出版社： 上海人民出版社
ISBN：9787208133129
版次：1
商品编码：11830255
包装：精装
丛书名： 叔本华系列
开本：32开
出版时间：2015-12-01
用纸：胶版纸
页数：234
字数：193000
具体描述
编辑推荐
作为德国哲学家，叔本华的文采是晦涩、繁复的德国古典哲学的思维方式。叔本华总是用朴素的语言表达真理——因为深刻，所以朴素；因为朴素，更见深刻。叔本华是一个语言艺术家，他以“优美的语言格言式的笔触”撰写了大量著作，如珠的妙语散落在书中的每一页。他的格言式的警句被后人编纂出版，颇受西方人的欢迎。中译者是韦启昌先生，从他翻译的近百万字的译作中，包括《人生的智慧》《叔本华思想随笔》《叔本华美学随笔》《叔本华轮到的与自由》选取了十几万字，以格言录的形式，编译了这部书稿。其中关于宗教和信仰的内容是译者新翻译的。书稿分人性、性格、道德、人生、幸福、痛苦、自己、他人、人的心理、爱情、婚姻、阅读、学习、科学、哲学、艺术、美学、其他等方面，所选内容与大众的生活息息相关，适宜大众阅读。
内容简介
叔本华是一个语言艺术家，他以“优美的语言格言式的笔触”撰写了大量著作，如珠的妙语散落在书中的每一页。他的格言式的警句也被后人编纂出版，颇受西方人的欢迎。叔本华作品的中译者韦启昌先生，从他翻译的近百万字的译作中，包括《人生的智慧》《叔本华思想随笔》《叔本华美学随笔》《叔本华轮到的与自由》选取了十几万字，以格言录的形式，编译了这部书稿。书稿分人性·性格·道德、人生·幸福·痛苦、自己·他人、人的心理、爱情·婚姻、阅读·学习、科学·哲学、艺术·美学、其他等方面，所选内容与大众的生活息息相关，适宜大众阅读。
作者简介
叔本华（Arthur Schopenhauer ，1788—1860）是德国著名哲学家，唯意志主义和现代悲观主义创始人。1788年2月22日诞生在但泽（今波兰格旦斯克）一个异常显赫的富商家庭，自称“性格遗传自父亲，而智慧遗传自母亲”。他一生未婚，没有子女，以狗为伴。叔本华家产万贯但不得志，一直过着隐居的生活。25岁发表了认识论的名篇《论充足理性原则的四重根》。30岁完成了主要著作《作为意欲和表象的世界》，首版发行500本，绝大部分放在仓库里。53岁出版《伦理学的两个根本问题》。62岁完成《附录和补遗》，印数750本，没有稿费。65岁时《附录和补遗》使沉寂多年的叔本华成名，他在一首诗中写道：“此刻的我站在路的尽头，老迈的头颅无力承受月桂花环。”1860年9月21日在法兰克福病逝。目录
人生 幸福 痛苦人性 性格 道德
自己 他人
人的心理
爱情 婚姻
宗教 信仰
艺术 美学
阅读 学习
科学 哲学
其他
精彩书摘
幸福所有的快乐，其本质都是否定的，而痛苦的本质却是肯定的。
谁要从幸福论的角度去衡量自己一生是否过得幸福，他就需要一一列出自己得以躲避了的祸害，而不是曾经享受过的欢娱、快感。
所谓“幸福的生活”，实应被理解为“减少了许多不幸的生活”，亦即还能勉强忍受的生活。
一个人所能得到的最好运数，就是生活了一辈子但又没有承受过什么巨大的精神上或者肉体上的苦，而不是曾经享受过强烈无比的欢娱。谁要是根据后者来衡量一个人是否度过幸福的一生，那就是采用了一个错误的标准。
如果能够达到一种没有痛苦，也没有无聊的状态，那就确实得到了尘世间的幸福，其他的一切都是虚幻不实的。
我们不应该以痛苦为代价去购买快乐，甚至只是冒着遭受痛苦的风险去这样做也不行，否则，我们就会为了那些否定、因而是虚幻的东西而付出了肯定和实在的东西。
智者则千方百计地躲避祸害。如果智者无法达到目的，那只能归于他的运数，但却跟他的愚蠢无关。只要得偿所愿，他就肯定不会有上当、受骗的感觉，因为他所躲过的祸害千真万确在这生活中存在。
就算一个智者为了躲避祸害而做得过了头，不必要地牺牲了生活中的快感愉悦，归根到底他也没有真的有所损失，因为所有的快感愉悦都是虚幻的。因为错过了机会享受一番而感到痛惜，则是肤浅、狭窄的，甚至是可笑的。
我们在没有痛苦的时候，蠢蠢欲动的欲望就向我们映照出种种并不存在的快乐、享受的幻象；这些镜中花、水中月诱惑我们对其亦步亦趋。这样，我们就招来了毋庸置疑、真实不虚的痛苦。
到了那个时候，我们就会痛惜业已失去了的无痛苦状态——它犹如我们轻率地就摒弃了的天堂，我们只能徒呼奈何地希望一切都不曾发生，宁愿一切都可以从头再来。
我们好像总是受到一只邪恶魔鬼的诱惑，它用欲望的幻象引导我们舍弃没有痛苦的状态。其实，没有痛苦的状态才是真正的、最大的幸福。
不作深思的年轻人以为这个世界就是特别为人们寻欢作乐而设的，这个世界就是实在的幸福所寄住的家园。他们认为，那些无法得到幸福的人只是在获取幸福方面不够聪明、灵活而已。
如果我们把生活的计划瞄准在避免痛苦，亦即远离匮乏、疾病和各种苦难这一目标，那么，这一个目标就是真实的，我们或许就能有所收益。
……
前言/序言
教育家叔本华（代序）人类看上去像是工厂的批量作品一样，无足轻重，不值得与之接触和交往。每个不屑于从属芸芸众生的人，都需要听从自己良心的呼喊：做回你自己吧！所有这一切，你现在所做的、所欲望的、所认为的——这些都不是你！我们这奇妙的、恰恰就在这现时此刻的存在，会最强有力地鼓动我们按照我们自己的标准和法则而生活，因为我们的存在，是一个无法解释的谜：我们恰好就生活在今天，但却得经过了无穷无尽的时间以后才得以诞生，我们也就只拥有这弹指一挥的今天，并且就要在这时间里说明我们是什么原因和为了什么目的恰好在今天得以存在。
但我们却是如何重新找回自身呢？人如何才能认识自己？
所有的一切都可以就我们的本质作证：我们的朋友和我们的敌人，我们的目光我们的握手，我们所记得的和我们所忘掉的，我们的书籍和和我们留下的笔迹。
年轻人就带着这样的问题回望生活吧：你到现在为止真心爱过什么？是什么提升了你的灵魂？是什么征服了你的灵魂，而同时又让其感受到了幸福？ 你就把这些你所敬重的东西一一排列在你的面前，那或许它们就会以其本质和次序，向你给出某一法则，某一有关你的真正自我的根本法则。把这些东西比较一番，你就会看出这些东西是如何补足、扩展、超越、美化，它们又是如何形成了一条阶梯——沿着这一阶梯，你就一直攀升到了现在的你。，因为你的真正本质并不是隐藏在你的内在深处，而是高高在你之上，或者，起码在你习惯认为的你之上。
你的真正的教育者和塑造者，会让你知晓你本性里面的原初的和根本的素材构成——这些东西，是根本上无法教会也无法练成的，而总是难以捉摸、受到束缚和扭曲。你的教育者，除了能够成为你的解放者以外，别无其他。这就是一切教育的秘密：教育并不就是要借给你一蜡做的假鼻或者某一义肢或者一副提高视力的眼镜一类。能够提供这些的，只是貌似的教育。真正的教育就是解放，就是清理掉所有的杂草、垃圾，还有那些啃吃、伤害植物幼苗的蛇虫鼠蚁；教育，就是施予光线和温暖，就是夜雨的润物细无声，是模仿、敬畏和顺应大自然——在其充满母性和怜爱的时候；教育，就是对大自然的补足，因为教育避免了大自然所给予的残忍和毫无怜悯之心的打击，并从而把坏事变成好事。
当然，也有其他的途径找到自我，走出那人们游荡其中、犹如乌云般的浑浑噩噩，回到自我；但除了回想起自己的教育者和塑造者以外，我不知道还有其他更好的途径。
我想或许能够找到一个真正的哲学家，可以把我从这些时代的不足中提升起来，并教导我无论是在思想还是在生活中，都能做到简朴和诚实，亦即不与时同。
在这样的困顿和渴望的状态下，我知道了叔本华。
我属于叔本华的这样的读者：在读完他的第一页以后，就很清楚地知道将要阅读完他写过的每一页，将要倾听他说过的每一个字。我对他的信任是即时和马上的，并且现在也一如九年前的样子。 我明白他，就像他是写给我看的一样——虽然这样说并不谦虚，也有点愚蠢。 因此，我在他的著作中从来不曾见过哪怕是一个似是而非的论断，虽然这里或那里会偶有一小小的错处。这是因为似是而非的论断，难道不就是一些无法让人信服、无法让人放心的言论，因为写出这些似是而非言论的人，对这些言论他本人都没有信心？他们故作惊人之语，只是想要炫人眼目、想要诱骗和做样子而已。
叔本华从来没有想到过要去做样子，因为他是为自己而写，没有人会喜欢受欺骗，而一个把“不要欺骗任何人，更加不要欺骗你自己！”作为自己的律令的哲学家，就更加不会这样做了。就算是那些听起来让人舒服的、几乎每次谈话都自然产生的、写作者们几乎是无意识模仿而来的欺骗，叔本华也是没有的；那些演讲台上的有意识的欺骗，还有玩弄修辞手段的，就更不用说了。相反，叔本华是与自己说话；或者，如果真想要想象其听众的话，那我们就想象儿子在聆听他的父亲的教诲好了。
那是诚实、好意、心平气和说出的话，倾听者则满怀爱意。这样的写作者，正是我们所缺乏的。 从他发话的那一刻起， 说话者那强有力的良好感觉，就马上包围了我们，情形就犹如抵达了一处森林高地：我们深深地呼吸着，重又感觉到了活力。 在此，我们感觉呼吸到某种让人精神为之一振的空气；在此，有着某种无法模仿的不带成见和自然而然。
相比之下，其他的作者，当他们偶尔说出了一句半句妙语的时候，通常连他们自己都会吃惊；这些人的话语表达因此带有某种的不安和有违自然。 叔本华说起话来，同样不会让我们想到那些的学究——那些学究天生就是四肢僵硬、欠缺灵活，胸部狭窄，走起来动作笨拙和夸张。相形之下，叔本华那粗旷和有点虎背熊腰般的灵魂，教会了我们与其说是惦念那些良好法语作家所特有的柔和、婉转和宫廷式的优雅文体，还不如说是不屑于和羞愧于这样的文体。在叔本华的文字里，也没有人能够发现那种德国作者所沉迷的、刻意模仿过来的、镶了银子般的伪法式文体.。
这是因为叔本华懂得如何以朴素表达深刻，以不带花俏的语言传达震撼人心的东西，讲述严格科学的事情而不会学究气。叔本华又能从哪位德国作者学到这些？叔本华也没有莱辛的那些过分微妙、过分灵活和——允许我直说——很不德国式的文体。
要马上就叔本华的表达风格说出我能说出的最高赞语，那我就要引用他的一个句子，“一个哲学家不需借助诗情和漂亮言辞，那他肯定就是非常诚实的。”原来诚实还算是一些东西，甚至还是一种美德！因此，在我再说一遍“叔本华甚至作为作家也是诚实的”的时候， 我并不是赞扬叔本华，而只是描述了他的特性。诚实的作家是那样的少之又少，我们对所有那些写作的人，简直就是不信任。像叔本华这样的人写下了东西，那的确就给在这世上的生存增添了乐趣。 自从认识了这一最自由和最有力的灵魂以后，我起码必须说出叔本华曾就普鲁塔克所说过的话，“我眼睛一投向他的书，我就长出了双腿或翅膀。”如果我可以做出安排，以在这地球上为家，那我会选择与他在一起。
叔本华与蒙田，除了诚实以外，还共有着另一特点：一真正让人喜悦的能力。“喜悦别人，智慧自己”。也就是说，喜悦有着相当不同的两种。真正的思想家永远给人以振奋和喜悦，不管他是严肃的还是幽默的，不管他是表达了他那人的洞见，还是神一样的宽容；真正的思想家不会做出阴郁易怒的表情，不会双手战抖、眼睛潮湿模糊，而是自信和朴素，勇气和力量兼备，或许还有些骑士和严肃尖刻的气质，但却总是作为胜利者——而这，正是从最深处、从最内在能够振奋和喜悦我们的东西，亦即看着那最终取得了胜利的神祗，旁边躺着的，是他与之激战过的所有巨怪。 相比之下，人们在那些平庸作家和思维局促的思想者那里有时候碰到的喜悦，却让我们这样的人在阅读这些的时候感觉痛苦。有着这样兴高采烈的同时代人，我们会的确感觉到羞耻，因为这些人会把这一时代以及这一时代我们的人，无所遁形地展览给后世。这些兴高采烈的人根本看不到苦难和巨怪，但他们作为思想者却假装看到了它们并已经战胜了它们。所以，这些人的兴高采烈让我们厌恶，因为这些人在欺骗我们，因为他们想引诱我们相信：他们经过激战以后，已经赢得了胜利。
也就是说，从根本上，只有取得了胜利，才能带给人们喜悦，这无论是对于真正思想家的著作，还是每一件艺术作品，都是一样的道理。就算作品的内容很可怕很严肃，就像这存在的问题一样，那也只有当那些半吊子思想家和艺术家在其作品中散发出能力欠缺的气味时，这些作品才会让读者感受到压抑和折磨。而对于人们，没有什么比接近那些胜利者更能体会到高兴、美好的心情；那些胜利者，因为思考了最深刻的东西，所以肯定是热爱那最鲜活的东西，而作为智者，到最后是与美殊途同归。这些人是在真正地说话，而不是结结巴巴、欲言又止，也不是拾人唾余；他们是真正地生活和活动，而不是像常人那样阴森可怕带着一副假面具似的，就像常人所热衷于的那种生活方式。所以，在这些胜利者的周围，我们马上就像歌德那样喊出，“一个鲜活的生命，那是多么奇妙和珍贵的东西！与其处境多么的契合和协调，多么的真实，多么的有存在感!”
我描绘的，只是叔本华著作在我这产生的初始的、就好像是生理上的印象，那是在首次和至为轻微的接触以后，一个自然生物的内在力量魔幻般地涌流到另一自然生物的身上。经过事后对那初始的印象的分析，我发现这印象是由三种成分混合而成：叔本华的诚实、他的喜悦和振奋人心，还有就是他的坚韧不拔。叔本华是诚实的，因为他只是对自己和为自己而说话、而写；叔本华是喜悦的，因为他通过思想而征服了最困难的事情；叔本华是坚韧不拔的，因为他必然就是这样的。他的力量就像在无风状态下的火焰：笔直向高向上，不受扰乱，没有晃动和不安。他每次都找对了自己的路子，而在此之前，我们甚至还不曾留意他是否曾经为此摸索过。叔本华更像是受着重力法则的牵引而前行，并因此是迈着那样坚定、敏捷和不可避免的步子。谁要是身处我们今天的带角薮羚羊一样的人群当中，一旦发现了某一完整的、协调的、以自己的翅膀滑翔和飞行、无所拘束、无所挂碍的自然生物并因此有所感觉，那他就会明白我在发现叔本华以后所感受到的那种幸福、幸运和惊叹，因为我已料到：叔本华就是我长时间以来一直在寻找的那种教育家和哲学家。虽然叔本华只是在书本呈现，而这是一大欠缺。我也就更加努力通过他的书在脑海中重现和一睹这一充满活力的人。这人所留下的伟大遗言是我必须阅读的，他也允诺把遗产留给那些不只是成为他的读者、而且还要成为他的儿子、他的学生的人。
我从一个哲学家那里所能获得的，视乎这一哲学家是否有能力给出一个榜样。一个哲学家通过以身作则能够引领起举国民众，是不容置疑的事情。印度的历史，几乎就是印度哲学的历史——这就是证明。 但做出这一榜样，必须是经由这一哲学家的可见生活，而不只是经由其著作。这也就是像希腊哲学家所教导的那样，更多的是经由脸部的表情、身体举止动作、所穿的衣服、所吃的食物以及礼仪道德而做出榜样，而不仅是通过言传，或甚至仅仅通过写作。哲学家的这种有勇气的可见生活，在德国是多么的缺乏！
叔本华对学者阶层并不客气, 并与之划清界线，争取不受国家和社会的左右——这就是叔本华所树立的榜样，是他提供的典范，亦即就从最外在的开始做起。一个天才，应该不要害怕与现成的规范和秩序相抵触——如果他要把活在其心中的那更高一级的秩序和真理呈现出来的话。
叔本华能够成为这样的人的榜样，却不啻是一个奇迹，因为他承受了内外夹击的种种巨大危险。面对这些巨大的危险和压迫，个性稍弱的人已经被压垮或者被粉碎了。
也只有像贝多芬、歌德、叔本华，还有就是瓦格纳那样的钢铁汉子，才可以还硬撑着站着。但尽管如此，这些铁汉脸上的特征和皱纹里，仍然显示出那些累人的搏斗所留下的痕迹；他们喘着粗气，声音一下子就会变得高亢。
但可怜的叔本华，却心怀内疚，因为他珍视自己的哲学更甚于自己的同时代人；此外，他是那样的不快乐，因为他通过歌德了解到：为了挽救其著作、不让其湮没，他必须不惜代价以抗拒他同时代人的无视。 叔本华所面临的威胁和危险，亦即纯粹只是通过人们的无视，叔本华的伟大事业就可以被消解，让叔本华处于一可怕和难以压制的焦灼不安。
叔本华连一个稍稍重要的追随者都没有。看到叔本华到处寻找自己的著作终于为人所知的蛛丝马迹，我们感受到的是悲凉；而他的著作在终于有人真正阅读的时候，叔本华所发出的高声、太过高声的欢呼里面，却有着某种苦痛、揪心的东西。 叔本华所有的那些无法让人看到一个有尊严的哲学家的表现，恰恰就表现出了叔本华作为一个受苦的人的一面：他时时因担心失去自己那小财富而备受折磨，因为他担心或许因此而无法保持对哲学那纯粹的和真正古典的态度；他那对完全信任和同情之人的寻求，经常是以失败告终，而他也就总是一而再地带着伤感的眼神回到自己忠实的爱犬身边。
叔本华是一个完全彻底的隐居者。他没有哪怕是一个真正同声同气的人给他以安慰——在一个人和无人之间，就好比在我与虚空之间一样，是绵绵的无限。 凡是有过真正朋友的人，都不会知道那种真正的孤独到底是什么——哪怕整个世界自此以后都以他为敌。
这些孤独者和精神的自由人，不管身在何处，看上去就总是显得与他们自己所想的不一样。他们只愿意诚实、真实（真理），但围绕着他们的，却是由误解编织而成的大网。他们的热切渴望也无法阻止自己的行为蒙上一团由别人的错误看法和理解、由似乎和大概、由别人的某种承认和出于容忍的沉默所组成的乌烟瘴气。 在他们的额头上，笼罩着忧郁的乌云，因为对一定要做足表面功夫，这些人是恨之入骨，更甚于死亡。由此而来的这种持续的怨忿，让他们变得咄咄逼人、不时就像火山一样爆发。 他们不时地为自己那强制性的自我掩饰、为那迫不得已的克制和保留而寻求报复。他们从那洞穴里走出来的时候，脸上是一副吓人的表情；他们的话语和行为是爆炸性的；他们也很有可能亲手让自己毁灭。叔本华就生活在这样的危险之中。
而对那些非同一般的人的最可怕的杀手锏，就是迫使这些人深藏于自身，以致他们重又从自身出来的时候，那每一次都是火山爆发。不过，仍然总有一些半神一样的人物，能够承受得住在这样糟糕的条件下生存，并且是胜利地生存。如果想要听听这些人孤独的歌唱，那就听听贝多芬的音乐吧！
叔本华就是一引领者：他引领我们走出那闷闷不乐的怀疑主义，走出批判性的死心断念，一路向上直达那悲剧中静观默想的高地：在我们的头顶，是那无限的星空；而叔本华本人，则是第一个走出了这一条路子。这就是叔本华的伟大之处，那就是：把生活的图卷整体地摆在我们的面前，目的就是对这一整体的图卷予以说明、解释。
只有那些密切注视着生活和存在的普遍图画的人，才可以应用各个科学分支而无害，因为缺少了这样一协调、统一的整体图画的话，那各个科学分支就只能是一团乱麻——这些东西是不会最终引至某一结果的，而只会把我们那本身就是迷宫一样的的人生弄得更加的扑朔迷离。 在此，就像我已说过的，正是叔本华的伟大之处：他追随着那生活的总体图画，就像哈姆雷特紧随着那鬼魂一样，不会心有旁骛，就像那些学者们所做的那样；或者，在经院哲学的牛角尖概念中打滚，就像那些疯狂的辩论术士那样。
叔本华哲学也应该首先是作这样的解读：作为个人，就从自己身上出发，唯独为了自己，目的就是要对自己的痛苦和欲求、对自身的局限性能够得到一深切的洞察；目的就是要对症下药、以获得对此的安慰，那就是要牺牲那个“我”，臣服和服务于最高贵的目标，而最首要的就是公正和慈悲。叔本华教导我们要分清何者真正能够增进人类的幸福，何者却只是表面上如此：不管怎么致富、获取荣誉和成为博学，也不会让人们摆脱那对其生存的无价值感及由此产生的深深的懊恼，而争取得到上述好处（财富、荣誉、知识），也只有通过一更高的、具神圣色彩的总目标，才会获得意义，亦即获得力量，以通过此力量助身体进化一臂之力，尽量一点点地纠正其愚蠢和笨拙。 首先虽然只是为了自己，但通过自己最终却是为了人人。当然，这种争取会既深且真地引向死心断念、无欲无求，因为，不管是对于个体还是对于普遍的群体，又能有哪些和何种程度的改良呢！
甚少思想家能够以叔本华那同样的程度、以他那无比的自信感受到自己身上涌动着的天才。 叔本华的天才给了叔本华这样至高的许诺：叔本华的犁头在现代人的土地上挖掘以后，就再没有其他更深的犁沟了。叔本华以其伟大和尊严，胜利地完成其使命。
叔本华是如此硬朗地战胜了这些危险、保护了自己；从战场上下来的时候，叔本华仍然能够腰杆挺直、精神矍铄。虽然身上还有着不少疤痕和裂开的伤口，情绪也似乎显得过于苦涩，不时也太过好斗，但至为伟大的人，也无法达到自己所升起的理想。 叔本华可以成为我们的一个榜样——尽管叔本华有着这样那样的疤痕和瑕疵。的确，我们可以说，叔本华身上的那些不够完美之处和太过人性的东西，把我们拉近到了他的周围，因为我们把他看作是一受苦的人、是我们的一个难友，而不只是一个不食人间烟火、高高在上的天才。
叔本华从年轻时候开始，就与他那虚假、虚荣、配不上他的“母亲”作斗争，亦即与他那时代作斗争。他就类似于驱逐了这“母亲”，然后他就得以纯净和治愈自己的本质，重新处身于与他相适应的健康和纯粹。因此，叔本华的文字可被视为其时代的镜子。如果在这镜子里，所有紧贴时代的东西，都显现为一丑陋的病态：瘦弱、苍白，眼眶深陷、空洞，面容疲倦，为人继子的那些可被认出的痛苦——那这当然不是镜子的错。那对更强本性的渴望，对更健康和更朴素人性的渴望，在他而言，就是对他自身的渴望；只要他战胜了他身上的他那时代，那他就必然以惊奇的眼睛看到了他身上的天才。
那哲学家又是怎样看我们这时代的文化呢？当哲学家想到生活中那普遍的匆匆忙忙和迫不及待，想到人们不再静观也不再朴素，他几乎看到了文化遭受灭绝和根除的症状。
我们是头顶冬天，住在高山之上，既危险又窘迫。每一个快乐都是短暂的，每一道阳光都是苍白的：它只是蹑手蹑脚地轻撒在白雪山上的我们。音乐声响了，一个老头摇起那手动风琴，跳舞者转了起来。目睹这一切的流浪者被触动了：举目尽是那样的荒凉、那样的封闭、那样的缺少色彩、那样的毫无希望，而现在在这里面竟响起了欢乐之声，那没有头脑的、喧闹刺耳的欢乐！但傍晚的雾色渐浓，那喧闹声音逐渐减弱了，流浪者的脚步嚓嚓作响，极目所见，除了大自然的荒凉和残酷面貌以外，别无其他。
......
（节选自《作为教育家的叔本华》，尼采著，韦启昌翻译）
《智者之语：人生洞见与心灵沉思》 在这纷繁复杂的世界里，我们每个人都怀揣着对意义的追寻，对困惑的解答，以及对内心平静的渴望。生命之旅，充满了未知的挑战与无尽的可能性，而智慧的光芒，往往能为我们照亮前行的道路，抚慰疲惫的心灵。《智者之语：人生洞见与心灵沉思》正是这样一本书，它凝聚了古往今来无数智者关于人生、人性、存在与价值的深刻洞见，旨在引领读者穿越迷雾，抵达智慧的彼岸。 本书并非一本流水账式的传记，也不是一部枯燥乏味的学术专著。它更像是一位睿智的长者，在静谧的夜晚，为你娓娓道来人生最本质的秘密。这里的“智者”并非特指某一位哲学家或思想家，而是泛指那些在漫长历史中，以其非凡的洞察力，深刻理解了人类境遇，并留下了宝贵思想财富的个体。他们来自不同的时代、不同的文化背景，但他们共同的特质是，对人生有着超越表象的深刻理解，并能用简洁而富有力量的语言，将这些洞见传递给后世。 《智者之语》的编纂，力求呈现一个多维度、立体化的人生图景。它涵盖了人生哲学的各个核心层面，从个体生存的根本困境，到人际交往的微妙法则，再到社会秩序的建立与维系，以及宇宙存在的终极追问，无不涉及。本书并非简单罗列名言警句，而是将这些思想碎片有机地组织起来，形成一个相互关联、层层递进的知识体系。每一部分都力求深入浅出，用生动的语言和贴切的例子，阐释复杂的概念，让读者在阅读过程中，既能获得知识的启迪，也能产生情感的共鸣。 第一卷：存在的本质与人生的困境 万物皆有其始，生命亦然。本卷将带领读者一同审视存在的根本。我们从何而来？为何存在？生命的本质究竟是什么？本书不会给出标准答案，而是通过一系列智者的思考，呈现对这些终极问题的不同解读。我们将探讨“无”与“有”的辩证关系，生命周期中的生老病死，以及个体在宏大宇宙中的渺小与孤独。 人生的困境，是所有生命共同的体验。本书将深入剖析这些困境的根源：欲望的永无止境，痛苦的不可避免，以及死亡的最终降临。智者们并非回避这些现实，而是以一种超然的态度，教会我们如何认识它们，如何与它们共处，甚至如何从中汲取力量。我们将学习到，如何辨别那些不可改变的现实，如何调整心态，如何在不完美的生命中寻找安宁。 第二卷：人性的深度与心灵的修炼 人，是万物中最复杂的存在。本书将深入人性的幽暗与光明，探讨人类的本能、情感、理智与意志。我们将审视人性的自私与无私，理性与非理性，创造与毁灭。智者们用锐利的目光，洞察了隐藏在行为背后的动机，揭示了那些常常被我们忽视的心理机制。 心灵的修炼，是通往内心和谐的关键。本书将提供一系列关于心灵成长的指导。我们将学习如何认识并管理自己的情绪，如何培养坚韧的意志，如何摆脱负面思想的束缚。从古老的静观冥想，到现代的积极心理学，本书将汇集各种有效的实践方法，帮助读者提升自我认知，培养积极心态，实现心灵的净化与升华。 第三卷：智慧的运用与生活的艺术 智慧，并非仅仅是知识的堆积，更是对人生真谛的深刻领悟，并将其运用于生活的方方面面。《智慧的运用与生活的艺术》一卷，将目光聚焦于如何将理论付诸实践。 我们将学习如何进行有效的决策，如何在复杂的人际关系中游刃有余，如何面对诱惑与挑战。智者们关于时间管理的智慧，关于沟通的艺术，关于如何保持独立思考能力，都将在这部分一一呈现。本书将强调，真正的智慧在于生活的实践，在于将深刻的思考转化为优雅的行为，在日常的点滴中活出生命的质感。 第四卷：社会的洞察与历史的规律 个体并非孤立存在，我们生活在社会之中，也置身于历史的长河之中。《社会的洞察与历史的规律》一卷，将带领读者审视社会结构、权力运作、以及历史发展的脉络。 我们将探讨群体心理的特点，个体与集体之间的关系，以及社会规范的形成与演变。智者们关于公平、正义、自由与责任的思考，将帮助我们更深刻地理解我们所处的社会环境，并思考个人如何在其中发挥积极作用。 同时，本书也将涉及对历史规律的探索。我们如何从历史中吸取教训？历史是否具有可重复性？智者们对文明兴衰的观察，对人类行为模式的总结，将为我们理解当下、预见未来提供独特的视角。 第五卷：美学的沉思与精神的超越 在物质的喧嚣之外，总有一些东西能够触动我们内心最深处的柔软，那是美的力量，是精神的寄托。《美学的沉思与精神的超越》一卷，将引导读者关注艺术、自然与精神世界。 我们将探讨美的本质，艺术的意义，以及它们如何能够净化我们的心灵，提升我们的境界。从古典音乐的庄严，到绘画的色彩，再到文学的韵律，本书将启发读者发现生活中的美，并从中获得精神的滋养。 更进一步，本书将探讨精神超越的可能性。当物质的追求无法满足我们时，当生命的苦难无法回避时，我们能否寻求一种超越性的存在？智者们关于信仰、灵性、以及人生终极意义的探索，将为读者提供一种广阔的视野，帮助我们找到精神的栖息地。 《智者之语》的独特之处 这本书之所以能够脱颖而出，在于其独树一帜的编纂理念： 去中心化与多元化： 本书并非以某一位思想家的理论为核心，而是以“智慧”本身为主题，广泛吸纳不同文化、不同时代、不同学派的精华。读者将看到东方智慧与西方哲思的对话，古代先贤与近现代思想家的碰撞，从而获得更为全面和平衡的视角。 精炼与深刻： 每一段文字都经过精挑细选，力求用最简洁的语言，表达最深刻的思想。本书避免了冗长的论述和艰深的术语，让智慧的光芒直接穿透文字，抵达读者的心灵。 启发与引导： 本书不提供现成的答案，而是通过呈现智者的思考，激发读者的独立思考。它像是一面镜子，映照出读者内心的困惑与需求，并提供探索的路径。 时代的共鸣： 尽管书中汇集的思想跨越了漫长的历史，但它们所探讨的关于人生、人性、幸福与痛苦的根本问题，却始终具有时代的共鸣。读者在阅读中，会发现这些古老的智慧，依然能够解答当下的迷茫。 心灵的慰藉与力量： 在快节奏、充满不确定性的现代社会，《智者之语》为读者提供了一个回归内心、沉淀思绪的空间。它不仅是知识的宝库，更是心灵的港湾，能够给予读者面对生活挑战的勇气与智慧。 《智者之语：人生洞见与心灵沉思》是一本适合所有对人生有所思考，对自我有所追问的读者。无论您是初涉哲思的年轻人，还是在人生道路上寻求进一步指引的成熟人士，这本书都将成为您宝贵的良师益友。它将陪伴您一同踏上这场精彩绝伦的心灵探索之旅，让您在智者的光辉中，找到属于自己的生命智慧。
用户评价
评分
这本书的装帧设计简直是艺术品，拿到手里就让人爱不释手。封面那古朴的色调和字体选择，无声地诉说着某种深邃的历史感和哲学重量。内页的纸张质感非常舒适，即便是长时间阅读也不会感到刺眼或疲劳，这对于需要反复研读的经典文本来说至关重要。装帧的工艺细节处理得非常到位，书脊的锁线牢固，翻开时书页平整，没有任何被强力压制过的痕迹，看得出出版社在制作环节上的用心良苦。我尤其欣赏的是它字体排版的疏密得当，行间距恰到好处，使得那些结构复杂、逻辑严密的句子也能被清晰地阅读和消化。这种对物理载体的尊重，让阅读本身变成了一种近乎仪式性的享受，仿佛每翻动一页，都是在触摸思想的实体。它不仅仅是一本内容的集合，更是一件值得珍藏的艺术品，放在书架上本身就是一种审美的体现，那种沉甸甸的手感，让人在喧嚣的数字时代，重新找回了与纸质书籍亲密接触的乐趣和敬畏感。
评分坦白说，这本书的阅读过程充满挑战，需要极大的耐心和反复的对照。它不像那些流行的畅销书那样提供即时的满足感，相反，它更像是一场艰苦的智力攀登。许多概念的提出和论证，需要读者具备一定的背景知识储备，否则很容易在半路迷失方向。我发现自己不得不经常停下来，查阅相关的历史背景或者概念的原始出处，以确保自己完全理解了作者语境下的每一个关键词的确切含义。这种“慢读”的方式，虽然耗时耗力，但最终带来的知识积累和思维模式的重构，是任何快速阅读都无法比拟的。它教会我的不仅仅是哲学观点，更重要的是一种如何严谨、批判性地对待知识和世界的学习态度。这种对深度的执着追求，使得这本书在我心中的地位，远超一般的入门读物，它更像是一部需要终身研习的“方法论”。
评分这本书的价值，很大程度上体现在它所提供的“精神避难所”功能上。在这个信息爆炸、情绪泛滥的时代，我们常常被外界的噪音裹挟着前进，内心世界变得越来越浮躁和脆弱。而这本书提供了一个坚实的锚点，一个可以让你暂时抽离出来审视一切的角度。当我感到焦虑、迷茫，或者对周遭世界的荒谬感到无法忍受时，翻开其中的某几页，那种清晰而冷峻的洞察力，就像一剂强效的清醒剂。它不提供廉价的安慰或肤浅的乐观，而是直指问题的核心——世界的本质就是这样，而我们能做的，是看清它，并以一种更具尊严的方式去面对。这种拒绝迎合读者的态度，恰恰是它最动人的地方，它要求你独立思考，拒绝依附任何外界的评价体系，这在某种程度上，给了我一种强大的内在自由感。
评分初读这本书时，我最大的感受是作者的表达方式极其克制却又暗流汹涌。他似乎总能用最简洁的语言，勾勒出人性中最幽微、最令人不适的真相。很多段落初看平淡无奇，但当你合上书本，闭目沉思片刻后，那种如醍醐灌顶般的震撼感才会从心底深处缓缓浮现。这种写作手法，与我们习惯的直白叙事风格截然不同，它更像是在布下层层迷雾，引导读者自己去拨开，最终发现隐藏在雾后的那枚冰冷的真理。书中的论述结构严谨，逻辑链条环环相扣，几乎没有可以被轻易挑刺的薄弱环节，这使得读者在接受其观点时，需要付出极大的心智努力去跟上作者的思维步伐。这种阅读体验是“硬核”的，它强迫你走出舒适区，去直面那些关于生存困境、意志本质的深刻诘问。它不是用来消磨时间的读物，而是用来锤炼心智的工具书。
评分我对这本书中涉及的那些关于艺术与痛苦之间复杂关系的论述深感兴趣。作者似乎有一种近乎偏执的坚持，认为真正的、具有救赎意义的艺术体验，必须以对生命悲剧性的深刻认知为基础。这让我重新审视了许多平日里习以为常的审美活动。过去，我可能倾向于从艺术中寻求美化和逃避，但读完这部分内容后，我开始理解，那些最伟大的艺术作品，之所以能跨越时代流传，正是因为它敢于直面生命中最丑陋、最不可接受的部分，并将之提炼、升华。这种“痛苦的凝视”，反而成为了一种超越性的力量。我发现自己开始带着一种新的滤镜去看待音乐、绘画乃至戏剧，不再满足于表面的愉悦，而是去探究其背后蕴含的对生命有限性的深刻理解，这种深层次的审美觉醒，是这本书带给我最大的惊喜之一。
评分最好的叔本华，最通俗的人生哲学
评分叔本华不仅仅是哲学家，还是语言大事。
评分已收货看着封面和目录很喜欢 还没开始看先囤着
评分把韦启昌译的叔本华的书全买下来，细细品读
评分非常好的京东。非常好的货品。
评分——叔本华《人生的智慧
评分叔本华系列集齐了 读到叔本华乃人生之大幸
评分内容经典，观点有新意，教益更大。内容经典，观点有新意，教益更大。内容经典，观点有新意，教益更大。内容经典，观点有新意，教益更大。内容经典，观点有新意，教益更大。内容经典，观点有新意，教益更大。内容经典，观点有新意，教益更大。内容经典，观点有新意，教益更大。
评分《通鉴》以周威烈王二十三年（前403）为开端，这一年周王正式承认三家分晋，因为史书的目的即在于“史鉴”，司马光于此作了第一篇议论——“臣光曰”。下迄后周世宗显德六年（959）。和《史记》有所不同，司马迁的目标是“究天人之际，通古今之变，成一家之言”，重视天人关系和朝代更替的规律；而司马光写《资治通鉴》的目的则更加现实，他是要“鉴前世之兴衰，考当今之得失”。因此在选材上，能够为统治者提供借鉴作用的政治史就毫无疑问地占据了重要的位置。《通鉴》极其重视腐败政治，对于政治清明和黑暗时期都用功很深，也重视战争。举凡权力更迭、施政得失、制度沿替、人才进退都有详尽深入的记载，这些内容也是《通鉴》一书的精华所在，记述中尤其表现出编年史的优点。比起纪传体的一事互见于不同传记，《通鉴》在记述一件事、一项制度的时候，可以更清晰地表现出全貌和发展变化的过程。
相关图书
本站所有内容均为互联网搜索引擎提供的公开搜索信息，本站不存储任何数据与内容，任何内容与数据均与本站无关，如有需要请联系相关搜索引擎包括但不限于百度，google,bing,sogou 等
© 2025 book.idnshop.cc All Rights Reserved. 静思书屋 版权所有