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内容简介

　　《尔雅名物新解》讲述了在前人浩如烟海的“雅学”研究基础上，尝试用文学人类学的大小传统理论与四重证据法解码《尔雅》所录汉字文化符号的原型编码，阐释古人名物方法和分类标准，还原背后的历史文化信息，复原古代科学认知结构、比类取象和直观思维模式，重估古代经典文字文本的文化资源价值。

作者简介

　　谢美英（1978—），女，湖南益阳人，文学博士，宜宾学院副教授，四川省作家协会会员，从事文学人类学、符号经济、文化产业学、文字研究。在《社会科学战线》、《民族艺术》、《中国出版》、《湖南科技大学学报》、《中国文字研究》、《文化中国》、《学术交流》、《社会科学家》、《新闻界》等学术刊物上发表论文近40篇，其中《尔雅》专题研究论文10篇。　　

目录

大小传统二分法对古书的重审
前言
第一章 《尔雅》通义词语名物新解
第一节 齐一殊言、暗自分章的类目原则
第二节 终始相续、神上为尊的训释思维
第三节 《释诂》《释言》《释训》名物词文化解读
第二章 《尔雅》日常器用词与古代文化词语特征
第一节 古代文化词语的名物性
第二节 古代文化词语的系统性
第三节 古代文化词语的民族文化性
第三章 天文地理名词文化蠡测
第一节 从《尔雅》看中国古人的时间观
第二节 从《尔雅》看中国古人的空间观
第三节 《释天》“旃”语文化编码蠡测
第四章 从《释亲》看当时女性的家庭角色与地位
第一节 前人《释亲》研究举要
第二节 亲属称谓释义体例
第四节 特殊词的细论
第五章 从《尔雅》植物名词看中国古人的生存智慧
第一节 饮食文化
第二节 医疗文化
第三节 技术文化
第六章 从《尔雅》动物名词探当时古人的思维特点
第一节 古人思维的直观具象性
第二节 认知的单一性与思维的模糊性
第三节 动物命名与文化
第四节 《释鱼》的神话分类解
结语《尔雅》的文化人类学阐释
参考文献
后记

精彩书摘

　　《尔雅 名物新解》：
　　从这一点而言，我们在考究“斤”的符号功效时，不应该只孤立地讨论“斤”，还要考虑“斤”“斧”形制上的关系，关注“斧”的特殊含义。
　　早在20世纪五六十年代，黄绮、杨宽两位先生将“文字学”考释和“人类学”究索相结合，提出斧与男、父相通的观点：“父，□（金文多如此），手里拿着斧子，简写为□。为了使左右对称，在右上边加一点，于是写作‘父’，现在‘斧’字是在‘父’下加‘斤’，斤也是斧子。”“在父系家长制时期，主要劳动由成年男子担任，家族在父系权力下组成，‘斧’便成为当时成年男子的象征，成了成年男子和父系家长的称谓”，得到学界广泛认可。赵国华、潘绥铭两位学者还根据出土墓葬推测石“斧”不仅是男子使用的生产工具，也是男根、男性的象征：“值得注意的是在不同性别的墓中，在随葬品石斧、锛、凿与纺轮等生产工具方面有着明显的区别……在11座女性墓中……不见石斧、锛、凿、刀等生产工具；相反，在18座男性墓中……其余15座都分别随葬有石斧、锛、凿、刀等生产工具，而绝不见纺轮与串珠等装饰品。就是合葬墓也是男女有别。石斧、锛等生产工具放在男性一侧，而纺轮等却放在女性一侧。”无独有偶，在长江流域的新石器时代遗址——南京北阴阳营145号墓中，出土的随葬品共25件，其中石斧一项就多达18件。这些石器大都加工规整，通体磨制精细，刃部均比较厚钝，未开锋口，也未有使用的痕迹。这充分表明“墓葬中的石斧和纺轮，不是单纯的生产工具，不是‘男耕女织’的体现物，而是象征死者性别的标志”。
　　远古造型艺术则为合理推测“斧”为男根隐喻提供了更为直接的证据。1978年11月，河南临汝阎村新石器时代遗址中发现一幅《鹳鱼石斧图》。
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前言/序言

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