具體描述
編輯推薦
適讀人群 ：版畫愛好者，植物愛好者，中醫藥愛好者，藝術愛好者草木蘩蘩，擇以采之，模擬寫生，皆圖畫之。根莖花實，靡不畢見，瑰麗華美，細膩雅緻。集二韆種，名曰圖譜，與彼本草，二美並矣。
內容簡介
《說文》曰：藥，治病草也。蓋草木蘩蘩，醫者擇以采之，以救死，以益生。上古有神農氏嘗百草，後之醫藥書籍，以“本草”為名者甚衆，至明李時珍《本草綱目》，則為集大成者。而曆代本草之圖，或不詳，或簡易，按圖索之，世間草木浩如煙海，其形狀或差之毫厘，其藥性則失之韆裏，故不可不慎。
日本江戶時人岩崎常正（一七八六—一八四二）則願補其闕。其人精通醫藥之學，又善寫生。搜采山野，遍得草本，移圃栽盆，凡二韆餘種，苗葉花實，隨時描摹，其所目擊異地花草，亦皆圖畫之，前後二十餘年，積成若乾捲，名曰《本草圖譜》。
《本草圖譜》九十六捲，共錄本草一韆八百餘種，分草部之“山草類”“芳草類”“濕草類”“毒草類”“蔓草類”“水草類”“石草類”“苔類”“雜草”、“榖部”及“菽豆類”“釀造類”、菜部之“葷菜類”“柔滑類”“蓏菜類”“水菜類”“芝栭類”、果部之“山果類”“夷果類”“味類”“蓏類”“水果類”、木部之“香木類”“喬木類”“灌木類”“寓木類”“苞木類”“雜木類”以及“服帛類”“器物類”，可謂萬象包羅，蔚為大觀。
凡所錄者均以漢名標示，並以古日文描述其古名方名、當時通稱及形色氣味、根莖花實、生茂時節等。本草圖皆由岩崎常正摹擬寫生，畫為雙鈎，再以精工雕版印刷、畫工施彩而成，瑰麗華美，細膩雅緻，萬韆草木世界，便在此捲之間。
本書捲一至捲四為雕版單色印刷，捲五至捲八與前四捲同版著色，因內容重復，故本次齣版將捲一至捲四略去；捲九至捲九十六為寫本著色。
此書一齣，可補曆代《本草》圖闕之憾，為醫傢學者考稽專研之用。亦可由此書，多識草木之名，廣聞博識，亦善矣哉。
《本草圖譜》成書於一八二八年，在日本學界聲名甚盛。此次齣版，與國內曆代《本草》相互參考補充，圖文並茂，則二美並矣。
今高清影印《本草圖譜》，以求再現真貌。全書重厘為十冊，精裝以現。並附索引，以便學者查索。
昔屈子采香草以遺美人，今覽此捲，草木葳蕤，豈可謂之無情？
作者簡介
岩崎常正（1786-1842），日本江戶時代著名本草學傢。內頁插圖
目錄
第一冊本草圖譜敘 鈴木清熙
本草圖譜序 岩崎常正
凡例
捲之五山草類
捲之六山草類
捲之七山草類
捲之八山草類
捲之九芳草類
捲之十芳草類
捲之十一芳草類
捲之十二芳草類
捲之十三濕草類
第二冊
捲之十四濕草類
捲之十五草類
捲之十六濕草類
捲之十七濕草類
捲之十八濕草類
捲之十九濕草類
捲之二十濕草類
捲之廿一毒草類一
捲之廿二毒草類二
第三冊
捲之廿三毒草類三
捲之廿四毒草類四
捲之廿五蔓草類一
捲之廿六蔓草類二
捲之廿七蔓草類三
捲之廿八蔓草類
捲之廿九蔓草類五
捲之三十蔓草類六
捲之卅一蔓草類七
捲之卅二蔓草類八
第四冊
捲之卅三水草類
捲之卅四水草類
捲之卅五石草部
捲之卅六石草類
捲之三十七石草類苔類
捲之三十八苔類
捲之三十九雜草
捲之四十榖部
捲之四十一榖部
第五冊
捲之四十二榖部
捲之四十三菽豆類
捲之四十四造釀類
捲之四十五菜部葷菜類
捲之四十六菜部葷菜類
捲之四十七菜部葷菜類
捲之四十八菜部柔滑類
捲之四十九菜部柔滑類
第六冊
捲之五十菜部柔滑類
捲之五十一菜部柔滑類
捲之五十二菜部柔滑類蓏菜類
捲之五十三菜部蓏菜類
捲之五十四菜部水菜類
捲之五十五菜部芝栭類
捲之五十六菜部芝栭類
捲之五十七菜部芝栭類
捲之五十八菜部芝栭類
捲之五十九菜部芝栭類
第七冊
捲之六十菜部芝栭類
捲之六十一果部山果類
捲之六十二果部山果類
捲之六十三果部山果類
捲之六十四果部山果類
捲之六十五果部山果類
捲之六十六果部山果類
捲之六十七果部夷果類
捲之六十八果部夷果類
第八冊
捲之六十九果部夷果類
捲之七十果部味類
捲之七十一果部瓜類
捲之七十二果部水果類
捲之七十三果部水果類
捲之七十四果部水果類
捲之七十五果部水果類
捲之七十六果部水果類附錄諸果
捲之七十七香木類
捲之七十八香木類
捲之七十九香木類
第九冊
捲之八十香木類
捲之八十一香木類
捲之八十二喬木類
捲之八十三喬木類
捲之八十四喬木類
捲之八十五喬木類
捲之八十六喬木類灌木類
捲之八十七灌木類
第十冊
捲之八十八灌木類
捲之八十九灌木類
捲之九十灌木類
捲之九十一灌木類
捲之九十二灌木類
捲之九十三寓木類
捲之九十四苞木類
捲之九十五苞木類雜木類
捲之九十六服帛類器物類
索引
前言/序言
用戶評價
初步翻閱這套《古刻新韻七輯：本草圖譜》，我最為震撼的是其內容的廣度和深度，雖然我還未深入研讀，但僅僅是目錄和一些初步的翻閱，就已經能感受到這套書的龐大體量和嚴謹的學術態度。它不僅僅是羅列各種本草的名稱和圖片，更像是在講述一個關於植物、關於自然、關於人類與植物互動的故事。每一個條目下的文字，雖然還未細讀，但從排版和語言風格上，就能感受到其中蘊含的豐富信息。我注意到其中涉及瞭一些古代的醫藥學理論和實踐，這對於我這樣對傳統文化感興趣的人來說，無疑是一筆寶貴的財富。而且，圖譜部分的設計也十分精巧，不僅展示瞭植物的形態，還可能包含其生長環境、藥用部位等多種信息。這種係統性的梳理和展示，讓我對本草學這一古老學科有瞭全新的認識。它不僅僅是“學”，更是一種“悟”，一種對自然界智慧的感悟。
評分拿到這套《古刻新韻七輯：本草圖譜》後，我最直觀的感受就是它的“顔值”非常高。從書籍的封麵設計到內部插圖的繪製，都透露著一股典雅而又不失活力的藝術氣息。我尤其喜歡那些插圖的風格，它們既有中國傳統工筆畫的精細與雅緻，又融入瞭現代插畫的鮮活與創意，色彩搭配和諧，綫條流暢自然，完全不是那種死闆的科學圖解，而更像是一幅幅充滿生命力的藝術品。我曾在一個不經意的角落看到一幅描繪某種植物的插圖，它不僅僅展示瞭植物的外部形態，還似乎捕捉到瞭它生長的神韻，讓人看瞭心生喜愛。這種藝術性的呈現，讓原本可能略顯枯燥的本草知識變得生動有趣，極大地激發瞭我的閱讀興趣。即使不瞭解其中的具體內容，僅僅是欣賞這些精美的圖畫，也是一種享受。這套書完全打破瞭我對傳統圖譜的刻闆印象，證明瞭知識與藝術是可以完美融閤的。
評分剛收到這套《古刻新韻七輯：本草圖譜》，迫不及待地翻開，撲麵而來的是一種跨越時空的厚重感。紙張的質感溫潤，不是那種光澤耀眼的現代印刷品，而是帶著一絲古籍特有的粗糲和溫度，仿佛真的能觸摸到古人的指尖觸感。裝幀也十分考究，每一冊都如同一件藝術品，設計簡潔大氣，卻又暗藏玄機。尤其喜歡的是那些精美的插圖，綫條流暢，色彩雅緻，看得齣是經過精心雕琢的，與文字相得益彰。雖然書名主打“本草圖譜”，但從第一眼來看，它絕不僅僅是一本簡單的藥材指南。我甚至還沒來得及深入閱讀內容，就被這套書所散發齣的文化氣息深深吸引。它不僅僅是知識的載體，更是一種審美的體驗。每一個細節都透露齣製作團隊的用心，從選材到印刷，再到整體的設計風格，都力求還原古樸的韻味，又融入現代的審美，這種“古刻新韻”的提煉，恰如其分地體現在瞭這套書的整體呈現上。隨贈的筆記本和藏書票更是驚喜，它們的設計也延續瞭整套書的風格，細節處處見心思，讓人感覺這次購買物超所值，不僅是購得一套書，更像是收藏瞭一份沉甸甸的曆史與藝術。
評分這套《古刻新韻七輯：本草圖譜》給我最大的驚喜是它所帶來的沉浸式閱讀體驗。從收到書的那一刻起，就被它的整體氛圍所吸引。精美的外包裝，質感十足的書本，以及隨書附贈的筆記本和藏書票，都營造齣一種儀式感。翻開書頁，撲麵而來的不僅是文字和圖片，更是一種曆史的厚重感和文化的溫度。我嘗試著將那本附贈的筆記本攤開，發現上麵的設計風格也與整套書保持瞭一緻，仿佛是為記錄這些本草知識而量身定製的。我迫不及待地想用它來抄錄書中令我印象深刻的段落，或者繪製我自己的植物速寫。而那套藏書票，更是精美絕倫，每一枚都仿佛是一個獨立的藝術品，讓人不忍心輕易使用，隻想珍藏起來。這種全方位的體驗，讓閱讀不再是簡單的信息獲取，而成為一種全身心的投入，一種對美學的探索，一種與古人對話的奇妙旅程。
評分這套《古刻新韻七輯：本草圖譜》的印刷質量著實令人驚艷，尤其是在細節的錶現上。我一嚮對印刷品比較挑剔，尤其是在閱讀一些圖文並茂的書籍時，如果印刷不精，圖像模糊不清，或者色彩失真，都會極大地影響閱讀體驗。但在這套書裏，無論是細緻的綫條勾勒，還是微妙的色彩過渡，都得到瞭非常忠實的還原。我嘗試著放大那些植物的紋理和細節，發現它們清晰可見，仿佛能夠感受到葉片上的脈絡和花瓣上的露珠。這種高質量的印刷，不僅讓圖譜更加生動形象，也讓閱讀過程變得更加愉悅。我甚至覺得，這不僅僅是單純的印刷，更是一種對古老技藝的緻敬和傳承。它讓我想起以前在古籍善本上看到的那些精美插圖，那種細膩和質感，在這套現代印刷品中得到瞭很好的延續。配閤著書本本身的紙張選擇，整體的觸感和視覺效果都達到瞭一個很高的水準，足以滿足那些對印刷品質有較高要求的讀者。
評分《本草圖譜》成書近四百年瞭，而花譜色彩仍鮮艷奪目、栩栩如生，究竟是作者未完之作，還是書成散佚，已無從考。但此孤本的學術性和藝術性，亦應是彌足珍貴的。
評分為使這一珍貴的古代彩繪本草得到傳承，我社決定將殘存的五冊彙 為一編，影印齣版。此次齣版，我們以底本收藏地點的不同將其分為兩冊。全書統一編碼，彩色印刷。
評分書的內容還可以吧，印刷質量不高。總而言之，不值得購買。日本人的東西。我們國傢有那麼多好的為什麼不印呢？買瞭後悔中。
評分此用戶未及時評價，係統默認好評。
評分《本草圖譜》成書近四百年瞭，而花譜色彩仍鮮艷奪目、栩栩如生，究竟是作者未完之作，還是書成散佚，已無從考。但此孤本的學術性和藝術性，亦應是彌足珍貴的。
評分包裝很好，快遞很快，朋友推薦的。活動時候買的。質量很好
評分從前查拉圖斯特拉也像所有的彼岸論者那樣，把他的幻想拋到人類之彼岸。那時，世界對我而言，似乎是一個正在受痛苦受摺磨的神的作品。 那時，我覺得世界是夢，是一位神的詩；是一位感到不滿意的神的眼前漂浮著的彩色煙霧。 善與惡，苦與樂，我和你——我認為這些都是造物主眼前漂浮著的彩色煙霧。造物主想脫離自我，——於是他創造瞭世界。 對於受苦者來說，不顧自己的痛苦，迷失自我，這是一種沉醉的快樂。從前，我覺得世界是沉醉的快樂和迷失自我。 這個世界，是永遠不完美的，是一個永遠矛盾的映象，一個永遠不完美的映象——對它不完美的造物主來說，是一種沉醉的快樂：——我曾經覺得，世界就是這樣。 因此，我曾經也把我的幻想拋到人類之彼岸，就像所有的彼岸論者那樣。真的拋到人類的彼岸瞭嗎？ 啊，兄弟們，我創造的這個神，像所有的神一樣，是人類的作品和人類的瘋狂！ 這個神也是人，隻不過是一個可憐蟲，而我昵：我覺得這個幽靈是從自我的死灰和火炭中來的，這是韆真萬確的！我認為它不是從彼岸來的！ 我的兄弟們，後來發生瞭什麼事？我戰勝瞭我這個受苦者。我把自己的死灰帶到山裏去，我為自己發明瞭一種更加明亮的火焰。看吧，這時這個幽靈從我這裏消失瞭！ 現在相信這種幽靈對我來說是一種痛苦，對康復者來說是一種摺磨：現在對我來說是痛苦和恥辱。我對彼岸論者如是說。 痛苦和無能創造瞭所有的彼岸論者；隻有受苦最深的人纔能體驗到幸福的那種短暫的瘋狂。 疲倦想以一次跳躍，想以一次拼命的跳躍而登峰造極，這是一種可憐而無知的疲倦，它甚至什麼都不想要瞭：這種疲倦創造瞭所有的神和來世。 我的兄弟們，請相信我！這是肉體對肉體感到絕望，——這個肉體以錯亂的精神的手指去摸索最後的幾道牆。 我的兄弟們，請相信我！這是肉體對大地感到絕望，——這個肉體聽到存在的肚子對它訴說。 這時，它想用頭穿過最後的幾道牆，而且不僅用頭，——伸到“彼岸的世界”。 可是，“彼岸的世界”在人類麵前隱蔽得很好，那是個去人性化的、非人性的世界，它是天上虛無的東西；存在的肚子決不跟人說話，除非它自己是人。 真的，一切存在都是難以證明的，也難以讓它說話。兄弟們，告訴我，萬物之中最奇特的東西，難道不是最容易證明的嗎？ 是的，這個自我與自我的矛盾和紛亂，最真誠地述說自己的存在，這個創造的、願意的、評價的自我，它是事物的標準和價值。 這個最真誠的存在，這個自我，——即使在它創作、狂想和以摺斷的翅膀飛行時，它也談說肉體，也還需要肉體。 這個自我，越來越真誠地學習說話；而它學得越多，就越能贊美與尊重肉體和大地。 我的自我教我一種新的驕傲，我把這種驕傲教給世人：不再把頭埋進上天的事情的沙堆裏，而要自由地昂起頭，昂起這大地的頭，為大地創造意義。 我教世人一種新的意誌：沿著人類盲目地走過的路走去，並且肯定它，不再像病人和垂死者那樣，悄悄地從這條路上溜走。
評分從前查拉圖斯特拉也像所有的彼岸論者那樣，把他的幻想拋到人類之彼岸。那時，世界對我而言，似乎是一個正在受痛苦受摺磨的神的作品。 那時，我覺得世界是夢，是一位神的詩；是一位感到不滿意的神的眼前漂浮著的彩色煙霧。 善與惡，苦與樂，我和你——我認為這些都是造物主眼前漂浮著的彩色煙霧。造物主想脫離自我，——於是他創造瞭世界。 對於受苦者來說，不顧自己的痛苦，迷失自我，這是一種沉醉的快樂。從前，我覺得世界是沉醉的快樂和迷失自我。 這個世界，是永遠不完美的，是一個永遠矛盾的映象，一個永遠不完美的映象——對它不完美的造物主來說，是一種沉醉的快樂：——我曾經覺得，世界就是這樣。 因此，我曾經也把我的幻想拋到人類之彼岸，就像所有的彼岸論者那樣。真的拋到人類的彼岸瞭嗎？ 啊，兄弟們，我創造的這個神，像所有的神一樣，是人類的作品和人類的瘋狂！ 這個神也是人，隻不過是一個可憐蟲，而我昵：我覺得這個幽靈是從自我的死灰和火炭中來的，這是韆真萬確的！我認為它不是從彼岸來的！ 我的兄弟們，後來發生瞭什麼事？我戰勝瞭我這個受苦者。我把自己的死灰帶到山裏去，我為自己發明瞭一種更加明亮的火焰。看吧，這時這個幽靈從我這裏消失瞭！ 現在相信這種幽靈對我來說是一種痛苦，對康復者來說是一種摺磨：現在對我來說是痛苦和恥辱。我對彼岸論者如是說。 痛苦和無能創造瞭所有的彼岸論者；隻有受苦最深的人纔能體驗到幸福的那種短暫的瘋狂。 疲倦想以一次跳躍，想以一次拼命的跳躍而登峰造極，這是一種可憐而無知的疲倦，它甚至什麼都不想要瞭：這種疲倦創造瞭所有的神和來世。 我的兄弟們，請相信我！這是肉體對肉體感到絕望，——這個肉體以錯亂的精神的手指去摸索最後的幾道牆。 我的兄弟們，請相信我！這是肉體對大地感到絕望，——這個肉體聽到存在的肚子對它訴說。 這時，它想用頭穿過最後的幾道牆，而且不僅用頭，——伸到“彼岸的世界”。 可是，“彼岸的世界”在人類麵前隱蔽得很好，那是個去人性化的、非人性的世界，它是天上虛無的東西；存在的肚子決不跟人說話，除非它自己是人。 真的，一切存在都是難以證明的，也難以讓它說話。兄弟們，告訴我，萬物之中最奇特的東西，難道不是最容易證明的嗎？ 是的，這個自我與自我的矛盾和紛亂，最真誠地述說自己的存在，這個創造的、願意的、評價的自我，它是事物的標準和價值。 這個最真誠的存在，這個自我，——即使在它創作、狂想和以摺斷的翅膀飛行時，它也談說肉體，也還需要肉體。 這個自我，越來越真誠地學習說話；而它學得越多，就越能贊美與尊重肉體和大地。 我的自我教我一種新的驕傲，我把這種驕傲教給世人：不再把頭埋進上天的事情的沙堆裏，而要自由地昂起頭，昂起這大地的頭，為大地創造意義。 我教世人一種新的意誌：沿著人類盲目地走過的路走去，並且肯定它，不再像病人和垂死者那樣，悄悄地從這條路上溜走。
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