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《“御宅族”的精神史：1980年代论》以“御宅族”为中心，理解日本当代社会文化发生、发展的动因。“宅”是一个热门话题，影响波及全世界。它源于日本文化，深入“御宅族”文化的大本营日本，有助于我们更好地理解当代的文化。内容简介
《“御宅族”的精神史：1980年代论》是一本亚文化研究著作。“御宅族”是日本当代文化中颇具代表性的文化现象之一，它的出现与当代的网络、娱乐等大众传媒有着密切的联系，在大众传媒的影响下，"御宅族"的影响波及世界，在我们关注世界上"御宅族"的同时，更加重要的是对产生这种文化的大本营——日本——有所了解，大塚英志的这部书以"御宅"为中心，通过对一系列相关文化现象的考察，为我们提供了认知日本当代社会文化发生、发展的动因。作者简介
大塚英志，1958年生，国际日本文化研究中心教授，漫画家、评论家、小说集，著有《物语消费论》《少女民俗学》等书。译者：周以量，博士，首都师范大学文学院副教授，日本文化研究者、翻译者、比较文学研究者，译有《小津安二郎周游》《（日本人）：括号里的日本人》等书。
目录
前言第一部“御宅族”与“新人类”的斗争
第一章“御宅族”的诞生
1983年是怎样的一个年份
虚拟偶像
假想现实时代的开始
色情漫画行业的盛况
作为“全共斗”文化的色情剧画
三流色情剧画热的终结
《漫画布力克》的改版
中森明夫《“御宅族”的研究》
第二章何谓“新人类”？
停刊的教训
“诸神”与“新人类”
无足轻重的“新人类”
先来后到
新人类缺乏努力精神
差异化的游戏
中森的“御宅族”批判
第三章作为符号的性
性表达的改朝换代
性与自我意识的背离
裸体插页的问题
手冢治虫的“漫画符号说”
符号画的色情性
对二次元世界的批判
作为“剧场”的“街头”
被当作身体符号化的少女们
第四章由消费引起的革命
“YOU”与宫崎勤
丝井重里与新人类文化
“后期新人类”与左翼革命
消除等级差异
上野千鹤子的消费社会论
“中流幻想”的左翼派的肯定
COMME des GARCCONS争论
假想的革命
第五章末井昭与“色情杂志”的自我解体
宫崎勤房间里的色情剧画杂志
自助出版（公司）
源太郎
漫画家出道的原委
怀疑色情杂志的读者群
传说中的New Self
亚文化化的色情杂志
《写真时代》与荒木经惟
女权主义式的自我表现
第六章新人类与男性原理
菊池桃子是“被玩型”的人吗？
被“谁”性侵了？
“性侵”主体的丧失
吾妻Hideo与少女漫画
萝莉控漫画的文体
《漫画布力克》的女性作者们
面向女性的色情杂志的诞生
第七章何谓“德间书店第二编辑部”？
合同编辑时代
《动画》杂志第一任主编
新漫画批评的出现
让动画制作者画漫画
《苹果派》
创立一个漫画迷系的漫画杂志的风格
《少年Captain》的创刊
“主流漫画”的咒语
第二部少女女权主义及其困境
第八章冈田有希子与“没有身体”的偶像
谁来叙述偶像的自杀
作为信息的偶像
对菊池桃子的批判
追求符合口味的女人
女性性的自我破坏
语言的贫乏
一言难尽的内心
寄托在遗书中的情感
第九章黑木香与粉色小屋
村西彻与出版发行
放大了的自我意识
甚至有点滑稽的“自我”叙述
粉色小屋的奇特性
自我封闭在过度的少女趣味之中
在复制的尽头将会产生独创性
她们的失败
第十章“内心世界”的崩溃
漫画与文学
少女漫画的语言技巧
纺木拓的内心世界表现方法
忌讳“主体”的男人们
少女漫画的变质
“自我”的多元化
陷入神秘论的少女漫画家
第十一章上野千鹤子的妹妹们
女性与奥姆真理教问题
对女权主义感到不协调
对上野千鹤子的爱憎
“女权主义性质的东西”
母性的自我崩溃
1980年代消费社会的思想
第十二章镜味晃与“我们的时代”
新人漫画家的突然离世
复刊号一销而光
接近于少女漫画的文体
描绘第一人称内心世界的男性漫画家
宫台真司的原体验
《恋爱喜剧》的诞生
没有“他者”的恋爱幻想
第十三章冈崎京子的一席之地
冈崎京子开拓的领域
没有一席之地
沉溺于萝莉控杂志
开拓类型的艰苦
“女人”与“少女”的共生
二十四年组的正统继承人
成为先例的装帧
第三部物语消费的时代
第十四章迪士尼乐园与现实化的虚构
假想现实的商品化
接受者的过度阐释
从《大和号》到《高达》
作品中内在的历史、世界观
伪造历史得以发展的日本1980年代
政治的季节结束后
日本式“御宅文化”的局限性
第十五章收藏的主体
“收藏”行为的变化
从“假面骑士零食”到“仙魔大战巧克力”
经济不振与形象产业
“仙魔大战”与都市传说
三丽鸥的奇迹
物语消费
编造稀缺性
宫崎勤的“收藏品”
第十六章何谓UWF？
重新掌控虚实
短命的第一次UWF
前田日明的孤独
职业摔跤批评的必要性
重新掌控职业摔跤的虚实
前田与佐山的背离
现实感的重构
第十七章都市传说化的新闻报道
流言蜚语与都市传说
“传说”与传播网
口头广泛流传的《危险的话题》
杜撰的人面犬
口头传播媒体的发展
柳田国男与“流言蜚语”
娱乐节目化的新闻报道
“社会”与“世间”
第十八章寻找前世的十四岁
编辑们
个人的信仰
宗教漫画的编辑
教祖的影子写手
被规范化了的修行
寻找前世的伙伴
创作咒语
超越“十四岁”的方法
第十九章像泡沫一样的日子
泡沫经济末期的广告业
关于出版问题的《物语消费论》
物语的市场
媒体工作坊的创立
Pia的失败
能从海量的信息中进行选择吗？
第二十章昭和天皇之死
宫崎勤与昭和时代的终结
前去留言的年轻人
确认“没有终结的日常”
像“爷爷”一样的天皇
非对象性存在
祖父的幻觉
将自我形象投射在天皇身上
与祖父一体化的宫崎勤
第二十一章某一天发生的事
1989年8月11日
接连不断的电话
支持宫崎勤的缘起
“M君就是我”
“策划书”式的世界
亚文化新闻报道的诞生
出自宫崎勤之手的“策划书”
第四部1990年代中的1980年代
第二十二章海湾战争与“文学家”们
“文学家”的声明
“文学家”的重构
伊藤正幸的战争论
逃离1980年代
鲍德里亚的观点
在伊拉克举行的职业摔跤表演
回归淳朴的反战思想
第二十三章漂泊的人们
父子关系的断绝
带餐桌的汽车
读者的知情权
作为表现手法的漫画
关于“成熟”的问题
回归日常的物语
第二十四章关于奥姆真理教的笔记
一代人的变化
奥姆是容易被理解的
“多重人格侦探”
奥姆真理教与战后民主主义
遗留下来的问题
如何将奥姆历史化
第二十五章宫台真司叙述“内心世界”的原因
色情书行业的女高中生
“御宅族”化的社会学
内衣制服少女们的“内心世界”消失了吗？
“内心世界崩溃”
关于自我意识的战后史
第二十六章福田和也与透明的民族主义
扮演着保守的角色吗？
右与左相互补充
叙述“日本”的透明性
不会引起不愉快感觉的民族主义
何谓亚文化化的民族主义？
从“保守”中发现了生存场所的“御宅族”
第二十七章“福音战士”与十四岁
“通过仪礼”
不成熟的人物形象
奥姆真理教之后的表达方式
一直加以拒绝的主人公
战后御宅族表达方式的终点
宅在家里的心理过程
渴望成为“自我”
如何在没有父权的情况下生存
自导自演的“通过仪礼”
从“社会”中寻求自己的认知
战后亚文化史的终结点
相关年表
后记
前言/序言
用户评价
读这本书，让我感到仿佛穿越回了那个充满怀旧气息的1980年代。书名中的“御宅族”三个字，本身就带着一层神秘的面纱，而“精神史：1980年代论”则进一步勾勒出了一幅宏大的历史画卷，预示着作者将从一个深邃的角度，去解读那个时代“御宅族”文化的起源与发展。我一直对历史学中的微观叙事和宏观分析相结合的方式很感兴趣，这本书似乎正是这样一本书。它不是简单地罗列那些曾经风靡的动漫、游戏，而是试图挖掘隐藏在这些文化产品背后的精神内核，以及“御宅族”群体在那个特殊年代的集体心理特征。我非常好奇，作者是如何界定1980年代的“御宅族”？它是否与如今我们所理解的“宅”有所不同？书中是否会详细介绍当时日本社会的一些重要事件，比如经济的腾飞、泡沫经济的破裂，这些因素是如何潜移默化地影响了年轻人的精神世界，并催生了“御宅族”文化的？我尤其期待书中能够深入探讨“御宅族”的身份认同问题。在一个高度集体化的社会中，为何会形成这样一个相对边缘的群体？他们是如何在这种身份认同中获得满足感，并建立起属于自己的社群联系的？这本书能否为我提供一个关于“御宅族”精神世界的详尽地图，让我能够理解他们为何会沉浸在二次元世界，以及这种沉浸背后所蕴含的深层文化意义？我希望它不仅仅是一本关于历史的回顾，更是一次关于文化心理的深度对话，能够引发我对自己所处时代的一些思考。
评分这本书的出现，无疑为我提供了一个全新的视角来审视“御宅族”这一文化现象。在我过往的认知中，“御宅族”似乎与特定类型的动漫、游戏作品紧密相连，是一种相对孤立的兴趣爱好。然而，“精神史：1980年代论”这个标题，则让我意识到，这不仅仅是一群人的爱好，更是一种与时代深度绑定的精神气质和文化符号。我一直对历史中的文化断裂与演进充满好奇，而1980年代，作为一个承前启后的关键时期，其所孕育的“御宅族”文化，想必有着其独特的历史印记。我特别希望能在这本书中看到，作者是如何将“御宅族”的出现与当时日本社会的经济状况、科技发展、社会思潮等宏观因素联系起来的。例如，经济泡沫的破裂是否导致了部分年轻人对现实的疏离，从而转向虚拟世界寻求慰藉？技术的进步，如家用电脑和录像技术的普及，又为“御宅族”文化的传播提供了怎样的土壤？更重要的是，“精神史”这个词，让我对书中关于“御宅族”内心世界的探索充满了期待。他们为何会对某些事物产生如此强烈的迷恋？这种迷恋背后又隐藏着怎样的心理需求和社会功能？这本书是否能够提供一个详尽的精神分析，让我们理解“御宅族”并非简单的“逃避者”，而是可能在虚拟世界中构建了更深层次的自我认同和社群联系？我希望这本书能够打破我们对“御宅族”的刻板印象，揭示其背后更为复杂和丰富的人文内涵，并为我们理解当代亚文化的发展提供重要的历史参照。
评分当我第一眼看到这本书的书名时，“御宅族”这个词就牢牢抓住了我的注意力。它不仅仅是一个标签，更是一个承载了无数文化符号和个体情感的词汇。而“精神史：1980年代论”这个副标题，则将我的好奇心引向了一个更为宏大和深邃的层面——1980年代，那个承载着经济腾飞与社会变革的十年，是如何孕育出“御宅族”这一独特的文化现象的？我一直相信，任何一种亚文化的兴起，都离不开其所处的社会大背景。因此，我迫切希望在这本书中，能够找到关于1980年代日本社会经济状况、科技发展、文化思潮等方面的详细阐述，以及这些因素是如何共同作用，为“御宅族”的诞生提供了肥沃的土壤。更吸引我的是“精神史”这个概念，它预示着这本书不仅仅是关于“御宅族”的表面现象，而是要深入挖掘他们内心世界的逻辑，探究他们的价值取向、情感寄托以及身份认同。我非常好奇，作者是如何定义1980年代的“御宅族”的？他们与后来的“宅”文化又有哪些区别？书中是否会详细分析当时“御宅族”群体的心理特征，例如他们为何会对虚拟世界产生强烈的吸引力，以及这种吸引力背后又隐藏着怎样的社会与心理动因？我期待这本书能够为我揭示一个更为复杂和多元的“御宅族”形象，打破以往的刻板印象，并帮助我理解这一群体如何在历史的长河中，以一种独特的方式，构建了属于自己的精神家园。
评分这本书的封面设计就很吸引人，有一种复古又带着点神秘的氛围。我拿到的时候，就迫不及待地翻开了，对“御宅族”这个词一直很好奇，再加上“精神史：1980年代论”这样的副标题，感觉它会深入剖析那个时代宅文化萌芽和发展的深层原因，而不仅仅是停留在表面的流行文化介绍。我一直对亚文化和集体心理的演变很感兴趣，而“御宅族”无疑是20世纪末最值得探讨的文化现象之一。我非常期待这本书能够带领我穿越回那个信息相对闭塞却又充满想象力的八十年代，去理解一群年轻人是如何在一个独特的兴趣爱好中找到归属感，并最终形成一种亚文化群体的。书中是否会详细介绍当时的技术背景，比如家用电脑的普及、早期互联网的雏形，这些都对宅文化的形成至关重要。还有，当时的社会环境，比如日本经济的腾飞与随之而来的社会压力，是否也在无形中催生了这种逃离现实、沉浸在虚拟世界的倾向？我对这些都充满了好奇。这本书的作者是如何界定“御宅族”的？它是否仅仅指代喜欢动漫、游戏，还是包含更广泛的对某种事物极度热衷的群体？“精神史”这个词也暗示了作者将从精神层面去解读，而不是简单地罗列作品和人物。我很好奇作者会运用哪些理论框架，比如心理学、社会学、符号学，来分析“御宅族”的精神世界。1980年代，这个词本身就带着历史的厚重感，书中是否会对比八十年代的“御宅族”与后来的发展，从而勾勒出其演变的轨迹？我个人认为，任何亚文化的兴起都与特定时代的社会思潮、经济发展以及技术进步息息相关，这本书似乎能够提供一个很好的切入点来理解这一点。我期待它不仅仅是一本关于“御宅族”的入门读物，更是一次关于特定历史时期集体心理和文化变迁的深度探索，能够引发我对自己所处时代亚文化现象的思考。
评分初读此书，就被其独特的视角所吸引。它不像许多市面上介绍亚文化的书籍那样，仅仅罗列作品、人物，或者停留在对某些行为的表面描绘。作者似乎试图从更宏观的历史和精神层面，去解析1980年代“御宅族”这一现象的成因与演变。我一直觉得，任何一种文化现象，尤其是那些在特定时代背景下蓬勃发展的亚文化，背后都必然有着深刻的社会、心理以及技术动因。这本书的标题，“精神史”，就暗示了作者将深入挖掘“御宅族”群体内心世界的逻辑，探究他们为何会选择这样一种生活方式，这种生活方式又如何反哺了他们的精神世界。八十年代，对于许多人来说，可能只是一个经济快速发展、社会变革的时期，但对于“御宅族”而言，它或许是他们精神家园的奠基时期。书中是否会详细探讨当时日本社会的价值观变迁，以及这种变迁如何影响了年轻人的身份认同？我非常期待作者能够通过翔实的史料和深入的分析，为我们展现那个时代“御宅族”的精神图景。我尤其好奇，在那个互联网尚未普及，信息传播相对缓慢的时代，这种高度集中的兴趣爱好是如何形成并得以维系的。是否存在某种群体性的心理需求，使得“御宅族”在现实世界之外，构建了一个属于自己的精神乌托邦？这本书能否解答我的这些疑问，并提供一个令人信服的解释框架？我期待它能够不仅仅停留在对“宅”的现象学描述，而是能够触及更深层次的文化心理动因，让我们理解这一群体如何在历史的洪流中，以一种独特的方式，找到了自我表达和群体认同的途径。
评分读这本书，让我的思绪仿佛穿越回了那个充满独特韵味的1980年代。书名“御宅族”的精神史：1980年代论，本身就极具吸引力，它承诺将带领读者深入挖掘一个特定群体在特定历史时期的精神世界。我一直认为，任何一种亚文化的兴起，都并非空中楼阁，而是深深植根于当时的社会土壤之中。因此，我迫切地希望在这本书中，能够看到作者如何将1980年代的社会背景，如经济发展、科技进步、社会思潮等，与“御宅族”文化的形成和发展紧密地联系起来。例如，书中是否会详细阐述当时日本社会的一些重要特征，比如日益增长的社会压力，以及这种压力如何影响了年轻人的精神状态，并可能促使他们选择沉浸在虚拟世界中寻求慰藉？“精神史”这个词，更是将我的阅读期待推向了一个更高的维度。它意味着这本书不仅仅是对“御宅族”现象的简单罗列，而是要深入剖析这个群体的心灵世界，探究他们的价值观念、情感寄托以及身份认同。我非常好奇，作者是如何界定1980年代的“御宅族”的？他们与如今我们所熟知的“宅”又有哪些不同？书中是否会深入分析当时“御宅族”群体的心理特征，比如他们为何会对特定的动漫、游戏等产生强烈的热爱，以及这种热爱又如何成为他们构建自我认同和社群联系的重要基石？我期待这本书能够为我揭示一个更为深刻和复杂的“御宅族”形象，并帮助我理解这一群体如何在历史的进程中，以一种独特的方式，找到了自我表达和群体归属。
评分这本书的书名，带着一种独特的复古气息，却又指向了当下仍然具有影响力的文化现象。“御宅族”这个词，在我心中一直笼罩着一层神秘的面纱，而“精神史：1980年代论”则像一张详细的地图，指引着我前往那个充满变革与探索的时代。我一直对历史中的文化变迁有着浓厚的兴趣，特别是那些在特定历史时期孕育而生的亚文化。1980年代，对于日本来说，无疑是一个充满活力的时期，经济的繁荣与社会结构的转型，必然会对年轻人的精神世界产生深远的影响。我非常期待在这本书中，能够看到作者如何将“御宅族”的兴起与当时的社会背景相结合。书中是否会深入探讨当时的技术革新，比如家用电脑、任天堂游戏机等电子产品的普及，以及这些技术如何为“御宅族”文化的传播和发展提供了技术上的便利？“精神史”这个词，则将我的阅读兴趣引向了更深层次的挖掘。我渴望了解，在那个时代，“御宅族”的内心世界是怎样的？他们为何会对某些事物产生如此强烈的迷恋？这种迷恋又如何成为了他们构建自我认同和社会联系的重要方式？我希望这本书能够为我呈现一个生动而真实的1980年代“御宅族”群像，揭示他们为何会在现实之外，构建起一个属于自己的精神世界，并从中获得满足感和归属感。这本书，无疑是一次深入理解特定历史时期集体心理和文化演变的绝佳机会。
评分这本书的书名，本身就充满了引人入胜的元素。“御宅族”这个词，在我的脑海中唤起的是一个充满个性与探索的群体，而“精神史：1980年代论”则为这个群体增添了厚重的历史维度。我一直认为，任何一种文化的形成，都离不开其所处的时代背景，而1980年代，作为一个充满变革与机遇的十年，其所孕育的“御宅族”文化，必有其独特的历史印记。我迫切地希望在这本书中，能够找到对1980年代日本社会经济状况、科技发展、文化思潮等方面的深入剖析，并理解这些宏观因素是如何潜移默化地影响了“御宅族”的形成与发展。更吸引我的是“精神史”这个词，它预示着本书将不仅仅停留于对“御宅族”现象的描述，而是要深入探究这个群体的内心世界，挖掘他们的价值观念、情感寄托以及身份认同。我非常好奇，作者是如何定义1980年代的“御宅族”的？他们与当今我们所熟知的“宅”文化又有哪些异同？书中是否会详细分析当时“御宅族”群体的心理特征，例如他们为何会对虚拟世界产生强烈的吸引力，以及这种吸引力背后又隐藏着怎样的社会与心理动因？我期待这本书能够为我揭示一个更为复杂和多元的“御宅族”形象，打破以往的刻板印象，并帮助我理解这一群体如何在历史的进程中，以一种独特的方式，找到了自我表达和群体归属。
评分这本书的书名本身就散发着一种独特的魅力，“御宅族”这个词在我的脑海中激起了无数联想，而“精神史：1980年代论”则将其定格在了那个充满变革与机遇的十年。我一直认为，任何一种文化现象的出现，都并非偶然，而是特定时代背景下多种因素相互作用的结果。“御宅族”文化的萌芽与发展，想必与1980年代日本社会所经历的深刻变迁息息相关。我非常期待在这本书中，作者能够带领我深入剖析那个时代的社会土壤，去理解是什么样的环境催生了这样一个独特的群体。书中是否会涉及当时的技术革新，比如家用电子游戏的兴起，动画制作技术的进步，以及这些技术如何影响了“御宅族”的兴趣爱好和信息获取方式？我对此充满好奇。更吸引我的是“精神史”这个词，它预示着这本书将不仅仅停留在对文化现象的描述，而是会深入到“御宅族”群体的内心世界，去探究他们的精神需求、价值观念以及身份认同。我希望作者能够通过翔实的论证，展现1980年代“御宅族”的精神图谱，揭示他们为何会对某些事物产生如此深厚的情感连接，以及这种情感连接又如何塑造了他们的个体与群体认同。这本书是否能够帮助我理解，在物质日益丰裕的时代，人们为何依然会选择沉浸在虚拟的世界中，并在其中寻找属于自己的意义和归属？我期待它能够是一部关于特定历史时期集体心理的深刻洞察，也是一部关于个体如何在时代浪潮中寻找自我的精彩叙事。
评分这本书的书名，像一扇通往神秘领域的门扉。“御宅族”这个词，在我脑海中勾勒出的是一群沉浸在特定爱好中的身影，而“精神史：1980年代论”则像一把钥匙，预示着作者将带领我们深入探寻这扇门背后的历史与文化密码。我一直对文化史的研究非常感兴趣，尤其关注那些在特定历史时期出现的、具有代表性的亚文化现象。1980年代，对于许多人来说，是经济高速发展的黄金时代，但对于“御宅族”而言，它可能更是他们精神世界的奠基时期。我非常期待在这本书中，能够看到作者如何将“御宅族”的出现与当时的社会环境紧密联系起来。例如，技术进步，如家用电脑和录像技术的普及，是如何为“御宅族”文化的传播提供了技术支撑？社会变迁，比如经济泡沫的破裂，又是否在一定程度上加剧了人们对现实的疏离，从而转向虚拟世界寻找慰藉？“精神史”这个词，更是让我对书中关于“御宅族”内心世界的探索充满了期待。他们为何会对动漫、游戏等事物产生如此强烈的迷恋？这种迷恋背后又隐藏着怎样的心理需求和价值追求？我希望这本书能够为我呈现一个立体而丰富的1980年代“御宅族”群像，帮助我理解他们是如何在那个时代，以一种独特的方式，找到了自我表达和群体认同的途径，并最终形成了具有历史意义的文化符号。
评分语义的逻辑起源上看，“意气”最早的源头应该是“生き","生き"读为”いき“，意为生、活着；活着的人就要呼吸，就有气息，就有生命力，于是便有了”息 “。”息“写作”息き“，也读作”いき“。关于这一点，九鬼周造在《”意气“的构造》的结尾处，有一条较长的注释，其中有这样一段话： 研究”意气“的词源，就必须首先在存在论上阐明”生き（いき）、息（いき）、行き（いき）、意気（いき）“这几个词之间的关系。”生“无疑是构成一切的基础。”生きる“这个词包含着两层意思，一是生理上的活着，性别的特殊性就建立在这个基础之上，作为”意气“的质料因的”媚态“也就是从这层意思产生出来的；”息“则是”生きる“的生理条件。 这是非常具有启发性的见解。但是在”意气“之下，还需要继续往下推演。人有了”意气“，就要表现”意气“，意气的表现就是”意气张“（いきはり），就是伸张自己的”意气“。而”意气“一旦得以伸张，便有了”意气地“（いきじ），即表现出了一种自尊、矜持或傲气。而这种矜持和傲气在男女交际的场合运用得当、表现得体的时候，就产生了一种”色气“（いろけ），换言之，”色气“是”意气“、”意气张 “、”意气地“的一种性别特征。 那么，“媚态”又是什么意思呢？所谓“媚态”，是指一元存在的个体为自己确定一个异性对象，而该异性必须有可能和自己构成一种二元存在的关系。因此，“意气”中包含的娇媚（namamekashiki）、“妖艳“（iroppoi）、“色气”（iroke）都来自于这个二元关系的可能性为基础的张力。也就是说，“上品”这个词，相比之下就缺乏这种二元性。二元关系的可能性是“媚态”存在的本质根源，当与一个异性身心完全融合、张力消失时，“媚态”自然就消失了。“媚态”是因为有征服异性的假象目的而存在的，必定会是随着目的的实现而消失。现代作家永井荷风在小说《欢乐》中写道：“没有比想要得到而又被得到了的女人更可怜的了。”这话指的是曾经活跃于异性双方之间的“媚态”自行消失后，所带来的那种“倦怠、绝望、厌恶”感。因此，要维持此种二元关系，也就是要维持这种“可能性”使之不消失，这是“媚态”存在的前提，也是“欢乐”的要谛。但有趣的是，“媚态”的强度不会随着异性间距离的接近而减少。距离的接近反而会使“媚态”得以强化。作家菊池宽在《不坏的白珠》中，关于“媚态”有这样的描写：“片山。。。。。。为了和玲子拉开距离而加快了脚步。可能，玲子迈开她那修长的腿。。。。。。片山越想拉开，她越往前靠，眼看就接近了。”“媚态”的要领就是尽量贴近对方，把距离缩小到最小限度。“媚态”的可能性实际上是一种动态接近的可能性。这就如同阿格硫斯“迈开他的长腿”无限接近于乌龟的神话故事所讲述的那样。从某种意义上来讲，我们不能不承认芝诺提出的悖论是言之有理的。所谓“媚态”，从完全的意义上说，就是必须是把异性之间的二元的、动态的可能性，永远作为一种“可能”，并将这种“可能”加以绝对化。在“被继续的有限性”中不断行动的放浪者，在“恶的无限性”中陶醉的淫荡者、“没完没了”地追逐不舍得阿格硫斯，这样的人才明白什么是真正的“媚态”。因此，这种媚态为“意气”定下了“妖艳”（iroppoi）的基调。
评分5作品介绍
评分简·奥斯
评分奥斯丁21岁时写成她的第一部小说，题名《最初的印象》，她与出版商联系出版，没有结果。就在这一年，她又开始写《埃莉诺与玛丽安》，以后她又写《诺桑觉寺》，于1799年写完。十几年后，《最初的印象》经过改写，换名为《傲慢与偏见》，《埃莉诺与玛丽安》经过改写，换名为《理智与情感》，分别得到出版。至于《诺桑觉寺》，作者生前没有出书。以上这三部是奥斯丁前期作品，写于她的故乡史蒂文顿。
评分奥斯丁21岁时写成她的第一部小说，题名《最初的印象》，她与出版商联系出版，没有结果。就在这一年，她又开始写《埃莉诺与玛丽安》，以后她又写《诺桑觉寺》，于1799年写完。十几年后，《最初的印象》经过改写，换名为《傲慢与偏见》，《埃莉诺与玛丽安》经过改写，换名为《理智与情感》，分别得到出版。至于《诺桑觉寺》，作者生前没有出书。以上这三部是奥斯丁前期作品，写于她的故乡史蒂文顿。
评分个人背景
评分还没看，暂时先收着
评分很好，活动力度很大，优惠很多，希望这种活动更多一点。
评分新书，这一单就这本最满意，不容易~
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