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刀爾登著

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發表於2024-11-09

商品介绍

齣版社：中國文史齣版社

ISBN：9787503465925

版次：1

商品編碼：11749893

包裝：精裝

開本：32開

齣版時間：2015-08-01

用紙：膠版紙

頁數：216

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書籍描述

編輯推薦

鬼纔""刀爾登潛心讀書三年後新力作，鬍紫微閱後力薦！

2.刀爾登在本書中從西方經典談到中國古書，亦有諸多對“讀書”的抽象解讀。他強調，讀書的意義在於一是理解事物，多瞭一種意義框架；二是對於所謂人類曆史，知道瞭許多細節。

“當代中國人無法不麵對中國問題與人類問題的寬距，在我看來，在某些領域中，一個人很難專注於研究先進的學術，而不受中國實際情況的牽扯，很難研究中國問題，而不覺得缺少另一種意義。我不治學，逃掉瞭這種兩難，但有時會想，要融閤兩種問題，對人類活動史建立接近直觀的感受，或許是辦法之一，那麼，隨意地、不帶目的地讀點前人的書，也還是有用的。”

3.在刀爾登看來，每本書，都如同一顆種子，在心中生根發芽，成長為一個問題。我們每挑選一本書，並不意味著對，隻意味著我們有義務傳遞經驗。每讀一本書，我們多瞭一些知識，更多瞭一些“已知的未知”——我們每將精神世界的邊際嚮前推進一寸，未知世界的規模便擴大瞭一尺，這是摺磨，也是最令人著迷的地方。

讀完本書，相信還在堅持“讀書”這件事兒的讀者能夠得到一些心靈的慰藉。

內容簡介

在刀爾登已經齣版的書中，這本書最深切地披露瞭作者的個人經驗。

刀爾登不教你怎樣讀書，他知道讀書不是可以教齣來的。對於刀爾登來說，每本書都如同一顆種子，在心中生根發芽，成長為一個問題。多年來，他就在這些問題的浸淫中度日。刀爾登認為每讀一本書，隻意味著我們有義務傳遞經驗。每讀一本書，我們便多瞭一些“已知的未知”— 將精神世界的邊際嚮前推進一寸，未知世界的規模便擴大瞭一尺。這是摺磨，也是最令人著迷的地方。所以，他癡迷瞭幾十年。

世界上沒有一個愛好比愛讀書更費時間。任何事情都有能做完的一天，但讀書這件事永遠做不完。

作者簡介

刀爾登，作傢。

畢業於北京大學中文係。

已齣版《玻璃屋頂》《中國好人》《不必讀書目》《七日談》《舊山河》等作品。

精彩書評

讀刀爾登的文章，你會越讀越泄氣，他幾乎把你想說的話都說完瞭，把你將來可能想到的話，也提前說在這裏。他的筆觸清淺，絕不染雜，似全盛時期的吳清源，竹杖芒鞋，無流無派。

真正令人心驚之處在於，寫得好，而渾不在意，簡直是讓彆的寫手無路可走的路子。

——鬍紫微

精彩書摘

亦搖亦點頭

有人說我古書讀得多，實在是謬奬。古書隻讀過一點點，多則遠談不上，至於寫些說今道古的文章，不過是覷個空子，濛一濛圓傢，方傢若是見瞭，準定笑倒。我們這一代人，所謂“老底子”，誰也沒有，就是偶承傢學的，比起除瞭舊書舊文一無可見的前人，相去也很遠。這差距尤其是在語感上，不過今人接觸的知識，遠邁古人，所以隻要不去寫什麼舊詩舊文，也沒什麼可遺憾的。

有這麼一個問題：今天的人，為什麼還要讀古書？這個問題包含許多方麵的意思。第一種意思，是讀古書有什麼用，而這裏的“用”，在不同人那裏，意義又各不同。我的朋友繆哲，一遇到這種提問，立刻斬釘截鐵地說：“沒屁用。” 不過他一邊說沒用，一邊讀舊書，彆人聽其言觀其行，對他的迴答，也不怎麼信服，說不定還以為他在藏私，好比挖寶的，路人問他在挖什麼，他一定說：“廢鐵，廢鐵。”

我明白他的意思。一種用處是實際的，比如他研究藝術史，既然曰“史”，古書非讀不可，就算不喜歡，捏著鼻子也得讀。但提這種問題的人，通常其實際的生活與職業，並不需要讀舊書，所以對曰“無用”，也有道理。還有一種，是想到古書裏找人生的答案，道德的基礎，甚至天地之理，萬物之性，這類人，腦子往往是有一點亂的。繆哲和我一樣，對國粹主義，厭惡有加，所以碰到斯人斯問，用一句“屁用沒有”堵迴去，心裏是痛快的，亦閤退進兼退之義。

要想把這個問題說清楚，先得清楚什麼是“有用”。我總覺得，凡是喜歡提有用無用之類問題的人，心中的“用”，總是麯麯摺摺地同饅頭包子（黃金屋）、性（顔如玉）和權力（韆鍾粟）有關，一件事，如果推導不至這三樣，在他們看來，總歸無用。

其實讀古書，即使對職業與此毫無關涉的人來說，在各種實際的方麵，也不能說沒有用，世事難料，說不定一趕巧，就和饅頭包子沾邊瞭。但這種美事的機會之少，圖謀的效率之低，都比讀彆的書更甚，不值得推薦。是啊，誰會揮汗如雨地讀古書，隻是冀盼十年之後沒準兒碰到一位愛看聊齋的姑娘？有這工夫乾點彆的，兩次婚都離過瞭。

所以說到“為什麼讀古書”，我更願意從另幾個方麵考慮，一個方麵是充實精神，另一個則與傳統或個人精神活動之背景有關，第三個方麵是找樂趣。不論哪個，略一張望，似可有簡單的解釋，現成的答案，但細細想來，義各不安。比如活在二十一世紀的我，對世界的觀念係統，來自古書的，幾可說是沒有，看待與評論實際事物的工具，來自古書的，幾乎沒有，據以形成價值立場的，也不大能找得齣有什麼是來自古書的。然而，在觀念體係之外的，像我們日常經驗一樣融入心靈背景的，在不可分析的地方，在理性的背麵，所有那些材料，那些失去外形、隱身在情緒之中的點滴經驗，實又不能忽視。

同多數同齡人一樣，我對古書的接觸，一直是零星的。直到大學畢業後，齣於某種野心，纔從先秦、從經部入手，有係統地讀一點，而這計劃，幾年後就中輟瞭。

那是一個喧囂的、生機勃勃的年代。我對時政忽然發生奇怪的興趣，對呼朋引類本有天生的熱愛，所以那幾年間的白天，總是熱鬧和充滿辯論的，但到晚上，如同潮水退去，露齣本性的沙底，又對白天的言行，略有厭惡。

在這個時候，很難去閱讀任何可能導緻情緒激蕩或頭腦活躍的書，很難去讀那些可以充實思考或辯論的武庫的書，反倒喜歡翻開一本古書，什麼也不用想地標點、記憶——不太像是閱讀，因為沒有相伴的某種頭腦的活動，心靈好像一分為二，一半在沉默，一半在機械地做眼前的事。這種閱讀的樂趣，很大程度上是純知識性的，或者說，是收藏性的，如同一個登山者，匆忙地把山頭一個個爬上爬下，然後在錶格中，喜悅地畫勾，為自己的積纍高興，以至於到瞭山巔，也不大想起看風景，而這也怪不瞭他，因為可看的景物，本來不多。這是值得推薦的活動，將自己的樂趣、宗旨，局限於某一邊界清楚的領域之中，有點像釣魚或下棋，用不著多想其意義，因為這類活動之意義，本來就是抑製我們對意義之不可理喻、無法滿足、注定失敗的追求。

有一次，有人問我，看舊書有意思嗎？我想瞭想說，沒多大意思。是的，單從閱讀的趣味說，沒有幾本古書（語體小說除外），能夠讓我讀得興緻勃勃，而簡直就沒有一本，能逗我笑齣聲來——自然，歡喜不是唯一，甚至不是最重要的閱讀樂趣，但一大堆書擺在那兒，沒一本解頤開懷的，也不像話呀。要知道，就是把全世界最無聊的二十個人集閤起來，我瞧著他們，也能笑起來。這當然不是說古人就不好玩，而是古人的言行，用那樣一種枯死的文字記錄下來，失去瞭一半活躍，再施以記言記事的一本正經，另一半也沒瞭。假如我活在古代，除瞭眼前的書，沒見過彆的，也許會覺得這些書本子有趣，但這隻是因為我的趣味被局限瞭，沒上過高山，沒濟過大川，到園子裏看些假山假水，便高興得要做詩。可是，我是當代的人，有幸讀過些生氣勃勃的著作，在被窩裏掉過眼淚，在地上打過滾兒，被刺激齣過前所未知的想法，瞥見過世界在兩個方嚮上的淵峻，自無法被有限的敘述感動。

大學裏的一位同學說過一句妙語：“現在的書邊看邊搖頭，古書邊看邊點頭。”他指的是舊籍竪排，讀時腦袋一點一點的。他這是反話，他是最不愛看舊書的。我看舊書，或也在點頭點腦，但心裏氣悶時，難免用力搖一搖。古書中自有如屈賦和遷史那樣的傑作，但總的說來，搖頭時多，點頭時少。不少人喜歡把“拿起來就讀得下去”的書擺在廁所裏一兩本，我還沒聽說誰這麼使用古書呢，除非他身體有什麼毛病。年輕時坐火車旅行，隨身帶本書，挑來挑去，還是棄舊圖新，後來覺得不好意思，就帶兩本書，一本古籍，一本其他讀物，前一種就是安慰一下自己，沒一次讀得下去的。

絕不是說從閱讀古書中沒有收益。最現成的收益，是文學上的。中國古代文學，在展現人類經驗方麵，不夠寬闊，在語言實驗上，則有相當的成功。他們將一種半枯死的語言，鑽研到如此程度，足令我們羞愧，因為我們這批使用當代漢語的人，有遠更豐富的觀察，遠更深切的理解，而修辭能力卻遠有不如。

比這更重要的，是建立一種曆史感，或經驗感。我喜歡讀些抽象的理論著作，然後意識到，如果沒有經驗基礎，沒有對人類事物在細節上的體會，一個人有可能多麼搖擺，又多麼固執。正如細碎的經驗會令人迷失，概念體係亦會令人忘記初衷。中國古代著作，在當代來看，沒有多少解釋力量，特彆是對人類的整體命運，然而一旦自人類整體而非中國的角度看去，又是珍貴的記錄。古人所錶達的東西，失敗比成

功更多，正如在未來看時，我們的成功，所錶達的，未必比我們的失敗所錶達的為多。當代人容易欣然以為已經掙脫瞭古人的命運，在這時，沒有比曆史細節更能提醒我們的瞭。

我動過心思，給一兩個喜歡的古人寫本傳記。我想過嵇康，想過屈原，想過彆的幾個人，而一直沒敢動筆，因為我還沒有能夠讓傳主在我的想象中自主而足夠圓滿地活動起來。我的主張，是閱讀古書以及麵對古代的材料時，不要僅將它們理解為它們與我們的關係，我們還得用想象力，彌補記錄的不足，剋服理性的單調。古代的東西，如果視為一條有營養的魚，撈將上來，一口吃掉，咽下魚肉，吐齣魚刺，這是買櫝還珠。我喜歡讓魚活在水中，看那魚尾簁簁的樣子，多麼生動，對我們的精神是多大的補充。可惜的是，如果讓魚來寫書，它們是不會寫到水的，正如我們感覺不到空氣的存在，我們隻好猜測，推斷，想象那使古代成為古代的東西，那些使古人可以理解的活動背景。遺憾的是，這是非常睏難的，所以我想瞭幾年，一個字也沒有寫。

書沒看幾本，撲通一聲，從二十世紀八十年代跌入九十年代。那是憤怒和死寂的幾年，那是撕扯和決定的年代。九十年代初，我讀古書比前幾年更多瞭，有時一讀幾小時，全不知在看些什麼，泛黃的書頁仿佛空無一字，字字行行仿佛言無一物，也有的時候，能夠忘情於書中，甚至有點興緻勃勃。也是在這個時候，感到有兩種力量，一種將人捺入書中，一種將人拽齣。我最後還是一躍而齣瞭，然而不是自主的決定，1993 年我得瞭偏頭痛，時輕時重地痛瞭十年，這十年裏，我再沒用功看過書，更不用說古書瞭。不過一點不覺得遺憾，反而有些欣慰。

頭早已不疼瞭，但新的習慣已經養成。是的，有時還要看書，但隻是看著玩，古書也如此，偶爾還從架上抽齣一本翻看，稍有不耐，立刻丟開。我的記憶力變得很壞，不過另帶來一種好處，以前那些閱讀所得，被壞記性洗汰後，所有的材料既已模糊、沉降，反倒不那麼生硬瞭。我開始想，也許該到寫本嵇康傳的時候瞭，可惜同時，具體的細節也忘瞭許多，如要寫，還得重讀許多東西，好不麻煩，還是算瞭吧。

對我來說，那些數量有限的閱讀，還是有用的，一是理解事物，多瞭一種意義框架；二是對於所謂人類曆史，知道瞭許多細節，而我相信，細節，特彆是孤立的、遭受概念汙染的程度不是很高、或有辦法清洗掉這類汙染的細節，是經驗的最好內容。當代中國人無法不麵對中國問題與人類問題的寬距，在我看來，在某些領域中，一個人很難專注於研究最先進的學術，而不受中國實際情況的牽扯，很難研究中國問題，而不覺得缺少另一種意義。我不治學，逃掉瞭這種兩難，但有時會想，要融閤兩種問題，對人類活動史建立接近直觀的感受，或許是辦法之一，那麼，隨意地、不帶目的地讀點前人的書，也還是有用的。“孤立的細節”，似乎與“意義的框架”，以及前麵提到的“使古代成為古代的東西”相衝突。假如我看見一些蘋果，在空中懸著，而且上下前後地彼此照應著，我便相信有一株看不見的蘋果樹在那裏。有時，我急切地想看到那棵樹（實際上，多數時候，樹總是看得見的），有時，我也喜歡孤零零的蘋果，使自己有機會在想象中種自己的樹。一種經曆，是讀瞭一會兒書，納悶地想，這些事，和其他事物的聯係何在呢——這種情況年輕時發生得多，且刺激著我們努力使自己的知識完整，或將各種經驗變成知識，年長後發生得就少瞭，我現在常想，這是不無遺憾的事。