尝试，试图描绘“无中生有”的初始条件。 暴胀的必要性： 详细阐述了暴胀理论如何解决标准大爆炸模型中的视界问题和磁单极子问题。我们追溯了宇宙在极短时间内指数级膨胀的过程，正是这次“瞬间的爆发”，奠定了我们今天所见宇宙平坦、均匀的宏观基础。 量子涨落的遗产： 揭示了早期宇宙中微小的量子涨落如何被暴胀放大，成为后来星系和星系团形成的“种子”。这些涟漪，正是我们今天在宇宙微波背景辐射（CMB）中观测到的不可磨灭的印记。 第二部：粒子洪流——夸克时代与核合成 随着宇宙的膨胀和冷却，能量开始转化为物质。本卷是关于基本粒子物理学的生动历史课。 我们跟随粒子穿越宇宙冷却的漫长过程：从能量转化为夸克-胶子等离子体，到夸克被“禁锢”形成质子和中子。作者细致地描绘了对称性的破缺如何赋予了宇宙物质的偏爱——为什么物质最终战胜了反物质，构成了我们的一切。 轻子的觉醒： 探讨电子、中微子等轻子如何稳定下来，以及它们在早期宇宙能量平衡中的作用。 元素之初： 详尽描述了“太初核合成”的“三分钟窗口期”。在宇宙冷却到足以允许核聚变发生的短暂时刻，质子和中子结合形成了最早的原子核——主要是氢、氦，以及极少量的锂。本书通过精确的核反应链图，解释了为什么宇宙最初的物质成分比例是固定的，这一比例至今仍是检验宇宙学模型的重要试金石。 第三部：黑暗的黎明——复合、黑暗时代与第一批恒星 本书认为，宇宙演化的最富戏剧性的阶段之一，是“复合”（Recombination）时期。 在宇宙诞生约38万年后，温度降至约3000开尔文。此时，自由电子终于被原子核捕获，形成了中性的氢原子和氦原子。这一事件具有划时代的意义：光子第一次得以自由穿行，不再被带电粒子散射。这些“第一次看到光明”的光子，构成了我们今天可以观测到的宇宙微波背景辐射（CMB）。 “黑暗时代”的描摹： 复合之后，宇宙进入了长达数亿年的“黑暗时代”。此时没有恒星发光，宇宙中只有弥漫的、均匀分布的中性气体。本书通过理论模型推演，描绘了这段寂静却至关重要的时期，为后续结构的形成奠定了物质基础。 第一代恒星（Population III Stars）的诞生： 终于，在引力的作用下，气体团块开始坍缩。本书着重分析了这些只由氢和氦构成的、质量巨大、寿命极短的第一代恒星。它们的死亡方式极其猛烈，通过超新星爆发，将宇宙中第一批重元素（碳、氧、铁等）播撒到太空中，为后续恒星、行星乃至生命的诞生准备了原材料。 第四部：宇宙网的织就——星系的形成与演化 本书将视角从微观气体团块拉升至宏观尺度，探讨引力如何组织物质，形成了我们今天看到的浩瀚宇宙结构。 暗物质的主导作用： 本卷清晰区分了可见物质（重子）和不可见物质——暗物质的作用。作者深入阐释了暗物质晕如何充当宇宙结构的骨架，引力作用于这些看不见的“脚手架”，才使得普通物质能够聚集形成星系。 分形结构的诞生： 通过对数值模拟的解析，本书展示了宇宙网（Cosmic Web）的形成过程——巨大的空洞（Voids）、细长的纤维（Filaments）以及密集的团块（Clusters）。星系并非随机分布，而是遵循着一种宏大的、类似三维网状的结构。 星系的生命周期： 探讨了星系如何通过并合、吸积持续成长，并解析了不同类型星系（如旋涡星系、椭圆星系）的形成路径，以及超大质量黑洞在星系中心所扮演的“调节者”角色。 第五部：加速的未来——暗能量与宇宙的终局 本书的最后部分聚焦于当代宇宙学最大的谜团：暗能量。 观测的转折点： 回顾了20世纪末对遥远Ia型超新星的观测，这些观测无可辩驳地指出，宇宙的膨胀正在加速，而非如预期般因引力作用而减速。 暗能量的性质： 深入讨论了目前最主流的“宇宙学常数”模型（真空能量）以及其他理论模型（如第五种力）。本书客观分析了暗能量模型对现有物理学框架的挑战，以及它如何决定宇宙的最终命运。 终极的推测： 基于当前对暗能量密度的估算，本书展望了宇宙可能的未来图景——“大冻结”（Big Freeze/Heat Death）。随着星系间的距离持续拉大，恒星耗尽燃料，宇宙最终将变成一个寒冷、黑暗、熵值极高的寂静之地。 《鸿蒙初开》是一次对时间和尺度的终极探索，它将复杂的理论物理概念，转化为普通读者可以理解和感受的壮阔叙事，带领我们进行一次超越时空的宏伟朝圣。
用户评价
评分
当我在书架上看到“民主的历史”这个书名时，我立刻被它所蕴含的宏大叙事所吸引。我一直对文明的演进以及人类社会组织形式的变迁着迷。我希望这本书能够带我穿越漫长的历史时空，从远古的部落联盟，到城邦的萌芽，再到现代民族国家的崛起，去探寻民主思想在不同文明和时代背景下的生根发芽。它是否会关注那些地理环境、经济基础、文化传统等因素，是如何影响民主制度的形成和发展的？我想了解，那些看似离我们遥远的古代民主实践，与我们今天的民主制度之间，究竟存在着怎样的传承与断裂？这本书会不会以一种更加微观的视角，去关注那些具体的历史人物和他们的思想，去展现民主理念是如何在不断的辩论、冲突和融合中，逐渐丰满起来的？我希望它能够是一本集历史考证、思想分析和宏观叙事于一体的力作，让我对民主的形成有一个更为全面和深刻的认识。
评分最近我一直在思考，我们当下所处的时代，民主似乎正面临着前所未有的挑战。于是，我怀着一种复杂的心情，希望通过“民主的历史”这本书，能够找到一些历史的参照和启示。这本书是否会深入探讨，在历史上，当民主面临危机时，有哪些关键的转折点？那些曾经成功的民主典范，是如何在关键时刻做出抉择，从而维系甚至深化民主的？反之，那些曾经辉煌的民主制度，又是如何一步步走向衰落的？我想了解，在不同文化背景和政治环境下，民主的实践模式是否存在根本性的差异？它是否会揭示出，民主的“普适性”到底有多大，或者说，在哪些方面，民主需要根据具体的历史条件进行调整和创新？我希望这本书能够提供一种历史的深度，帮助我理解当前民主所面临的困境，并从中汲取智慧，思考未来可能的发展方向。它应该是一本能够引发深刻思考，并提供历史智慧的书。
评分这本书的封面设计就吸引了我，一种沉稳而厚重的质感，仿佛承载了千年的回响。翻开书页，扑面而来的是一种既熟悉又陌生的气息。我一直对人类社会的发展轨迹充满好奇，而“民主”无疑是这条轨迹中最为耀眼也最为曲折的一环。我希望通过这本书，能够更深入地理解民主的起源，那些在古希腊的广场上，在罗马的议事厅里，在漫长的中世纪黑暗中，在启蒙运动的星空下，孕育出的思想火花。它会讲述那些试图打破桎梏，追求自由和平等的先驱者的故事吗？那些伟大的哲学家、政治家，他们是如何一步步构建起我们今天所说的民主理念？我特别想知道，在历史的长河中，民主并非总是一帆风顺，它经历了怎样的跌宕起伏，又在无数次的挑战与妥协中，是如何逐渐演化出我们现在所看到的形态。这本书会不会像一部宏大的史诗，将那些波澜壮阔的事件，那些改变世界的思想，那些塑造了无数生命的个体，娓娓道来，让我沉浸其中，仿佛穿越时空，亲眼见证这一切的发生？我期待着它能带我走进一个更加广阔的视野，去审视人类文明最深刻的变革之一。
评分这本书的标题“民主的历史”，让我立刻联想到那些耳熟能详的经典案例，但又隐隐期待着更深层次的解读。我希望它不仅仅是简单地罗列历史事件，而是能够深入剖析民主思想的演变逻辑。比如，民主与自由、平等、法治这些概念之间究竟是如何相互作用、相互塑造的？在不同的历史时期，这些核心概念又呈现出怎样的不同面貌？我特别感兴趣的是，在民主发展过程中，那些看似微不足道的个体努力，或者那些被历史忽略的小人物，他们是如何在暗中推动着时代的进步的？这本书是否会挖掘出那些鲜为人知的细节，展现出历史的复杂性和多面性？我希望它能让我看到，民主并非是某个特定时期或特定人群的专利，而是人类不断探索、不断试错、不断追求更好社会形态的集体成果。它应该是一个动态的过程，而不是一个静态的终点。我期待着，这本书能够提供一种全新的视角，让我重新审视那些熟悉的民主制度，去理解它们背后深层的力量和历史的根源。
评分坦白说，我对“民主”这个概念的理解，很大程度上是基于现代社会的经验。因此，“民主的历史”这本书，对我来说，更像是一扇通往未知世界的大门。我迫切地想知道，在那些我们可能不太熟悉的历史时期，民主究竟意味着什么？它的内涵和外延，是否与我们今天所理解的完全一致？这本书是否会深入挖掘那些在历史进程中，被边缘化或者被遗忘的民主形态？我想了解，在不同的文化和文明中，是否存在着一些与西方民主模式截然不同的，但同样具有“民主”性质的社会组织方式？这本书是否会拓展我的认知边界，让我看到民主的多元性和多样性，而不是仅仅局限于某种固定的模式？我期待着，它能够提供一种跨文化、跨时空的视野，帮助我理解民主并非是单一的、静止的概念，而是人类社会在不断探索和适应中，所涌现出的各种有益的治理形式。
评分速度快服务好是正品
评分你只要在这里呆着，那就肯定会感到疼痛。我们教官的工作就是要让你感到疼痛。当然，我们并不会要大家成为残废，但我们必须要让大家感受疼痛。要成为一名海豹突击队员，这一点非常重要。因为我们需要证明大家能够经得起严刑拷打。对付疼痛的办法就在你的心里。不要向疼痛屈服，鼓足勇气去挑战各种训练科目。时刻提醒自己你是多么希望继续留在这里。"
评分关心这个话题，所以买了。
评分包装好
评分好書！
评分这本书 要好好看一下
评分哈哈哈还好还好g4high
评分isn't that something other people let you know you have？all you can do is keep working. use what feels right. throw away the rest.
评分对于整个民主产生和发展的论述
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