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《图说中国祈福神》介绍了中国民族历史上崇奉而且现代也部分信仰的近百位神祇，概括地介绍了他们的来由、职掌、表现以及人们的崇祀情形，即：这些神的起源如何、原型是谁，他们主要掌管赐予哪方面的福祉或保佑哪方面的利益，他们都奉祀在哪些庙宇殿堂里，除祠宇塑像外是否还有其他表现形式——如雕像、图画等，人们一般是怎样供奉他们并向他们祈求吉祥福祉的。内容简介
《图说中国祈福神》汇集中华民族历史上形成、至今仍有相当影响的神祗，分为五辑：民间俗神、佛教诸神、道教诸神、自然之神、行业诸神，举凡能使人们官运亨通、生意兴隆、学业精进、家庭和美、福寿长久的神明，都在其中。《图说中国祈福神》详尽介绍了各尊神祗的由来、职司和崇奉方式等，了解了这些，无论是捐资葺庙还是家供神像，无论是檀香几炷还是心香一瓣，我们都可以获得神明的福佑，心想事成，福寿康宁！每个民族都有自己的神祗，人们崇信之、奉祀之，向他们祈求福佑，盼望在他们的佑助之下人生幸福，家道畅旺，国运昌盛。
内页插图
目录
一 民间俗神福神
禄星
文昌神
魁星
寿星
彭祖
喜神
财神
五路财神
利市仙官
月下老人
和合二仙
子孙娘娘
金花夫人
顺天圣母
张仙
保生大帝
七星夫人
门神
灶神
火神
床神
厕神
井神
路神
土地爷
城隍神
阎王爷
太岁
关帝
姜太公
钟馗
二 佛教诸神
如来佛
三世佛
燃灯佛
弥勒佛
阿弥陀佛
药师佛
四大菩萨
观音菩萨
善财龙女
地藏菩萨
文殊菩萨
普贤菩萨
罗汉
天龙八部
四大天王
飞天
三 道教神仙
三清
太上老君
四御
玉皇大帝
西王母
后土
三官
天官
真武大帝
金童玉女
太乙救苦天尊
九天玄女
天后(妈祖)
张天师
八仙
铁拐李
汉钟离
张果老
吕洞宾
何仙姑
蓝采和
韩湘子
曹国舅
刘海蟾
麻姑
四 自然之神
太阳星君
月亮星君
南斗、北斗星君
雷神
电母
风伯
雨师
雹神
青女
东岳大帝
碧霞元君
西岳华山君
中岳嵩山君
河神
江神
龙王
海神
潮神
五 行业之神
农神
土谷神
牛王
马王
虫王
蚕神
花神
仓神
茶神
酒神
鲁班先师
窖神
炉神
药王
造字神
笔祖
蔡伦祖师
科神
狱神
梨园神
贼神
正油
附录 神袄及其职司一览表
精彩书摘
一 民族俗神福神
一般来说，求神拜佛，一方面是要驱辟灾祸，一方面是要祈求福祉。就大众心理来说，辟祸固然要紧，但求福更为重要，求到了福祉，自然就远离了灾祸。因此，人们更愿意拜倒在能够赐福的神祗的脚下。然而，早期人类和宗教创造的神祗并不能满足民众的愿望，于是人们按照自己的意愿来创造神祗，尤其是创造那些能够一揽子赐予各种福祉的神祗。就这样，福神被创造出来了。
说福神可以一揽子赐予各种福祉，首先要看看这个“福”字。福的内容十分宽泛，古人说富贵寿考是福。又有五福之说，古代典籍说五福是寿、富、康宁、攸好德、考终命，民间说五福是福、禄、寿、喜、财。这样看来，福可以说是人类所有福祉的概称。传统上还有福人、福将、全福人的说法，要么指人有好运，干什么都非常顺利；要么指老人健康、兄妹众多、儿女成行，阖家安康熙乐。这样看来，福又不仅指现实的福祉，也指未来的福运，简直是包罗万有了。
福神正是执掌上述所有福祉的神祗。他的原型不止一个。宋代时，民间有的以真武（即真武大帝，道教大神之一）为福神。《夷坚志补》说：“挂真武画像于床头，焚香祷请，盖福神之应云。”另一个血肉丰满的福神原型是历史人物杨成。据《唐书》记载：唐德宗时，道州多侏儒，每年都要供奉朝廷。刺史阳城不忍贫民骨肉分离，上奏皇帝，皇帝遂罢侏儒之贡。当地人感念阳城的恩德，立祠祭祀他。到元明时，阳城被误传为汉武帝时的人，名叫杨成。《三教源流搜神大全》记载道：“福神者，本道州刺史杨公，讳成字。昔汉武爱道州矮民，以为宫奴玩戏。其道州民生男，选拣侏儒好者，每岁不下贡数百人，使公孙父母与子生别。有刺史杨公守郡，以表奏闻天子云：‘臣按五典，本土只有矮民，无矮奴也。’武帝感悟省之，自后更不复取。其郡人立祠绘像供应，以为本州福神也。后天下士庶黎民皆绘像敬之，以为福禄神也。”此外，因为道教三官中的天官主管赐福，所以人们也把天官视作福神。
关于福神的形象，以阳城为原型的福神一副员外的打扮，手持麈尾，慈眉善目。以天官为原型的福神则朝服朝靴，如同极品大官。尽管民众颇为崇信福神，但福神既无专祠奉祀，也不合祀。人们更多的是在年节时张挂他的画像，或者把他的形象图绘、雕镂，应用在画稿、家具、什器之上。此外民众还用吉祥字“福”来表示对幸福的祈愿。
前言/序言
用户评价
《图说中国祈福神》这本书，对我来说，是一扇通往中国深厚文化宝库的奇妙之门。我一直以来都对中国传统文化中的神话传说和民间信仰抱有极大的好奇心，但往往感到信息碎片化，难以形成系统性的认知。这本书的出现，恰恰填补了这一空白，它以一种前所未有的直观和生动的方式，将那些古老而神秘的祈福神祇呈现在我眼前。首先，书中大量的精美插图是它最直观的魅力所在。每一幅画作都饱含深意，不仅描绘了神祇的形态，更通过色彩、构图和细节，传递出丰富的象征意义和文化信息，让我仿佛能够亲身感受到古人对神灵的敬畏与祈盼。其次，作者的文字功底同样令人赞叹。她以一种既通俗易懂又充满人文关怀的笔触，深入浅出地解读了每一位神祇的来历、职能以及与之相关的传说故事。我尤其赞赏的是书中对于那些地域性、草根性的祈福神的关注，这让我看到了中国祈福文化的多元性和生命力，它渗透在社会生活的各个角落，承载着普通民众对美好生活的朴素愿望。读完这本书，我感觉自己不仅仅是在了解神祇，更是在理解中国人的精神世界，理解他们面对生活中的种种挑战时，如何寻求慰藉、寄托希望，以及如何表达对未来的美好憧憬。它是一次深刻的心灵体验，让我对中华民族的文化传承有了更深的敬意。
评分《图说中国祈福神》这本书，就像一本承载着岁月痕迹的古老卷轴，缓缓在我眼前展开。它以一种我未曾预料到的深度和广度，触及了中国传统信仰的根基。我一直对各种神话人物充满好奇，但以往接触到的多是些耳熟能详的名字，而这本书却像一位博学的引路人，带领我深入到中国民间信仰的广袤天地。每一位被介绍的神祇，都有着详尽的图文并茂的阐述。那些精美的绘画，不仅栩栩如生，更是充满了历史的韵味，仿佛能听到古人在虔诚祈祷时的低语。文字部分更是功力深厚，不仅讲述了神祇的生平事迹、神职，还深入剖析了不同地域、不同时期人们对这些神祇的崇拜方式和祈福习俗。我最欣赏的是作者对于那些“小人物”神祇的关注，那些在宏大叙事中常常被忽略的、却在普通民众生活中扮演着重要角色的神明。通过这些细致的描写，我看到了中国人民在面对生活中的种种不如意时，如何寻求慰藉、寄托希望。这本书让我对“信仰”这两个字有了更深的思考，它不仅仅是宗教仪式，更是生活态度，是面对未知时的勇气，是对美好未来的不懈追求。它不是枯燥的学术论述，而是充满了人文关怀和生活气息的百科全书，让我感受到中国传统文化的生命力。
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评分当我翻开《图说中国祈福神》这本书时，我就知道这将是一次不同寻常的阅读体验。它不仅仅是一本知识性的读物，更像是一本承载着古老智慧和情感的画卷。我一直对中国传统文化中的神话和信仰体系充满兴趣，而这本书以一种极其引人入胜的方式，将那些遥远的祈福神祇带到了我的面前。最让我印象深刻的是书中那些栩栩如生的插图，每一幅都充满了艺术感和历史的厚重感，它们不仅仅是视觉的享受，更是承载着丰富文化信息的载体，让我能够更直观地理解神祇的形象和他们所代表的意义。作者的文字同样功不可没，她以一种既严谨又不失温情的笔调，为我们一一揭示了每一位神祇的传说、职能以及与他们相关的祈福习俗。我特别欣赏书中对那些鲜为人知但却在民间有着深远影响的神祇的挖掘，这让我看到了中国祈福文化的多元性和生命力，它不仅仅局限于宏大的叙事，更深深植根于普通民众的生活之中。这本书让我对“祈福”这个行为有了更深的理解，它不仅仅是一个宗教仪式，更是一种情感的寄托，一种对未知命运的积极应对，一种对美好生活的朴素而真挚的追求。合上书页，我感觉自己仿佛与古人的心灵进行了一次跨越时空的对话，对中华民族的文化传统有了更深层次的敬意和热爱。
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评分在佛光禅师的禅房里，大智述说了自己在外游学二十年的种种见闻和感悟，最后大智问道：“师父，这二十年来，您一个人还好吗？”
评分佛光禅师门下有个叫大智的弟子，出外参学二十年后回到了师父身边。
评分许三多像个傻子，但他说出来的“傻话”却极富哲理。如果把“活着”和“好好活”比喻成天堂和地狱，那么“做有意义的事”就是连接两者的一把梯子，爬上去就是天堂，坠下去就是地狱。
评分人们常拿“人生不如意十之八九”来安慰自己，开导别人。是的，谁都不可能得到想要的一切。然而，谁说人生没有圆满呢？人生在世，苦苦追求的无非两个字：值得！一个人在世上走一遭，如果能不白活一回，那就值得。值得的人生不就是圆满的人生么？
评分第二天一早，大智就被一阵木鱼声敲醒了。大智走出禅房，发现敲鱼诵经的声音正是从佛光禅师的禅房里传出来的。原来佛光禅师每天都是这样早起晚睡，忙个不停。白天，佛光禅师不厌其烦地对一批批来礼佛的信众说禅讲法，一回禅房不是批阅学僧心得报告，便是拟定授课的教材，每天总有忙不完的事。
评分“不早浇……”小和尚嘀嘀咕咕地说，“一定已经死了，浇不活了。”
评分夜深了，佛光禅师对大智说道：“你休息吧！有话我们以后慢慢谈。”
评分--禅语
评分好不容易看到佛光禅师刚与信徒谈话告一段落，大智抢着问佛光禅师道：“老师，分别这二十年来，您每天的生活都是这么忙着，怎么都不觉得您老了呢？”
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