牛津通识读本：维特根斯坦与哲学 [A Very Short Introduction：Wittgenstein] pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[英] A.C.格雷林 著，张金言 译

图书标签:

• 维特根斯坦
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• 哲学入门
• 现代哲学
• 逻辑哲学
• 思想史
• 西方哲学

出版社： 译林出版社

ISBN：9787544732796

版次：1

商品编码：11234298

品牌：译林（YILIN）

包装：平装

丛书名： 牛津通识读本

外文名称：A Very Short Introduction：Wittgenstein

开本：16开

出版时间：2013-06-01

用纸：胶版纸

页数：300

正文语

产品特色

编辑推荐

　　《牛津通识读本：维特根斯坦与哲学》由伦敦大学伯克贝学院哲学高级讲师、牛津大学圣安妮学院特约研究员A.C.格雷林撰写，力图将维特根斯坦的思想精华介绍给读者，说明其哲学观点的本质与影响。中国社会科学院哲学学者王炳文作序推荐。

内容简介

　　维特根斯坦作为哲学家极富思想独创性，其影响力远超出哲学本身的范围。《牛津通识读本：维特根斯坦与哲学》力图将维特根斯坦的思想精华介绍给读者，说明其哲学观点的本质与影响，并对维特根斯坦在当代思想领域的持续影响给出新的评价。

作者简介

　　A.C.格雷林，伦敦大学伯克贝学院哲学高级讲师、牛津大学圣安妮学院特约研究员。著有《哲学逻辑导论》（1982）、《驳怀疑论》（1986）、《贝克莱：中心论证》（1986）等书。担任《卫报》专栏作者多年，并为《观察家》、《经济学人》等刊物撰稿。

精彩书评

　　若想了解维特根斯坦的哲学观点、他在思想与语言的本质方面所持守的信念，以及他关于心灵哲学的许多不容忽视的见解（尽管有时会被人误解且常常令人困惑），从这本书开始读起再好不过。
　　——《卫报》 雷蒙德·塔利斯

目录

前言
1 生平与性格
2 早期哲学
3 后期哲学
4 维特根斯坦与晚近哲学
索引
英文原文

精彩书摘

　　第一章 生平与性格
　　路德维希·维特根斯坦是一位哲学家。哲学在20世纪已经成为只有专家们才去研究的对象，因此大多数近年来获得声誉的哲学家只在他们的同事中间闻名。然而维特根斯坦的名声却远远超越了哲学的界限。在不治哲学的人们当中，提及他的名字的次数多得惊人，听到他的名字的场合也各自不同，同样令人惊讶。在许多人眼中，他被认为是20世纪哲学的典型代表，好像他不仅在其著作中而且在人格上都体现出哲学本身的面目：难解而深邃。也许由于这个缘故，他著作中的内容常被人随便取来当作警句。这些内容之所以被人这样使用，是由于其文体风格和结构的适宜，也因为似乎可以从中提炼出某些智慧。
　　许多当代哲学家认为维特根斯坦是20世纪最伟大的思想家，外行人对他的评价就由此而来。这种评价是否正确仍然要由历史来决定；同行人的判断并不一定永远正确。然而不管结论如何，都无法改变这一事实，即维特根斯坦的生平和思想无论如何都是非比寻常的。
　　路德维希·约瑟夫·约翰·维特根斯坦于1889年4月26日出生在维也纳，在家中排行第八，最为年幼。他的父亲是一位实业家，也是奥地利最富有的人物之一；维特根斯坦一家的宅院是维也纳人社会和文化生活的一个中心。
　　维特根斯坦家族父系和母系历代都以家道殷实和教养良好著称。他的祖父是来自黑森的一位富有的犹太羊毛商。他改信基督教中的新教，娶了一位维也纳银行家的女儿。其后不久他便把经营中心转移到维也纳，在该地他和妻子成了艺术赞助家。他们让儿子卡尔（路德维希·维特根斯坦的父亲）接受花费昂贵的古典式教育，但是卡尔拒不从命，十七岁离家奔赴美国，有两年靠在饭馆服务以及教小提琴和德文课为生。回到维也纳后他开始学习工程学。除了继承的遗产，他在几十年间由于成功经营钢铁工业而增添了大量财富，跻身奥匈帝国最重要的实业家行列。他在过了五十岁不久便退休，用一些时间给维也纳报刊撰写经济学方面的文章。
　　尽全力鼓励全家从事文化和音乐活动的是维特根斯坦的母亲莱奥波尔迪娜。她也是一位银行家的女儿，同施蒂里亚的地主乡绅有着亲戚关系。她的音乐兴趣颇为浓厚。受她的邀请，勃拉姆斯和马勒是家中常客；在她的鼓励下，维特根斯坦的兄长保罗成了一名音乐会钢琴演奏家。保罗在第一次世界大战中失去一只手后，拉威尔和施特劳斯参与为保罗写出独手演奏的协奏曲。维特根斯坦本人也具有很好的音乐天赋。成年后他曾自学吹奏单簧管，但是他最突出的音乐才能却表现在全凭记忆用口哨吹奏出整篇乐谱的能力上。
　　莱奥波尔迪娜·维特根斯坦信奉罗马天主教，所以维特根斯坦也是在这种宗教信仰的氛围中成长起来的。宗教是他一生始终强烈关注的主题。有好几次他曾认真考虑去当修道士。然而他的宗教观点却不是正统的，到底是什么信仰他也从未讲出。在他的著作中透露过一些与此相关的暗示。
　　也许是由于自己切身的经验，卡尔·维特根斯坦的教育观点很是奇特。他让自己的孩子都在家里受教育，课程全由他自己安排，直到十四岁为止。这项计划并不成功。到了维特根斯坦该上学的时候，他竟进不了维也纳的高级中学（相当于文法学校）甚至实科学校（相当于现代中学），因为他达不到所要求的标准。最后他通过了林茨一所省立实科学校的入学考试，在那里上学的还有一个同龄人阿道夫·希特勒。维特根斯坦在该校度过了三年不愉快的时光，1906年离校时并未取得升进大学的资格。这是一次挫折，因为他曾有在维也纳跟博尔茨曼学习物理的志愿。然而他一直表现出工程学方面的天资，这是他父亲的专业；据说他在童年就制作出一种缝纫机的模型，证明他有这方面的才能。因此他的父母便将他送进柏林-夏洛滕堡的一所工艺学院。
　　维特根斯坦在那里生活得也不愉快，三个学期之后便离开了这所学校。然而他却对航空工程产生了兴趣，这是他未来职业的一条最新发展途径。他于1908年前往英国，当年夏天在德比郡靠近格洛瑟普的高空大气层研究站进行风筝飞行试验。当年秋季他进了曼彻斯特大学学习航空工程。
　　维特根斯坦的名字留在曼彻斯特大学的学生名册上有两年之久，尽管其间大部分时间他都在欧洲大陆。在曼彻斯特停留后期，他正致力于设计一种在桨片尖端装有喷气嘴的螺旋桨。他对这种设计所涉及的数学问题产生了兴趣，接着又转向数学本身，最后则被关乎数学基础的哲学问题所吸引。他问自己认识的人关于这门学科可以读些什么书，有人便让他去读罗素的《数学原理》。该书对维特根斯坦产生了很大的影响。此前他所读的哲学书很有限；他读过叔本华的某些著作，此外就很少了。罗素这本书使他了解到逻辑和哲学的最新发展，促成这些发展的正是罗素本人和戈特洛布·弗雷格。维特根斯坦对这些思想极感兴趣，决心进行研究。1911年他到耶拿大学面见弗雷格，把自己的一篇文章交给他看，请求指导。弗雷格建议他到剑桥师从罗素。因此维特根斯坦便在1912年早些时候到了剑桥，注册入学。
　　维特根斯坦在剑桥只待了五个学期。然而这却是一段对他成长影响最大的时期。他同罗素讨论逻辑和哲学，后者在当时写的一封信中讲到他时说，“（他是）继摩尔之后我遇到的最有才能的人”。维特根斯坦与罗素很快便不再是师生关系，虽然维特根斯坦的朋友戴维·平森特在日记中说，“很显然，维特根斯坦是罗素的信徒之一，从他那里得到很多教益”。然而正如我们将看到的，这种得到教益的影响并不全是单向的。
　　维特根斯坦很喜欢旅行。1913年他同平森特第一次去冰岛，然后又去挪威。挪威深深吸引了他，这一年晚些时候他自己又返回挪威。他在靠近肖伦一个农庄的偏僻角落自己修建了一间小屋。除了一度去维也纳短暂停留过圣诞节之外，他在此一直居住到1914年夏天。他把住在小屋内的时间专用于研究逻辑。G.E.摩尔曾来此探望他，并在停留期间记录下维特根斯坦的一些研究工作。这项工作代表了后来发展为维特根斯坦第一本著作《逻辑哲学论》的研究进程之最初阶段。
　　第二章 早期哲学
　　在本章中我将讨论维特根斯坦的早期哲学著作《逻辑哲学论》。评析维特根斯坦这本书的主要学说会使他的后期哲学容易理解得多。
　　第2、3两节专讲《逻辑哲学论》本身。第1节说明几件背景事实，它们将使《逻辑哲学论》更容易理解。本章结尾（第4节）则就维特根斯坦的早期著作对其他哲学家产生的影响作出一些论述。
　　第1节的背景描述虽然旨在为讨论《逻辑哲学论》作一般性的准备，却特别是为刚刚接触哲学的读者而写的。它谈到逻辑和哲学中的某些专门概念，后者在维特根斯坦的早期思想中起着重要的作用。我将以直截了当的方式阐述这些概念。
　　1. 目的与背景
　　维特根斯坦在《逻辑哲学论》的序言中讲明了该书的写作目的，即要表明哲学问题可以通过正确理解语言如何起作用而得到解决。他的说法就是当我们理解了“语言的逻辑”时，我们就将解决哲学问题（《逻辑哲学论》第3-4页）。这确实是维特根斯坦全部哲学的中心思想，代表了其早期与后期哲学中一脉相承的部分。然而正如我们将看到的，维特根斯坦关于“语言的逻辑”的看法在两个阶段中有着明显的不同，后期思想就建立在对前期某些最重要思想的否定上。
　　正如刚才所说，维特根斯坦的目的包括两个方面。他的目标是解决哲学问题，他想通过显示语言怎样起作用来做到这一点。为什么理解语言会解决哲学问题正是《逻辑哲学论》所要阐明的，这也正如他的后期哲学以不同方式所做的那样。我们不久便将讨论这个阐述过程。首先，我们必须弄清“哲学问题”这个短语表示什么意思。
　　人们可以将哲学描述为这样一种努力，即澄清和尽可能回答一系列根本性的和令人困惑的问题，这些问题产生于我们想从总体上全面理解自己和所居住的世界的时候。这些问题主要涉及存在与实在、知识与信念、理性与推理、真理、意义以及伦理价值与审美价值。问题本身的形式是：什么是实在？事物存在的本原是什么？什么是知识，我们怎样得到知识？我们怎样确知我们关于知识的主张不是全盘错误？什么是正确推理的准则？什么是合乎道德的正当生活和行为方式，为什么？
　　哲学问题无法用经验的方法解决，例如通过使用望远镜或显微镜进行观察，或者在实验室里进行实验。它们是些概念的和逻辑的问题，要求进行概念的和逻辑的研究。几千年来有大量的才智投入这种澄清和回答哲学问题的工作。某些哲学家试图建立解释性的理论，有时内容非常详尽，范围也很宏大；另外一些哲学家则试图靠耐心的分析和批评去澄清和解决个别问题。几乎所有在哲学史上有过贡献的人都一致认为上述问题——存在、知识、真理、价值——极为重要；至少从古典时期起就有的哲学争论正是以这种共识为基础展开的。
　　维特根斯坦的思路则逆流而上。他认为哲学的正当任务不是去关注上述问题，因为照他看来这些问题涉及由于误解语言而产生的一些虚幻问题。他说，哲学的正当任务是澄清我们的思想和话语的性质，因为这样一来传统的哲学问题就会成为伪问题并从而消失。维特根斯坦的著作——包括以《逻辑哲学论》为代表的早期著作和后期著作——就是以这种方式致力于解决传统的哲学问题的。
　　《逻辑哲学论》的基本思想是认为语言有一种深层逻辑结构，理解了这种结构便能发现清楚表达和有意义言说的界限。照维特根斯坦的观点看，其重要性在于可说的东西就是可想的东西；所以人们一旦明白了语言的性质并从而明白对什么可以进行清楚和有意义地思维，人们也就看清了语言和思想的限度，超过这个限度它们便成了无意义的东西。按照维特根斯坦的意见，传统的哲学问题正是在这个超越意义界限的领域中产生的，问题的产生恰恰是由于我们企图说出不可说的东西——在他看来也就是打算思想不可思想的东西。他在《逻辑哲学论》的开头和结尾都提出这个论点，即现在已经广为人知的这一说法：“可以说的，都可说清；不可说的，只可不说。”（《逻辑哲学论》第3页，并参看命题7）维特根斯坦在给罗素的一封信中对这个主张作了更充分的表述：“（《逻辑哲学论》的）主要论点是关于什么是命题（即语言）可以表述的（也就是可以思想的）和什么是命题不能表述而只能揭示的；后者我认为是哲学的中心命题。”
　　维特根斯坦这些主张的重点在于表明哲学的正当任务是“除了可说的即自然科学的命题（也就是与哲学完全无关的东西）以外，什么也不要说，然后在另外有人想说出某种形而上学的东西时就向他证明他没有将意义赋予他的命题中的某些符号”（《逻辑哲学论》6.53）。但是这个消极的结论并不是事情的全貌，因为在维特根斯坦看来像伦理学、美学、宗教以及“人生难题”（《逻辑哲学论》6.52）这类问题并非由于本身没有意义而被排除；而只是在打算对它们有所说时才产生没有意义的东西：“有些东西确实是不能用语言表达的。它们通过自身得到显示。它们是神秘的东西。”（《逻辑哲学论》6.522）在这里可能做到的只是“显示”而不是“言说”。维特根斯坦有时会说到《逻辑哲学论》“未曾写出的更为重要的后半部”，意思是说《逻辑哲学论》没有说出的东西指明了真正有意义的问题，因为该书从语言界限之内显示出什么是重要的问题。他在另一封信中说道：“伦理的东西好像是由我的著作从内部界定的……今天许多人喋喋不休谈论的东西我都通过在我的书中不予言谈加以限定。”
　　因此维特根斯坦在《逻辑哲学论》中为自己定下的任务是讲明语言是怎样发生效用的，目的就在于确立上述这些论点。讲得更具体些，他的任务是揭示语言的性质及其与世界的关系，实际上也就是说明意义怎样附着于我们所断言的命题。因此他在《逻辑哲学论》中把主要注意力放在讲述命题是什么以及构成命题意义的又是什么上面。正如我们已经看到的，对维特根斯坦来说，这就等同于确定出思想的界限；因为语言的界限就是思想的界限，研究前者也就是研究后者。我们必须始终牢记维特根斯坦思想的这个特点，因为它至关重要。
　　除非知道一些有关维特根斯坦著作的哲学背景，否则人们不会正确理解他的目的和达到目的的方法。这个背景就是逻辑和哲学的发展，大多要归功于弗雷格和罗素的著作；它们早在《逻辑哲学论》出版前几十年间便已出现，维特根斯坦在于剑桥师从罗素期间便从后者那里获知。因此我将从一些有关的特征讲起。
　　便于首先讨论的一个问题涉及哲学中的命题概念，因为下文将经常出现关于命题的说法。暂且将一些复杂的情况放在一边，我们可以说一个命题就是某种被断言或被主张应视为真的说法，例如“这张桌子是褐色的”，“这本书是讲维特根斯坦的”，“正在下雨”。但是命题不应与用来表述命题的句子相混淆。一个句子是任何语言中合乎语法的一串字词，由某个人在某一时间和地点写出或说出。一个句子只需要遵守它所从属的语言的语法规则就能成为句子，它并不一定还要“有意义”：类似“绿色的思想凶猛地睡着”这样一串字词尽管没有意义却仍然算是句子。与此不同，一个命题是在有意义且不无聊地使用一个句子（更确切地说，是一个陈述句）时所断言的内容，因此命题与句子是完全不同的东西。这种区别从下面事实中可以看得很清楚：不同的人在不同时间和地点说出或写下的不同的句子可能都在说相同的内容，即表达相同的命题；而不同的人在相同或不同的场合所使用的相同句子却可能是在叙述不同的内容，即表达不同的命题。这里有一些实例：“it is raining”， “il pleut”， “es regret”， “下雨”，分别来自英文、法文、德文和中文，但都表达相同的命题即“正在下雨”。这就具体说明了第一种情况。相反，当我说“我头疼”和你说“我头疼”时，相同句子的不同使用说出的是不同的两件事（即表达两个不同的命题）。这就具体说明了第二种情况。
　　一些哲学家认为我们应该将命题视为用一个句子（或者一组同义的句子，不管语种相同还是不同）所表达的思想。而另一些哲学家则说命题是句子的意义或者是在人们知道、相信、记起或希望某件事情真正发生时心中显现的客体——例如，如果杰克相信吉尔爱吉姆，那么依照这种看法，杰克的相信行为的客体便是“吉尔爱吉姆”这个命题。这些提法并不相互排斥；也许命题可以同时包涵所有这些提法。现在我们没有必要在这些问题面前停下来——稍后会对命题的性质另外作进一步的考察，就目前而言这个简述已经够用了。现在要注意的重要一点是：在维特根斯坦的学说中，命题是说出的或写出的思想的表达式；因此在这里我们的兴趣并不涉及英文、德文或中文的句子，而是在使用这些句子时所表达的思想。
　　如上面所述弗雷格和罗素的著作所带来的哲学发展是与理解《逻辑哲学论》有关的重要背景知识。开始讲述这些发展的一个有效方法便是观察罗素在一篇有名的逻辑分析文章中所处理的一个问题。
　　……

前言/序言

　　维特根斯坦是20世纪西方哲学的大师。想了解当代西方哲学的脉络，不可不先了解维特根斯坦。而他的哲学思想又以深奥难懂著称，初学者往往视为畏途。这自然就需要一些深入浅出的入门书。本书就是专为那些非哲学专业的读者写的，让他们走上一条理解维特根斯坦哲学思想之路，所以只讲述他的哲学的“主线”。
　　本书共分四章，分别讲述维特根斯坦其人、前期哲学、后期哲学，以及对他的评价。
　　维特根斯坦在哲学上独树一帜，在性格上更是特立独行。他家财万贯，而又弃之如敝屣。他钻研高深的逻辑哲学理论，却又去山区乡村从事小学教师的工作。他师承英国哲学家罗素，后来却又与其分道扬镳。他兴趣广泛：早年学习过航空工程，后来还曾为他的姐妹设计和建造住宅。
　　造成他的哲学思想晦奥难懂的一个原因是：他的哲学著作都是用一些格言、警句的文体写成的。这在20世纪哲学家中间是独一无二的。给读者产生的印象是：书中包含着深刻的智慧和神来的灵感。越是不容易理解就越吸引着读者探索的愿望。
　　维特根斯坦的全部哲学由于前期和后期的重大不同而分为两个阶段。
　　他的早期哲学的代表著作是《逻辑哲学论》。他的目的是想通过语言逻辑的分析来解决传统的哲学问题。他把自己的努力成果写进了他为《逻辑哲学论》撰写的序言当中。他说：“整本书的主旨可以用以下的话来概括：可以说的，都可说清；不可说的，只可不说。”这就完全否定了传统的哲学问题，从而为逻辑实证主义者（维也纳学派）反对形而上学的主张提供了强有力的理论根据。
　　《逻辑哲学论》的最后一个命题是：“不可说的，只可不说。”这个命题实际上是维特根斯坦的最后结论，也是他早期哲学工作的总结。这个命题包含了维特根斯坦写作《逻辑哲学论》的全部意图，也标志着青年维特根斯坦哲学旅程的结束。
　　《逻辑哲学论》还提出了许多革命性的新思想。其中有：
　　1.逻辑命题是重言式。（6.1）
　　2.哲学不是一门自然科学。（4.111）
　　3.哲学的目的是对思想作出逻辑上的澄清。哲学不是一种学说，而是一种活动。（4.112）
　　4.命题是实在的图像。（4.01）
　　图像是实在的一个模型。（2.12）
　　命题的总和就是语言。（4.001）
　　真命题的总和就是全部自然科学。（4.11）
　　全部的实在就是世界。（2.063）
　　这就是有名的图像说的要旨。图像说说明语言与世界是怎样相互关联的，从而说明语言在我们正确使用它时是有意义的，也就是说语言怎样映示世界。
　　维特根斯坦后期哲学的主要著作是在他去世后出版的《哲学研究》。在本书中他提出了许多全新的哲学思想。比起早期的《逻辑哲学论》来，本书显示出更加广阔的哲学视野，内容也更加丰富，处处让读者看到极有洞察力的见解。下列一些论点尤其值得我们注意，不然就无法把握貌似纷繁的维特根斯坦的后期哲学。
　　1.反对追求单一的“本质”。维特根斯坦认为这种追求是徒劳的，应该用“家族类似”的概念来取代。
　　2.“语言游戏”说。维特根斯坦以前认为语言只有一种“语言逻辑”即映示世界的功能，如今则认识到语言功能的多样性，它们有着各自不同的“语言逻辑”。这些各不相同的语言实践就是维特根斯坦所说的“语言游戏”。
　　3.意义不再是命题与事实之间的图示关系，而是在构成语言的许多实践中的用法。
　　4.语言成了一个无所不包的“生活形式”的一部分。“生活形式”就是一个具有基本共识的人群所表现出来的语言的或非语言的行为上的一致。
　　5.私人语言是不可能的。这个结论直接来自维特根斯坦一贯强调的“语言是公共性质的”这一主张。
　　维特根斯坦后期这些哲学思想相互之间关系紧密，相互依存，相互支撑，前后连续，好像一张许多条绳子结成的大网，覆盖了生活的各个方面。这确实是他的一项重大成就。另外，他在方法上也有了极大的改变。从以理想语言改造日常语言改变为尊重日常语言的多样性（语言游戏），重视生活实践（生活形式）。从高处不胜寒的理想语言回到人间的日常语言。正如早期的《逻辑哲学论》推动了30年代的逻辑实证主义一样，维特根斯坦的后期哲学也启发和助长了牛津日常语言学派（奥斯汀、赖尔等人）的兴起。
　　此外，维特根斯坦在晚期写成的《论确实性》由于其在认识论上取得的重大进展而占有特殊的重要地位。他认为怀疑只有在一种语言游戏的背景下才有意义，正如他所说：“怀疑这种游戏本身就是预先假定了确实性”（115），“一种怀疑一切的怀疑就不成其为怀疑”（450），“怀疑出现在信念之后”（160）。维特根斯坦所说的这些话都表明怀疑必须预先假定有不受怀疑的东西。所以他又说“这表明不容怀疑属于语言游戏的本质”（370）。
　　维特根斯坦的追随者往往认为他是“我们这个时代最伟大和最有影响的哲学家之一”。其他人也把他说成是“有重大影响和独创见解的思想家”。对此，本书作者则抱有相当保留的态度。他认为判断维特根斯坦是否可以同诸如亚里士多德、洛克、康德这些大家并列还为时过早，需要时间的考验。但他也承认，即使后世不把维特根斯坦当作伟大的哲学家，也一定会把他当作哲学上的大人物。
　　本书是一本入门书，并不预先假定读者有多少哲学知识。所以在叙述上力求简明扼要，以达到勾画出维特根斯坦哲学思想发展主线的目的。作者的文笔也十分清晰明白，深入浅出，可读性强。由于本书是中英对照，读者一方面可以在阅读中了解西方哲学思想的内容，一方面也提高了阅读原文的能力。读者可以随时参照两种文字，当可收到一举两得、事半功倍的学习效果。
　　本书作者格雷林（A.C.Grayling）是英国当代青年哲学家，牛津大学哲学讲师，曾多次来华讲学，并在中英暑期哲学班授课。除本书外，作者还著有《哲学逻辑导论》（1982）、《驳怀疑论》（1986）、《柏克莱》（1986）、《罗素》（1996）等书。
　　译者是我的老同事，多年从事现代西方哲学的研究和翻译工作，译有大量西方哲学重要著作。译文忠实可靠，流畅易读。我特别高兴为本书作序，并愿意郑重推荐给想了解西方哲学思想的广大读者。

牛津通识读本：维特根斯坦与哲学 第一部分：早期思想的星火——《逻辑哲学论》的深邃回响 奥地利哲学家路德维希·维特根斯坦，一个名字足以搅动整个二十世纪哲学史的波澜。他的思想宛如璀璨的星辰，划破了哲学的黑暗夜空，其影响深远，至今仍在不断被解读和追寻。这本书，正是带领我们踏上一场探寻这位思想巨人足迹的旅程。 维特根斯坦早期的哲学思想，凝聚在他那部影响深远的著作《逻辑哲学论》中。这部著作以其精炼的语言、严谨的逻辑结构，以及对语言和世界关系的深刻洞察，震惊了当时的哲学界。它试图勾勒出一幅语言、思想与现实世界之间对应关系的图景。维特根斯坦认为，我们所能说的一切，都是关于事实的陈述，而这些陈述的结构必须与它们所要描绘的世界的结构相匹配。他提出了“图像论”，认为语言中的句子就像是事实的图像，它们通过逻辑结构与现实世界中的事物及其关系对应。 在《逻辑哲学论》中，维特根斯坦对“意义”的理解，是建立在“指称”的基础之上的。一个词的意义，在于它所指称的对象。一个句子的意义，则在于它所描述的事实。这种观点，如同为语言世界建立了一个精确的坐标系，每一句话都应该有一个确定的位置，与世界上的某个实体或事实一一对应。然而，这种描绘世界图像的尝试，最终也指向了其自身的局限性。维特根斯坦深刻地认识到，有些东西是无法被言说的，它们超越了语言的界限，只能被“展示”。这些“神秘的”事物，比如伦理、美学，以及生命的意义本身，虽然无法用逻辑语言清晰地阐述，但它们构成了我们经验世界中不可或缺的维度。 《逻辑哲学论》不仅是一部哲学著作，更是一种哲学方法论的典范。它对逻辑形式的关注，对语言精确性的追求，为后来的逻辑实证主义者提供了重要的思想资源。尽管维特根斯坦本人后来逐渐对早期思想进行了修正和反思，但《逻辑哲学论》所展现的清晰思维和对语言本质的追问，仍然是理解其哲学发展轨迹的基石。它标志着一种新的哲学探究方式的诞生，即通过分析语言来解决哲学问题。 第二部分：转向晚期——《哲学研究》的革命性突破 然而，哲学家总是不断地挑战自我，维特根斯坦也不例外。在完成了《逻辑哲学论》之后，他一度离开了哲学，投身于教育和建筑行业。这段经历，无疑为他后来的思想转型提供了宝贵的沉淀。当他重返哲学舞台时，他带来了比以往更加激进和革命性的思想——晚期维特根斯坦的思想，主要体现在他的另一部巨著《哲学研究》中。 《哲学研究》的出现，标志着维特根斯坦哲学思想的根本性转变。他放弃了《逻辑哲学论》中那种将语言视为清晰描绘世界图像的工具的观点，转而强调语言的“使用”功能。他提出了“语言游戏”的概念，认为语言的意义并非来自于与独立于语言的现实世界的对应，而是来自于它在具体的社会实践中的使用方式。 “语言游戏”的比喻，生动形象地揭示了语言的复杂性和多样性。就像孩童玩游戏一样，不同的游戏有不同的规则，不同的词语和句子在不同的“游戏”中有不同的功能和意义。例如，“疼痛”这个词，在医生诊断时，在病人倾诉时，在安慰朋友时，其使用方式和所承载的意义是截然不同的。维特根斯坦认为，哲学上的许多困惑和问题，并非源于语言本身存在深刻的谜团，而是由于我们误解了语言的使用方式，将一个“语言游戏”的规则套用到了另一个“语言游戏”中，从而产生了“哲学幻觉”。 为了说明这一点，维特根斯坦引入了“家族相似性”的概念。他认为，许多概念之间并非存在一个放之四海而皆准的共同本质，而是像一个大家族成员一样，存在着一系列重叠的、相互关联的相似之处。例如，我们之所以能识别出不同的“游戏”，并不是因为它们都具备某个唯一的、相同的特征，而是因为它们之间存在着一系列错综复杂的相似性，如同家庭成员的面貌、性格、习惯等方面的相似。 晚期维特根斯坦的哲学方法，即“日常语言哲学”，强调回到语言的日常使用中去，去观察和描述语言是如何被实际使用的。他不再追求一套普适性的语言理论，而是关注具体的语言实例，通过细致的观察和分析，揭示语言的实际运作机制。这种方法，具有强大的“治疗”哲学困惑的功能，它试图通过澄清语言的模糊性，来“驱散”哲学上的迷雾。 第三部分：思想的遗产——影响与回响 维特根斯坦的思想，对二十世纪及之后的哲学产生了不可估量的影响。他的早期思想，为逻辑实证主义的兴起奠定了基础，而他后期的转向，则深刻地影响了日常语言哲学、心灵哲学、认知科学以及文学批评等诸多领域。 他关于语言本质的深刻洞察，挑战了西方哲学传统中对理性、真理和意义的许多既有观念。他让我们重新审视语言在人类认知和交往中的作用，认识到语言的局限性，也认识到语言的无限可能性。他的思想，不仅是哲学研究的宝库，更是我们理解自身、理解世界的一面镜子。 这本书，将带领我们深入探讨维特根斯坦的这两个重要哲学阶段，梳理他思想的脉络，理解其核心概念，并展示他的思想如何塑造了现代哲学的发展。我们将看到，维特根斯坦是如何从一个对语言图像的严谨建构者，转变为一位关注语言日常使用的“治疗师”。他的哲学旅程，本身就是一场不断自我超越、自我反思的深刻探索。 通过阅读这本书，我们不仅能学习到关于维特根斯坦的哲学思想，更能从中获得一种分析问题、理解世界的全新视角。它将激发我们对语言、对思想、对现实的更深层次的思考，让我们在日常生活中，也能洞察到哲学深邃的智慧。这趟“牛津通识读本”之旅，将是一次对智慧的朝圣，一次对思想的探索，一次对维特根斯坦这位哲学巨匠的致敬。

评分☆☆☆☆☆

坦率地说，我对这种“简短介绍”系列一直抱有一种既期待又怀疑的态度，因为要在有限的篇幅内捕捉一位伟大思想家的全部精髓，难度不亚于在沙滩上雕刻一座复杂的城堡。然而，这本关于维特根斯坦的解读，无疑是该系列中的翘楚。它成功地避免了为追求简洁而牺牲深度的问题，反而在极度压缩的信息量中，提炼出了最富营养的部分。阅读它的时候，我感觉自己像是置身于一条信息的高速公路上，作者高效地指引我看到了最重要的里程碑和风景点，而没有强迫我在每一个岔路口停留过久。更令人称道的是，书中对于这位哲学家坎坷而富有戏剧性的一生，也给予了足够的关注，使得理论的诞生背景更加鲜活可感。这本书不仅是思想的导航图，也是理解一位复杂人格的钥匙，它带来的知识震撼是结构性的，而非仅仅是表面性的积累。

评分☆☆☆☆☆

阅读过程中的感受，犹如在聆听一场精心编排的独白音乐会，节奏感把握得恰到好处。作者的笔触极为克制，恰到好处地把握了“少即是多”的精髓，这与维特根斯坦本人的哲学倾向似乎也形成了某种奇妙的呼应。我时常在某一段落读毕后，会不自觉地停下来，反复咀嚼其中的几句话。这些话语本身并不华丽，但其蕴含的力量却足以撼动我既有的认知框架。它迫使我审视自己日常语言的使用习惯，思考那些我们习以为常的表达背后隐藏的哲学预设。这种体验是深刻的，它超越了单纯的知识获取，而更像是一次精神上的重塑。书中对一些核心概念的阐释，虽然篇幅有限，但其穿透力却远胜过那些厚重的学术专著。这本小书的价值，恰恰在于它成功地将复杂的哲学体系“浓缩”成了可以被即时消化的精华，极大地提高了阅读的效率和心智的参与度。

评分☆☆☆☆☆

说实话，在接触这本导读之前，我对这位奥地利思想家的了解，主要来自于二手资料的碎片化信息，总感觉像是隔着一层毛玻璃在看他的思想全貌。这本书的出现，无疑是给我提供了一块高质量的、清晰的玻璃。它的结构安排非常巧妙，没有采用简单的时间线索或主题罗列，而是巧妙地将维特根斯坦在不同人生阶段的哲学兴趣点串联起来，形成了一个内在逻辑自洽的知识网络。我特别喜欢书中对“语言游戏”这个概念的引入方式，它没有直接抛出定义，而是通过一系列贴近生活的例子，让读者自然而然地体会到其内涵。这种潜移默化的引导，比直接的灌输有效得多。读完之后，我不仅对维特根斯坦的学说有了更立体和多维度的认识，更重要的是，它激发了我去深入挖掘和探究其原著的强烈欲望，这对于一本导读类书籍来说，无疑是最高的褒奖。

评分☆☆☆☆☆

这本薄薄的小册子，着实让我对那位在哲学史上留下浓墨重彩一笔的思想巨匠——维特根斯坦，有了一种前所未有的、甚至是略带“亲密”的理解。在翻阅之前，我对他的印象还停留在那种高深莫测、晦涩难懂的学者形象上，总觉得他的理论犹如迷雾中的灯塔，只可远观而不可轻易触及。然而，这本书的叙述方式却像是请了一位经验丰富的向导，将我领入那片复杂的思想丛林。它没有冗长枯燥的术语堆砌，而是用极其精炼的语言，勾勒出了维特根斯坦思想发展的几个关键转折点。我尤其欣赏作者在处理他早期与后期思想转变时的那种细腻和平衡感，仿佛能感受到哲学家本人内心的挣扎与求索。这种清晰的脉络梳理，极大地降低了初学者的门槛，让我不再畏惧那些看似高不可攀的哲学命题，转而对追寻真理的过程产生了浓厚的兴趣。它不是一本教人如何“成为”维特根斯坦的指南，而更像是一张精确的地图，指引着我们如何去理解这位大师思考世界的方式。

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这本书的文字风格，给我的感觉是那种沉静而又充满智性的克制美学。它没有试图用花哨的辞藻来渲染哲学的魅力，而是选择了一种近乎近乎冷静的、分析性的叙事方法，这恰好投射了维特根斯坦本人对清晰逻辑的追求。每一页纸的翻动，都像是在解开一个精巧的结，每一步都走得稳健而审慎。对于一个对哲学史有一定了解的读者而言，它提供了一个极佳的“再校准”机会，让我们得以从一个更加宏观和系统化的视角，重新审视那些曾经让我们困惑的哲学难题。书中对某些争议点的处理也体现了极高的专业水准，它没有简单地站队，而是公正地呈现了不同解释的合理性，让读者自己去形成判断。这种尊重读者的态度，使得整个阅读体验充满了启发性和互动性，远非一本平庸的入门读物所能比拟。

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很好的书，关注很久了，这次趁活动拿下，很值得。

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牛津通识读本，内容好，慢慢读。

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很好................

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同一个系列，一本怀疑的是盗版，另一本，也就是这本是正版的

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维特根斯坦的书,仿佛一本密码,认识每一个字,但是就是无法窥视深入其中的奥妙,只是隐隐约约的感觉到,这是一个宝库,里面能够引导我走向一个更加澄明之境,只是遗憾的是,进入其中的钥匙不在我的手上。 　　然而,《维特根斯坦与哲学》这本书,不期然的落入我的视线。作者好笔力,在短小的篇幅里,从维特根斯坦的生平开始,将读者带入二十世纪初的世界里。

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A.C.格雷林，伦敦大学伯克贝学院哲学高级讲师、牛津大学圣安妮学院特约研究员。著有《哲学逻辑导论》（1982）、《驳怀疑论》（1986）、《贝克莱：中心论证》（1986）等书。担任《卫报》专栏作者多年，并为《观察家》、《经济学人》等刊物撰稿。

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京东买书，实惠，送货快，赞

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作者简介

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这一个系列还是很不错的