具体描述
编辑推荐
一部极具智力冒险精神的著作。一位卓有成就的生物学家用相当清晰、直言不讳的语言解释了他的研究对人与社会的见解。威尔逊的理论的影响极其重大，因为如果这个理论是正确的，任何政治、社会、宗教和伦理思想体系都不能忽视它。
内容简介
这部著作首次出版后，在美国学术界引起了一场巨大辩论，社会科学的每一个领域都卷入其中。赞同者称赞它是“一部最富刺激性、最具挑战性、最具启迪性的著作”，并荣获普利策奖；抨击者则认为他的观点荒谬之极甚至有滑向种族主义的危险。
作者认为：人的行为由遗传决定，文化对人类行为的影响是有限的；我们的基因不但决定了我们的生物形态，还帮助塑造了我们的本能，包括我们的社会性以及很多其他个体特征。
根据这个观点，作者进一步探究了人类行为的四个方面：攻击行为、性行为、利他行为和宗教行为。在他看来，攻击行为是人类为了确保自身安全而形成的一种本能，是人类在长期进化过程中逐渐发展而来的，给人类带来一定的生物优势；性反应使人类家族成员更加紧密地结合在一起，从而带来进化上的优势；利他行为在本质上与蜜蜂、白蚁等社会性昆虫一样，是通过基因的进化和发展而来的，其强度和频率随着亲属关系的疏远而急剧下降；宗教也具有先天的倾向性，是群体选择的进化基础。
作者将生物学带入社会科学和人文学科领域，试图运用生物学原理研究人类的社会行为以及人类社会的各种现象，开创了一个新的学科。
作者简介
爱德华·O·威尔逊（Edward O. Wilson），世界杰出生物学家之一，“社会生物学”奠基人和最早宣传“生物多样性”概念的人之一。他在全世界获得了100多个奖项和荣誉，包括美国国家科学奖章、瑞典皇家科学院颁发的克拉福德奖、日本国际生物学奖，并以著作《论人的本性》（On Human Nature）《蚂蚁》（ The Ants，合著）两次获得普利策非虚构类图书奖。他目前是哈佛大学比较动物学博物馆昆虫馆的名誉馆长兼荣誉研究教授。
目录
004年版序言 1
初版序言 11
第一章 困境 1
第二章 遗传 15
第三章 发育 53
第四章 形成 71
第五章 攻击 99
第六章 性 121
第七章 利他行为 149
第八章 宗教 171
第九章 希望 197
术语表 214
附录 爱德华·O·威尔逊著作目录 225
精彩书摘
2004年版序言
还有比人性更重要的课题吗？如果我们能够真正了解这个课题，那么人类和人类行为也许就会得到更准确、更明智的引导。在20世纪70年代我写《论人的本性》这本书的时候，西方思想是以两个有关人类处境的观念为主导的。神学家以及亚伯拉罕诸教最自由的信徒认为人类是禁锢在动物躯壳里的黑暗天使，等待着救赎和永生。在他们看来，人的本性中有善恶两种倾向，我们必须借助古代中东先知的著述将它们区分开来。
与此相反，大多数有宗教倾向或无宗教倾向的知识分子质疑是否存在人性。在他们看来，人脑是一块白板或是由几种基本的感情驱动的机器，再要么是用个人经历和学习构筑心灵的全能计算机。20世纪70年代的大多数知识分子认为文化是累积习得的有关环境和历史偶然性的知识。
而另一种自然主义的观点则得到越来越多的认同。这个观点还未成熟，它认为大脑和心灵原本是纯生物性的，它们在自然选择中得以进化，已经高度组织化。人性是存在的，它是由复杂的情感趋向和学习倾向组成的，这两者通常被笼统地称为本能。从旧石器时代的采猎社会开始，人类本能的形成已经过数百万年的时间，因此它依然带有人类这一物种生物性的古老印记。我们唯有借助科学的方法才能最终了解人性。正如常识所说的，环境和历史偶然性会推动文化进化，但是与生俱来的人性趋向会强有力地引导文化进化的轨迹。这一观点被社会生物学这门新学科（后来更名为进化生物学，研究的是人类在身体及社会环境改变时所做的心理调适。但社会生物学这一名称仍有使用）所采纳。
人类社会生物学提出几个问题：人类的本能有哪些？这些本能是如何组合在一起构成人性的？到了20世纪70年代，这些重要而古老的问题已被当做生物学问题予以解答了。需要特别指出的是，这两个问题分别属于生物学中两个完全不同但又有潜在联系的两门学科，但人们从未认真区分过。这两门学科分别是神经科学和进化生物学，前者可用来解释心灵是什么以及大脑如何创造心灵，后者可用来解释大脑为何以它特有的方式工作，而不以我们可以想象出的其他方式工作。概括地说，在我和其他几个人看来，在现在这个阶段，只有当科学解释涵盖了大脑运作的方式（神经科学）和原因（进化生物学）时，才能解决人性这一复杂难题。
关于人性的自然主义观点还有更多的问题要问。人们可能具有本能，而且人们可能会慢慢深入了解这些本能，但是这些心理发展过程中的趋向到底是以什么方式形成文化的呢？这个问题比大多数人想象的还要深刻。如果文化在生物性人性的影响下历经了几千年的进化，那么人性至少也历经了几十万年的进化，在此过程中，现代人种及其属于人属(genus Homo)的直系祖先形成群落、获取火种、发明工具、完善语言，正因如此，地球上广袤的大陆和群岛上也出现了智慧的人类。基因和文化的协同进化（即两种进化互相促进）是势在必行的。但是迄今为止我们对基因和文化协同进化的具体运作方式所知甚少。
《论人的本性》探讨了所有这些问题。新的版本在内容上没有变化。为了给读者提供更全面的背景资料，我想我有必要说一说我为什么在1977年到1978年写这本书。那时候我的科学生涯已走过三十载，在那期间我研究的重点是蚂蚁生物学。本能对这些昆虫的引导既复杂又精确，这当然让我惊叹（有些评论说是叹为观止）。我也做过生物多样性方面的研究，这吸引我开始做有关进化及其与族群生物学之间关系的全面研究。在20世纪50年代末，社会与族群之间的联系让我感到震惊（这两者之间的关系在今天看来是显而易见的）：社会就是族群，因此通常对族群遗传学和族群生态学所作的分析也可用于研究社会的许多特性。在《昆虫社会》（The Insect Societies，1971）一书中，我提出可以将社会行为生物学和族群生物学整合在一起形成生物学的一门分支学科。我将这门新学科命名为科会生物学，它可能第一次把社会性昆虫和社会性脊椎动物的相关知识结合在一起：
社会生物学的乐观前景如下所述。尽管脊椎动物和昆虫的种系相隔很远，沟通体系也有天壤之别，但这两类动物的社会行为进化复杂程度相当，而且在许多重要细节上有相似之处。这一事实让我们看到一个前景：社会生物学最终会从族群生物学和行为生物学最重要的原理中衍生出来，并形成一门独立而成熟的学科。这门学科有望增进我们对动物和人类的社会行为特性的了解。（《昆虫社会》）。
后来我又重提了我在1971年提出的学科整合计划。1975年，我扩展了在《昆虫社会》一书中提到的社会生物学的概念，将脊椎动物纳入研究对象的范围中。我出版了《社会生物学：新的综合》（Sociobiology: The New Synthesis，双列排版，共697页）一书，该书中的理论基于对所有已知社会性生物（从社会性细菌和腔肠动物到昆虫、脊椎动物和人类）的全局式研究。对除人类以外的社会性生物的研究对生物学家而言是一种成功。在1989年的一项调查中，《社会生物学：新综合理论》一书险胜达尔文于1872年出版的经典著作《人类与动物的感情表达》（The Expression of the Emotions in Man and Animals），被动物行为学会（Animal Behavior Society）这一国际性组织的官员和研究员评为有史以来关于动物行为的最重要的书。
许多科学家和其他人认为，如果我停留在动物学这一边，不去跨越自然科学和人文科学之间的分界线，只写到黑猩猩就停笔而全然不提智人，那这本书会更理想。但是我感受到的挑战和由此而来的兴奋让我无力抵抗，在书的最后一章“人类：从社会生物学到社会学”，我跨越了那条戒备森严的分界线：
现在让我们以自然历史的自由观点来考察人类，就好像我们是来自其他星球的动物学家，要给地球上的社会性物种编一个目录。在这样宏观的视角下，人文科学和社会科学缩小成生物学的分支学科；历史、传记和小说成为研究人类动物行为学的资料；人类学和社会学合并成社会生物学，研究的对象只有一种灵长类动物。
是的，我就是这么说的，而且我现在还是这么认为。我们是地球生物圈中适应环境生存的生物物种，这样的物种还有很多；无论我们的语言和文化多么灿烂，无论我们的思维多么丰富和微妙，无论我们的创造力多么强大，我们的心理过程依然是大脑的产物，而大脑正是在自然这块铁砧上用自然选择这把锤子锻造而成的。人脑的能力和特性带有它们起源的印记。文化可能会不断发展，可以去思考时间的开端和所探索宇宙的最远处，但永远也不会获得真正的自由。否则，我们也不会用“人文科学”这个词来指那些研究人类特有现象的学科。
研究社会科学和人文科学的一些学者愿意尊重这种看法，或者已经用各种形式表达过这种看法。就像物理学是化学的基础（后来又衍生了物理化学）、物理学和化学是生物学的基础一样，生物学应该作为这些学者们研究领域的基础学科，这么说似乎是合乎逻辑的。我认为社会生物学会在几大学科之间架设桥梁，最起码可以为人类行为分析提供有用的工具。
然而，大多数社会科学家和人文学者要么对这种看法无动于衷，要么把这种看法视为某种谬误且不能接受的意识形态的敌对入侵。出乎我意料的是（我承认是我太天真了），转眼便争议四起，闹得沸沸扬扬。事实上，20世纪70年代中期是提出人类社会生物学的最差时机。越南战争是美国历史上最令人憎恶的一场冲突，在那时候这场战争终于接近尾声。此外，争夺民权的战争尽管没有稳操胜券的把握，但似乎胜利在望。美国的民主就是以这样繁琐而嘈杂的形式再次证明了它的精神。但这场动荡也有负面影响，那就是为极端主义提供了机会。学术界最流行的是革命派左倾思想。精英大学通过同侪压力和学生抗议示威表明各自的政治正确性。马克思主义和社会主义在这样的氛围下全然是正确的。共产主义革命也全然是正确的。中国和苏联政权至少在意识形态上是全然正确的。在院长办公室外面，中间路线主义遭到鄙斥。政治保守派虽然内心焦灼，但大多数时候不敢大声说话。激进左派的教授和激进主义访问学者是大学里面的英雄人物，他们反复讲述：当权派辜负了我们，当权派阻碍进步，当权派是敌人。这对民众来说是一股力量，但是被美国人歪曲了。因为普通的劳动人民在整场革命中惊人地保守，参与阶级斗争的新兴无产阶级者只有学生。很多学生无法想象自己将来会成为股票经纪人、官僚或学院领导，他们选择了顺从。
在学术界目前已变得较为宽松的领域里，“种族”这个问题在上世纪70年代中期是一个放射性的问题，如果不格外小心，碰了它就必死无疑。谈论智商遗传和人类行为都是应受惩处的错误行为。除了俗套的谴责外，如果有人敢以其他方式谈论这些话题就有被指作种族主义者的风险。在当时的社会，被指认为种族主义者（即使是冤枉的）的人就会被学术界驱逐。但是这种情况几乎从未发生过，因为学术界中的人太聪明，也太谨小慎微，他们至少不会公开发表对这些话题的任何看法，甚至在私下的谈话中也保持谨慎，对这些话题噤声。
用户评价
从装帧设计上看，这本书的书脊和字体选择透露出一种强烈的时代感，让人联想到上世纪七八十年代的严肃学术出版物，纸张略微泛黄，散发着一种陈旧的墨香，这倒是为阅读增添了几分仪式感。但内容上，我必须指出，作者在引用其他学者的观点时，处理得极其保守，甚至可以说有些过度谦卑了。他似乎总是在小心翼翼地避开与主流思潮的正面冲突，所有激进的观点都被包裹在层层叠叠的限定词之后，像是在沙滩上画了一个又一个随时可能被潮水抹去的沙堡。这使得书中那些真正具有颠覆性的想法，其锋芒被大大削弱了。我甚至觉得，如果作者能更有魄力地去“撕裂”一些既有的理论框架，这本书的冲击力会强上十倍。现在读起来，总有一种“差点意思”的感觉，就像一个功力深厚的武林高手，却只用七成功力来演示一套剑法，虽然优雅，却少了令人血脉偾张的杀气。
评分我得承认，这本书的叙事节奏简直是灾难性的。开篇的几章，作者像是醉心于构建一个宏大但空无一物的世界观骨架，用了整整一百多页来铺陈背景和定义一些基本概念，读起来就像是在看一份极其冗长的项目规划书，充满了“鉴于此”和“在此基础上”这类连接词。我好几次差点合上它，心想，你就不能直接进入主题吗？真正让我眼前一亮的是中间部分，忽然间，语气变得非常个人化，仿佛作者摘下了学者的面具，开始向你倾诉他独到的洞察。那段关于“群体无意识中对确定性的渴望”的论述，简直像一记精准的重拳，打碎了我过去对社会现象的一些模糊理解。然而，这种突如其来的清晰感并没有持续太久，很快，叙事又回到了那种抽丝剥茧、缓慢推进的学术腔调，让期待着高潮迭起的读者感到一丝被戏弄的挫败感。这本书的结构像极了一部实验电影，某些片段的精彩程度足以让你记住一辈子，但串联这些片段的“胶片”却异常沉闷和拉长，让人在激动与疲倦之间反复拉扯。
评分这本书的语言风格，可以用“典雅的克制”来概括，它几乎没有使用任何俚语或现代流行词汇，每一个句子都经过了精心的打磨，带着一种古典文学的韵味。这使得阅读过程本身成了一种对语言美学的享受，如同在品鉴一坛陈年的老酒，需要慢慢地让酒液在舌尖上停留，感受其复杂的层次。然而，这种过度追求形式美感的倾向，在处理涉及社会底层和边缘群体时，显得有些疏离和不接地气。作者对抽象概念的分析入木三分，但当他试图描述那些活生生的、充满烟火气的“人”时，笔触却显得苍白和遥远。我读到关于“人类基本需求”的那一章时，脑海中浮现的形象更像是一个在象牙塔中构建的完美模型，而不是一个在现实中挣扎求生的真实个体。这本书更像是献给那些已经拥有丰富知识储备的学者和理论家的一封“内部信”，对于初入此道的读者，可能更像是一座难以逾越的高墙，它展示了令人敬畏的高度，却很少愿意伸出援手，带你攀登。
评分这本书，说实话，我读起来感觉像是在攀登一座我根本没准备好的高山。封面那种朴素得近乎粗粝的质感，本该预示着某种直击核心的深度，可翻开第一页，迎接我的是一连串密密麻麻的拉丁文引注和晦涩难懂的术语堆砌。我原本期待的是一场关于人类精神世界的温柔漫步，结果却像是被扔进了一个哲学迷宫的中心，四周都是符号和逻辑的荆棘。作者似乎对“深入浅出”这个概念有着天然的排斥，每一个观点都需要我反复咀嚼，甚至需要借助外部的工具书去解码。我特别留意了其中关于“自由意志”与“决定论”的交锋部分，那种辩证推演的严密性让人叹服，但同时，也让人感到一种智力上的巨大压力。它不是那种能让你在睡前放松心情的书，更像是一场需要全神贯注、甚至需要做笔记的学术研讨会。读完一个章节，我常常需要停下来，点燃一支烟，望着窗外放空许久，才能勉强消化掉那些文字里裹挟的巨大信息量。这本书的价值毋庸置疑，它挑战了你对“人”这个概念的所有既有认知，但这个过程，实在谈不上愉悦。
评分这本书给我的整体感觉是，它更像是一部沉思录，而不是一本旨在传达明确结论的论著。作者似乎更热衷于提出问题，并在这些问题的迷宫里打转，而不是提供一把明确的钥匙。我印象最深的是其中对“价值的相对性”的探讨，他没有给我们一个现成的道德指南针，而是把我们带到了一个四面楚歌的悬崖边上，让我们自己去体会那种失重感。这种处理方式的妙处在于，它强迫你去进行真正的、不打折扣的思考，而不是被动接受。缺点也显而易见：如果你期望从这本书里找到解决生活困境的“速效药”或者一套坚不可摧的行动纲领，那你注定会失望。它更像是一面棱镜，折射出的是读者自身灵魂的复杂结构，而不是提供一张地图。我读完后，并没有感到“我学到了什么知识”，而是感到“我好像对自己更困惑了，但这种困惑是富有建设性的”。这是一种非常难以言喻的阅读体验，介于启蒙与迷茫之间。
评分不清楚怎样，读后再说有时间就看看。
评分好书，值得一看
评分学校老师推荐的书，很不错，赞一个！
评分好书不解释
评分还是值得看一看，质量还可以。
评分很好(づ ●─● )づ
评分我认为是一本值得看的书，包装完好，速度挺快，价钱稍高，值得购买
评分还没看，看别人推荐的
评分帮助领导买的，他很满意，这都是他点名要的书籍。
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