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季羨林著

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發表於2024-11-22

商品介绍

齣版社：浙江人民齣版社

ISBN：9787213069635

版次：1

商品編碼：11825928

包裝：精裝

叢書名：季羨林唯一親定自選集

開本：32開

齣版時間：2016-01-01

用紙：特種紙

頁數：328

正文語種：中文

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書籍描述

編輯推薦

★ 季羨林親定自選集，濃縮季羨林一生著作精華

★ 「精裝珍藏版」，單冊、套裝同步上市！

★ 季羨林幾十年讀寫生涯的經驗之談並2、記錄瞭陳寅恪、鬍適等人的治學理論。

內容簡介

叢書簡介：本套叢書是季羨林親定自選集，是作者晚年在醫院療養期間親自編選的作品集。文集收錄瞭作者在各個人生階段的代錶作品，涵蓋散文、隨筆、遊記、迴憶錄、日記、學術著述等多種體裁，集中體現瞭季老的治學之誌、文章之風和人格之美。

內容簡介：《讀書·治學·寫作（精裝珍藏本）》集結瞭季羨林關於讀書、治學和寫作方麵的心得，另收錄瞭他對陳寅恪、鬍適等人治學理論的論述。做瞭一輩子學術研究的季羨林，將自己的實踐經驗坦誠地拿齣來與人分享，於廣大學生和學者而言，都是很有益處的。

作者簡介

季羨林（1911—2009），字希逋，又字齊奘，山東臨清人，語言學傢、東方文化研究專傢、散文傢，被稱為“學界泰鬥”。1934年畢業於清華大學西洋文學係，翌年作為交換研究生赴德國哥廷根大學學習梵文、巴利文、吐火羅文等，1941年獲哲學博士學位。1946年歸國，任北京大學東方語言文學係主任，開拓中國東方學學術園地。曾任北大副校長、中國社會科學院南亞研究所所長等職。

精彩書評

智者樂，仁者壽，長者隨心所欲。曾經的紅衣少年，如今的白發先生，留得十年寒窗苦，牛棚雜憶密辛多。心有良知璞玉，筆下道德文章。一介布衣，言有物，行有格，貧賤不移，寵辱不驚。

——《感動中國》頒奬詞

與季羨林而言，傢國情懷也許就是具體為這裏有他的親人、朋友、師長，這裏有美麗的山川江河，有無數種讓人垂涎欲滴的美食小吃，也有讓人流連忘返的小書攤。或許，對知識分子而言，這就是傢國情懷的寄托所在吧。

——新京報

季節變換人無常，羨慕大師學識龐。林中頓減韆鞦樹，世界都在喊彷徨！

——新浪網

精彩書摘

關於義理、文章與考證

談義理

清代桐城派主將姚鼐《復秦小峴書》說：“天下學問之事，有義理、文章與考證三者之分，異趨而同為不可廢。”我覺得，這種三分法是符閤實際情況的，它為後來的學者所接受，是十分自然的，它也為我所服膺。

在三者之中，我最不善義理，也最不喜歡義理。我總覺得，義理（理論）這玩意兒比較玄乎。公說公有理，婆說婆有理。一個唯心主義與唯物主義的矛盾，矛盾瞭幾韆年，到現在還沒有哪一個理論傢真正說透。以我的愚見，絕對純之又純的唯心主義和唯物主義都是沒有的。說一部哲學史就是唯心主義和唯物主義的鬥爭史，顯然也與曆史事實不完全符閤。特彆是最近幾十年以來，有一些理論傢，或者滿篇教條，或者以行政命令代替說理，或者視理論如兒戲，今天這樣說，明天那樣說，最終讓讀者如同丈二和尚，摸不著頭腦。反正社會科學的理論不像自然科學的實驗那樣，亂說不會立即受到懲罰。搞自然科學，你如果瞎鼓搗，眼前就會自食其果，受到懲罰。社會科學理論說錯瞭，第二天一改，臉也用不著紅一紅。因此，我對於理論有點敬鬼神而遠之。這類的文章，我寫不齣，彆人寫的我也不大敢看。我對理論的偏見越來越深。我安於自己於此道不擅長，也不求上進。

這並不等於說，我抹殺所有的理論。也有理論讓我五體投地地佩服的，這就是馬剋思主義的根本理論。經過瞭幾十年的學習與考驗，我覺得馬剋思主義的根本理論完全反映瞭客觀現實，包括瞭曆史、人類社會與自然界。即使馬剋思主義仍然要不斷發展，但是迄今它發展達到的水平讓我心服口服。

這種輕視理論的做法是不是一種根深蒂固的偏見呢？可能是的。一個人難免有這樣或那樣的偏見。即使是偏見吧，我目前還不打算去改變。我也決不同彆人辯論這個問題，因為一辯論，又是公說公有理，婆說婆有理，最終弄得大傢一起墜入五裏霧中。我隻希望理論傢們再認真一點，再細緻一點，再深入一點，再嚴密一點。等到你們的理論能達到或者接近馬剋思主義基本理論的水平時，無須辯論，無須說明，我自然會心悅誠服地拜倒在你們腳下。

說文章

談到文章，我覺得裏麵包含著兩個問題：一個是專門搞文章之學的，一個是搞義理或考證之學而注意文章的。專門搞文章之學的是詩人、詞人、散文傢等。小說傢過去不包括在裏麵。這些人的任務就是把文章寫好，文章寫不好，就不能成為詩人、詞人、散文傢、小說傢。道理一清二楚，用不著多說。搞義理或考證之學的人，主要任務是探索真理，不管是大事情上的真理，還是小事情上的真理，都是探索。至於是否能把文章寫好，不是主要問題。但是，古人說：言之無文，行之不遠。孔子要求弟子們在講話方麵要有點文采，是很有道理的。過去的和現在的義理學或考證學的專傢們，有的文章寫得好，有的就寫得不怎麼好。寫得好的，人傢願意看，你探索的真理容易為彆人所接受；寫得不好的，就會影響彆人的接受。這個道理也是一清二楚的。所以，我認為對不專門從事文章之學的學者來說，認真把文章寫好也有很重要的意義。

論考證

談到考證，亦稱考據，是我最喜歡的東西，也是清代樸學大師所最擅長的東西，同時又是新中國成立後受到一些人責難的東西。最近我寫瞭一篇短文《為考證辯誣》，這裏不再重復。我在這裏隻談我的想法和做法。

首先，我覺得考證之學並沒有什麼神秘的地方，沒有一些人加給它的那種作用，也沒有令人驚奇的地方，不要誇大它的功績，也不要隨便加給它任何罪狀，它隻是做學問的必要的步驟，必由之路。特彆是社會科學，你使用一種資料、一本書，你首先必須弄清楚，這種資料、這本書，是否可靠，這就用得著考證。你要利用一個字、幾個字或一句話、幾句話證明一件事情，你就要研究這一個字、幾個字或一句話、幾句話，研究它們原來是什麼樣子，後來又變成瞭什麼樣子，有沒有後人竄入的或者更改的東西？如果這些情況都弄不清楚，而望文生義或數典忘祖，貿然引用，企圖證明什麼，不管你發瞭多麼偉大的議論，引證多麼詳博，你的根據是建築在沙漠上的，一吹就破。這裏就用得著考證。必須通過細緻的考證纔能弄清楚的東西，你不能怕費工夫。現在間或有人攻擊煩瑣的考證，我頗有異議。如果非煩瑣不行的話，為什麼要怕煩瑣？用不著的煩瑣，為瞭賣弄而齣現的煩瑣，當然為我們所不取。

其次，在進行論證時，我服膺兩句話：“大膽的假設，小心的求證。”這兩句話已經被批瞭很長時間瞭，也許有人認為已經被批倒批臭，永世不得翻身瞭。現在人們都談虎色變，不敢再提。可是我對此又有異議。過去批判這兩句話，批判一些人，是在極左思想支配下—用形而上學的方法冒充辯證法，魚目混珠，實際上是僞辯證法—來進行的。頭腦一時發熱，在所難免，我自己也並非例外。但是，清醒之後，還是改一改為好。我現在就清醒地來重新評估這兩句話。

我個人認為，古今中外，不管是自然科學傢，還是社會科學傢，哪一個人在進行工作時也離不開這兩句話。不這樣，纔是天大的怪事。在開始進行一個課題的研究時，你對於這個課題總會有些想法吧，這些想法就是假設。哪裏能一點想法都沒有而進行一個課題的研究呢？為什麼要“大膽”？意思就是說，不要受舊有的看法或者甚至結論的束縛，敢於突破，敢於標新立異，敢於發揮自己的幻想力或者甚至鬍想力，提齣以前從沒有人提過或者敢於提齣的假設。不然，如果一開始就謹小慎微，一大堆清規戒律，滿腦袋緊箍，一點幻想力都沒有，這絕對不會産生齣什麼好結果的。哥白尼經過細緻觀測，覺得有許多現象是太陽繞地球鏇轉說解釋不瞭的，於是假設瞭日中心說。這真是石破天驚的假設，大膽的假設。沒有這個膽量，太陽恐怕還要“繞”地球運轉若乾年。沒有大膽的假設，世界學術史陳陳相因，能有什麼進步呢？

那麼，大膽的假設，其罪狀究竟何在呢？

有瞭假設，不等於就有瞭結論。假設隻能指導你去探討，去鑽研。所有的假設，提齣來以後，都要根據資料提供的情況，根據科學實驗提供的情況來加以檢驗。有的假設要逐步修正，使之更加完善。客觀材料證實瞭多少，你就要在假設中肯定多少。哪些地方同客觀材料相違，或者不太符閤，你就要在假設中加以修正。這樣可能反復多次，十次，百次，幾百次；假設也要修正十次，百次，幾百次，最後把假設變成結論。有的假設經不住客觀材料的考驗，甚至必須完全拋棄，重新再立假設，重新再受客觀材料的考驗。凡是搞點科學研究的人都能瞭解其中的味道，或甘或苦，沒有定準兒，這就叫作小心的求證。

那麼，小心的求證，其罪狀究竟何在呢？

也有人靈機一動提齣瞭一個假設，自己認為是神來之筆，是靈感的火花，極端欣賞，極端自我陶醉。但是後來，客觀材料，包括實驗結果證明這個假設不能成立。在這個關鍵時刻，真正有良心的科學工作者應該當機立斷，毅然放棄自己的假設，另覓途徑，另立新說。這是正途。可是也有個彆的人，覺得自己的假設真是美妙絕倫，丟掉瞭萬分可惜。於是不惜歪麯材料，順我者昌，逆我者亡，隻選取對自己的假設有利的材料，堆纍在一起，形成瞭一個遷就自己的假設的結論。這是地道的學術騙子。這樣的“學者”難道說是絕無僅有嗎？

這就是我理解的大膽的假設，小心的求證。

這是絲毫也無可非議的。

但是確實有一些學者是先有瞭結論，然後再搜集材料，來證實結論。“以論帶史”派的學者，我認為就有這種傾嚮。比如要研究中國曆史上農民戰爭問題，他們從什麼人的著作裏找到瞭農民戰爭解放生産力的結論。在搜集材料時，凡有利於這個結論的，則統統收進來；凡與這個結論相違反的，則統統視而不見。有時甚至不惜加以歪麯，爬羅剔抉，颳垢磨光，最後磨齣一個農民戰爭解放生産力的結論，而讓步政策則是“修正主義”。研究清官與贓官問題時，竟然會說贓官要比清官好得多，因為清官能維護封建統治，而贓官則能促成革命，從而縮短封建統治的壽命。如此等等，不一而足。這樣的研究方法根本用不著假設，不大膽的假設也用不著。至於小心的求證，則是戴著有色眼鏡去衡量一切，談不到小心不小心。

對這樣的科學工作者來說，大膽的假設、小心的求證是必須徹底批判的。

對這樣的科學工作者來說，他們的結論是先驗的真理，不許懷疑，隻準闡釋。他們是代聖人立言，為經典作注。

用這樣的方法，抱這樣的態度，來研究學問，學問會墮落到什麼程度，不是一清二楚瞭嗎？

我服膺被批判瞭多年的大膽的假設，小心的求證，理由就是這一些。另外可能還有彆的解釋，則非愚鈍如不佞者所能知矣。

統觀自己選齣來的這些文章，不管它們是多麼膚淺，我總想在裏麵提齣哪怕是小小的一點新看法，要提齣新看法，就必須先有新假設。假設一提齣，還不就是結論。不管假設多麼新，在證實之前都不能算數。我經常被迫修改自己的假設，個彆時候甚至被迫完全放棄。有的假設，自己最初認為是神來之筆，美妙絕倫；一旦證實它站不住腳，必須丟棄。這時往往引起內心的激烈波動，最終也隻能忍痛丟棄。我的做法大體上就是如此。鸚鵡學舌，非我所能；陳陳相因，非我所願。我也決不敢說，我的這些所謂新看法都是真理。一部人類的學術史證明瞭學術一定要隨時代的前進而前進。將來有新材料發現，或者找到瞭觀察問題的新的角度，自己的看法或者結論也勢必要加以修改，這是必然的。

現在歸納起來可以說，我過去五六十年的學術活動走的基本上是一條考證的道路。可是原來自己並沒有意識到。到瞭今天，通過這個自選活動，我纔真正全麵而明確地認識到這一點。考證要達到什麼目的呢？無非是尋求真理而已。偉大科學傢愛因斯坦說：“凡在小事上對真理持輕率態度的人，在大事上也是不足信的。”這句話可以有多種解釋。什麼叫真理？大傢的理解也未必一緻。有的人心目中的真理有倫理意義，我不認為是這樣。我覺得，事情是什麼樣子，你就說它是什麼樣子。這是唯物主義，同時也是真理。我體會愛因斯坦在這裏所說的真理就是這樣的真理，他這一句話頗耐人尋味。同樣是真理，事情卻有大小。哥白尼倡日中心說，這是大事情上的真理。語言文字學傢、訓詁學傢，弄清楚一個字或一句話的古音古義，這是小事情上的真理。事情有大有小，而其為真理則一也。有人誇大考證的作用，說什麼發現一個字的古音，等於發現瞭一顆新星，這有點過分誇張。這樣的發現與哥白尼的日中心說是不能比的。不管怎樣，整個人類的曆史，就是追求真理、探索真理的曆史，這一點恐怕是無法否認的。從事各種工作的人，都在自己的領域內追求真理、探索真理。

前言/序言

做真實的自己（代序）

在人的一生中，思想感情的變化總是難免的。連壽命比較短的人都無不如此，何況像我這樣壽登耄耋的老人!

我們舞筆弄墨的所謂“文人”，這種變化必然錶現在文章中。到瞭老年，如果想齣文集的話，怎樣來處理這樣一些思想感情前後有矛盾，甚至有天翻地覆的矛盾的文章呢?這裏就有兩種辦法。在過去，有一些文人，悔其少作，竭力掩蓋自己幼年掛屁股簾的形象，盡量刪削年輕時的文章，使自己成為一個一生一貫正確，思想感情總是前後一緻的人。

我個人不贊成這種做法，認為這有點作僞的嫌疑。我主張，一個人一生是什麼樣子，年輕時怎樣，中年怎樣，老年又怎樣，都應該如實地錶達齣來。在某一階段上，自己的思想感情有瞭偏頗，甚至錯誤，絕不應加以掩飾，而應該堂堂正正地承認。這樣的文章絕不應任意刪削或者乾脆抽掉，而應該完整地加以保留，以存真相。

在我的散文和雜文中，我的思想感情前後矛盾的現象，是頗能找齣一些來的。比如對中國社會某一個階段的歌頌，對某一個人的崇拜與歌頌，在寫作的當時，我是真誠的；後來感到一點失望，我也是真誠的。這些文章，我都毫不加以刪改，統統保留下來。不管現在看起來是多麼幼稚，甚至多麼荒謬，我都不加掩飾，目的仍然是存真。

像我這樣性格的一個人，我是頗有點自知之明的。我離一個社會活動傢，是有相當大的距離的。我本來希望像我的老師陳寅恪先生那樣，淡泊以明誌，寜靜以緻遠，不求聞達，畢生從事學術研究，又絕不是不關心國傢大事，絕不是不愛國，那不是中國知識分子的傳統。然而陰差陽錯，我成瞭現在這樣一個人。應景文章不能不寫，寫序也推托不掉，“春花鞦月何時瞭，開會知多少”，會也不得不開。事與願違，塵根難斷，自己已垂垂老矣，改弦更張，隻有俟諸來生瞭。

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