纽带——东学西鉴四百年 epub pdf mobi txt 电子书下载 2024

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纪录片《纽带》团队著

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发表于2024-11-27

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商品介绍

出版社：中信出版社，中信出版集团

ISBN：9787508658216

版次：1

商品编码：11885518

品牌：中信出版

包装：精装

开本：16开

出版时间：2016-03-01

用纸：纯质纸

页数：231

正文语种：中文

纽带——东学西鉴四百年 epub pdf mobi txt 电子书下载 2024

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书籍描述

产品特色

编辑推荐

　　汉学或中国学，是世界各国关于中国人和中国文化的研究。在过去几个世纪里，不同文明在西去东来的道路上相遇、相融，而汉学恰似一条纽带，它以独特的方式连接着中国与世界。《纽带：东学西鉴四百年》的宝贵意义在于还原了四百年“世界如何看中国”的问题，揭示了中国文化的世界意义。

　　这是一场跨越东西的对话，是一段推进人类历史的文化传奇，四百年的东学西鉴历史，以学者的视角，他者的眼睛，还原了中国在“世界历史进程”中的重要角色。

　　四百年前的利玛窦是如何用科学叩响中国大门，为什么说康熙大帝被西方称为“哲人王”？半部《论语》治天下，一部论语就可以打倒希腊七贤？汉学界的诺贝尔是谁？《纽带：东学西鉴四百年》都能给你答案。

内容简介

　　《纽带：东学西鉴四百年》以梳理海外汉学（中国学）的生命历程为主，通过对四百年汉学家与中国的交往以及对他们的命运的生动刻画，描摹出汉学（中国学）的产生、发展和变异的宏大历史图景。

　　《纽带：东学西鉴四百年》共分为八章，脱胎于文化纪录片《纽带》，云集了10余个国家和地区的180余位专家学者的思想精粹，以严谨的学术态度，直面汉学（中国学）这门“高冷”学问的前世今生。在过去几个世纪里，不同文明在西去东来的道路上相遇、相融，而汉学恰似一条纽带，它以独特的方式连接着中国与世界。

作者简介

本书作者由央视纪录片《纽带》团队构成。纪录片《纽带》由央视纪录频道投资，北京三多堂传媒承制。三多堂传媒公司公司制作的《大国崛起》《公司的力量》《汉字五千年》《晋商》《我们的奥林匹克》《唐之韵》《望海南》《20年20人》等大型纪录片，不仅获得了广泛的社会影响，而且也摘得了中国纪录片的几乎所有*高奖项。

精彩书摘

　　第一章诞生，当西方遇见东方

　　引子

　　汉学或中国学，是世界各国研究中国人和中国文化的学问。几百年来，它像一根飘逸的纽带，若即若离，把中国和世界衔接在一起，

　　使中国文化不断地流向世界，成为滋养全人类的智慧。用心观察，在西方文化所有发生转折和突破的节点上，或多或少，都能看到中国文化的影子。

　　如果不是为了寻找中国，哥伦布不会发现新大陆。如果没有活字印刷术，宗教改革和启蒙运动不会在瞬间席卷西方世界。如果没有火药，中世纪的堡垒不知何时才能被摧毁。如果没有指南针，人类甚至很难验证，地球是个椭圆形。

　　如果换一个视角看，正是在发现东方、走近中国的过程中，欧洲人，才一步步发现了西方，发展了西方，进而影响了人类文明的历史。

　　那么，这一页，是如何掀开的呢？

　　沙勿略的上川岛之盼

　　上川岛，广东人的度假胜地，纬度与美国夏威夷大致相同。

　　当地人自认，这里的风景不输海南岛半分。可很少有人知道，这里是天主教在中国的一处圣地。公元 1552 年，在葡萄牙人登占澳门之前，荒无人烟的上川岛，成为欧洲人在中国唯一可以短暂停靠的贸易点。

　　12 月，海岛迎来了冷冽的北方季风，46 岁的耶稣会士方济各·沙勿略向隔海相望的大明疆土喊道：“岩石啊岩石，你何时才能裂开？”

　　但“岩石”尚未裂开，他已病逝在这片荒凉的岛屿上。

　　澳门利氏学社社长万德化

　　我们知道方济各·沙勿略是耶稣会的创始人。耶稣会士并没有很高的语言天赋，在用其他语言表达自己观点方面的能力不强，所以学习的过程很艰难，

　　但他们的个性、好奇心、对他人的态度，帮助他们打开了很多扇门。

　　中国天主教爱国会副主席刘元龙

　　方济各·沙勿略当时到日本传教，应该说他是当时耶稣会的创始人之一，他感觉到日本的整个文化，包括他们的宗教，受中国传统的影响非常大。佛教在他们的生活中，包括儒家文化，在他们整个观念中占据很重要的地位。因此他们对于外来文化，持一种排斥态度。

　　复旦大学历史地理研究所教授周振鹤

　　很多人就表示疑问：中国人是不是信了天主教？沙勿略说中国人还没有，人家就说，你要先说服中国人信天主教，我们也可以信，为什么你们的教那么好，而中国人不信？

　　面对这样的质问，沙勿略无言以对。这使他意识到：基督教要进入东方，必须先进入中国。但当时的大明帝国，实行严厉的海禁政策，除了官方正式派遣的使节，其他一切外国人，都禁止进入中国。

　　沙勿略想尽办法，也只能魂断南海，至死未能踏入中国大陆半步。 “岩石”，何时才会裂开呢？

　　罗明坚：会编字典的仙花寺主人

　　大三巴牌坊，是澳门的标志。每个站在这里的人在惊艳之余，都会浮想联翩，想象着它在被火灾烧毁前的气派与辉煌。

　　1579 年 7 月，当罗明坚来到这里时，圣保禄教堂还没有最后竣工，鸦片也还没有成为商品。不过，大三巴旁的码头上，已然呈现出忙碌的景象。

　　欧洲人对东方产品的渴望，给葡萄牙人带来了巨大的商机，26 年前，在明朝皇帝的允许下，他们以晒货为名，开始在这荒凉的半岛上定居。

　　对西方人来说，即使在今天，方块字也犹如天书一般。

　　刚到澳门的罗明坚，既听不懂中国话，也找不到一个懂得葡萄牙语的中国人。在写给耶稣总会的信中，他说：“因此，我找到一位老师，只能借图画学习中文语言，如画一匹马，就告诉我这个动物的中国话叫‘马’。”

　　此举在无意中，成了打开中国大门的钥匙。

　　澳门利氏学社社长万德化

　　罗明坚非常认真学习中国古典文学和古汉语，对中国的伦理道德也非常好奇，并努力学习如何成为中国人。

　　意大利罗马传信修道院博士马诺

　　所以他一入境，广东的高官，一发现有一个能说好中文的外国人，就跟他交朋友了。

　　罗明坚被破例允许在广州的岸上过夜，因为明朝的海关官员认为“他是一个有中国文学修养的神父及老师”。而在此之前，所有从澳门到广州进行贸易的葡国商人及传教士，仅被允许在所属船只上交流和居住。

　　1582 年 8 月，罗明坚出版了《天主圣教实录》，这是欧洲人用汉语写就的第一部布道书。就在此刻，他的身边又多了一个汉语学习者——利玛窦。

　　北上中国的道路，变得不再孤单。 1583 年冬，广东肇庆，中国内地的第一所天主教堂出现在这里。此时距离沙勿略去世，已有 31 年。这所房子，最初是按欧洲风格设计的二层小楼，为避免当地人生疑，后改为中式。肇庆知府王泮亲自题写了两块牌匾：一块悬挂在院门的门楣上，题为 “仙花寺”；另一块是“西来净士”，悬挂在客厅上方。

　　每天早晨，梳洗罢，罗明坚和利玛窦都要一丝不苟地穿好袈裟，逢人便双手合十，自称是来自西方的僧人，希望以此拉近与中国百姓的距离。

　　两个洋和尚，成了肇庆城里一道独特的风景。自鸣钟、三棱镜，这些今天看来平淡无奇的器物，在当时，却成了献给中国官员最高端的礼物。而当利玛窦向众人展示自己绘制的世界地图时，文人士大夫们惊讶地发现：中国竟然不是世界的中心！

　　法国国际科研中心研究员詹嘉玲

　　有人建议他把这幅地图翻译成中文。于是，他不仅翻译了大多数的国家名称，并重新绘制，让中国处在地图的中心。

　　与此同时，为帮助来华传教士学习汉语，罗明坚和利玛窦在这里还编写了一部辞典。这是中国历史上第一部汉语与西方语言对照的辞典。

　　1934 年，意大利汉学家德礼贤在罗马耶稣会档案馆发现了这份手稿，并为其命名《葡华辞典》。“虽然手稿没有封面也没有署名，但根据对纸张笔迹和以南京话为基础的明代官话翻译来考证，可以推测为罗、利二人合编。”

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前言/序言

　　序一

　　在《纽带》开播专家座谈会上的讲话

　　“中国文化走向世界”是当代中国在实现自己的“伟大梦想”中的主旋律之一，是一个须臾不能或缺的宏大篇章。《纽带》从西欧、俄罗斯、日本和美国四大区域的文明史发展中，采用以特定时空中的相应事件和人物与中华文明复杂的认知关系，突破了社会普遍存在的世界文明史发展的“一元论观念”，展现了中华文明在世界历史的进程中参与世界文明发展的“多层面价值意义”。本片以丰富多彩的中国文化的外传矫正了所谓“世界纯粹是由欧洲启蒙运动推进到近代社会”以及“日本文明是由海洋为主体构成”等许多失实的 “文明史观”，使今天的中国观众知晓了自己的文明在“世界历史进程”中一直发挥着积极的作用而感到鼓舞。本片更有价值的是，它为我们当今推进“中国文化走向世界”的战略和策略提供了极为宝贵的具有历史性意义的思考。

　　“国际中国文化研究”（即国际“汉学”或“中国学”）原本是一门理性思维很强的学科，任何一个课题的研究和表述，至少会涉及两种国别的文化以及它们之间的三层关系，至今国内外大学在本科阶段都没有能力设立相应的学科专业，只能在硕士或博士层面中展开。本片的编辑与播出，以生动的“形象故事”，提示了中国文化走向世界的“模式形态”和“价值内涵”，以及实现“走出去”必须构建的“中间通道”以及在“中间通道”中必然发生的以对象国“本体哲学”和特定时空中的“内在需要”对中国文化做出“特定的

　　解读”（马克思把这样的解读称为“不正确的理解”），从而从中国文化中获得对象国提升和推进自身文化需要的“文化材料”，构成在随后形成的“新文化” 的“元素”。大型文化纪录片《纽带》以生动的故事和科学的表述展现了中国文化走向世界的历史过程。

　　本片提供的生动的关于中国文化与世界文化“互动”的“文化学学理”，以我从事“国际中国文化”这一学术 50 余年的体验，以及它对于我们实现伟大梦想中的“文化战略”提供的历史性的思考意义，可以肯定地说，这是“前所未有”的。

　　严绍璗

　　北京大学比较文学·比较文化研究所所长

　　序二

　　开拓海外汉学（中国学）研究新领域不断提升中国学术的国际话语权

　　《纽带》首次系统介绍了海外汉学的发展历史，这是一次很有意义的尝试。中国人文社会科学要走向世界，展示自己的学术成果，扩大自己的学术影响力，第一步就是要了解国外中国学研究的历史与现状，唯有此，才能迈出走向世界的坚实步伐。那么，为何这样看待海外汉学（中国学）呢？

　　第一，海外汉学（中国学）是世界各国人文社会科学了解中国的窗口。由于语言的问题，中国绝大多数学术成果不被各国人文社会科学界所知，随着近年来中国的崛起，世界各国的人文社会科学界开始关注中国，但此时他们所借助的基本材料、基本文献仍是海外汉学家们的翻译和研究成果。对于一般民众来讲，他们对中国的了解和认识完全掌握在这些汉学家手中。这个道理不复杂，正像中国学术界和民众对美国的了解、对俄国的了解、对阿拉伯世界的了解依靠的就是从事美国研究、俄国研究、中东研究的学者一样。因此，了解国外的中国学，团结知华、爱华的汉学家，不仅是中国学术走向世界的第一步，也是中国大的文化战略和重要的学术文化政策。要想改变世界各国心目中的中国形象，就要找到为我们说话、理解中国、同情中国的人，这些人首先当属海外的汉学家。所以，了解和熟悉海外中国学是中国学术走向世界的第一步。

　　第二，海外汉学（中国学）与中国近现代的中国学术进展紧密相连。或许有些人会说，这些老外，无论如何都不会有中国学者的学问好，我们自己的事，别人看总不如自己认识得清楚。这话有一定的道理，中国学术走向世界根本上是靠我们自己，但是也要知道从晚明时开始，在全球化的初期，中国已经被卷入世界的贸易体系之中，关于中国的知识、文化、历史、典籍已经开始被这些来华的传教士、外交官、商人所研究。从那时起，中国的知识已经不归中国学者独有，开始有了另一套讲述中国文化和学术的新的叙述，正如《纽带》在片中所记载的那样。而且在 1814 年的法国，他们已经把中国研究列入其正式的教育系统之中，在西方东方学中开始有了一门新学问：汉学。尤为引起我们注意的是，1905 年中国科举废除，经学解体，中国知识的叙述系统发生了根本性变化，目前我们这套人文社会科学体系，完全是从西方传过来的。作为后发性现代化国家，自己的知识系统的独立发展已经被打断了，而在帮助我们建立这套现代学术体系的人中，西方汉学家是很重要的群体。在这个意义上，如果不了解国外的中国学或者汉学，我们就搞不清我们自己的近代知识系统的形成与变迁。

　　更为重要的是：要在中国崛起后，走出百年“欧风美雨”对我们的影响，重建中国的学术体系，也要了解域外汉学（中国学），如果不这样做，我们自己的近代到当代的学术历史就搞不清，中国学术的当代重建也是一句空话。

　　当然，海外的汉学家水平也都不尽相同，好的有，差的也不少，对其既不要鄙视，也不要仰视，我们要知道中国学术已经在全球范围内展开，为了让中国学术回到世界学术的中心，为了重建自己的学术系统，我们都必须了解海外中国学。

　　如何展开海外汉学（中国学）的研究呢？《纽带》这部片子给了我们很好的启示。

　　首先，要了解各国中国学研究的历史与传统。每个国家对中国的研究都有自己的历史和传统，当代的中国学家也是在他们老师的带领下进入这个领域的，所以，摸清其历史和传统应该是与其对话的基本要求，不然会闹出笑话。近３０年来中国学术界已经开始对海外的中国学展开了初步的研究，北京外国语大学海外汉学中心出版的《国际汉学》已经连续出版了 20 年，学界也出版了国别汉学史系列丛书，建议大家注意关注一下这些年的研究成果。但对很多具体学科来讲，特别是社会科学的具体学科，这些年随着中国的崛起，国外对中国的现当代研究十分活跃，国外对中国经济、能源、环境等的研究所如雨后春笋般涌现，这些都需要国内的学者关注，摸清其基本情况。

　　其次，要注意海外中国学的学术背景和政治背景。西方的中国研究是在西方的学术背景下展开的，学术的基本理论、框架、方法大都是西方的。因此，在把握这些国外的中国研究时，特别是西方的中国学时要特别注意这一点，万不可以为他们讲述的是中国的知识和内容，就按照我们熟悉的理论和方法去理解他们。对待域外的中国学要特别注意从跨文化的角度加以分析和研究。这在中国历史、人文研究中是要特别注意的。从社会科学的学科来说，西方许多对中国的研究都是在智库和一些基金会的支持下展开的，一方面，他们有一些实证性研究值得我们学习；另一方面，由于文化背景不同，对中国文化的理解就会和我们有所不同。我们应从跨文化的角度来理解他们的一些成果。这样的方法论是要有的。《纽带》中也反映了这一点，特别是在介绍日本中国学研究一集，严绍璗先生讲得很好。

　　最后，积极与海外中国学展开学术互动，建立学术的自信与自觉。在当前的世界学术话语中，无论人文学术或者社会科学的研究，占主导地位的都是西方的学术话语。由于长期以来，国内学术界未在国际学术领域展开中国研究，这个原本属于我们掌握话语权的研究领域，起主导作用的仍是西方的中国学研究者，这在社会科学研究领域十分明显。因此，我们走向世界的第一步就是要了解海外的中国学研究，同时，我们所面临的第一波学术论争也可能是西方的中国学家，在解释中国文明与文化，在解释当代中国的发展上，西方中国学研究领域已经形成了一整套的理论和方法，这些理论和方法中有些明显是有问题的，这就需要我们和他们展开学术性的讨论。所以，在与国外中国学研究者打交道中，文化的自信和自觉是一个基本的立场。世界的重心在向东方转移，走出“西方中心主义”是一个大的趋势，西方文明和中国文明一样都是地域性的文明，同时都具有普世性的意义，一切理论都来自西方的趋势肯定是有问题的，尤其在中国研究上更不应如此。因此，既要结交国外的中国学家，又要和他们展开学术对话、学术交流。建立一种批评的中国学、对话的中国学是十分重要的，这就是我们的双重任务。其实这个过程就是中国学术走向世界的过程，就是中国学术重建的过程。

　　从《纽带》这部片子我们看到中国的学术已经是一个世界性的学术，我们只有在世界范围内展开与海外中国学界的对话与合作，才能逐步拥有在世界学术领域中的发言权；我们只有在世界范围内表达我们中国学术的理想、中国学术的立场、中国学术的传统与文化，才能在中国重新肩负起文化大国的使命。在这个“三千年未有之大变局”的背景下，中国文化走向世界的事业才刚刚开始，了解汉学，尊重他们的学术成果，积极与汉学家展开对话，这是我们必须做好的基础工作。《纽带》用生动的画面、形象的语言，第一次从电视的角度向民众介绍了海外汉学，做了一件十分有意义的事情。在当下重商主义成为社会主导，“娱乐至上”弥漫电视节目的时刻，在中央电视台播出了《纽带》，说明了中央电视台的家国情怀和文化视野。在中国成为大国的今天，在我们走出西方中心主义、重建中国当代学术体系和理论的伟大时代，我们需要这样的文化学术纪录片。

　　张西平北京外国语大学国际中国文化研究院院长

　　《国际汉学》主编

　　序三

　　汉学与全球化时代的共在

　　大型纪录片《纽带》的播出，可以说是一个文化事件、一个与当代中国人的文化自我意识的成熟历程相关的文化事件。“汉学”这一以研究中国、中国文化、中国性（Chineseness）为使命的生僻的海外学术方向——当代学术界对海外汉学的自觉关注，大约始于 20 世纪 90 年代，那时候这种关注还是学术圈里极其小众的事情——借此不期而然地进入了公共视野。

　　一部宽泛意义上的汉学史，曲折地折射着中国文明与世界的文化关系和对话关系。大而化之，这种对话关系呈现为看似平常、实际上却各个奇特的两种模式。第一种是发生于汉字文化圈的模式：汉字文化圈中的东亚、东南亚的近邻们，早自东汉时期起，就追慕、学习，也创造性地化用着这个以天下自居的文明——从语文的假借、经典的传播、制度的模仿到审美意趣的趋同等。这种在很长历史阶段都甚为全方位的追慕，其实是一场由追慕者们发起的、对中国文明的长期对话。而作为“文化宗主”的中国文明，在大部分的历史时期中，对这种对话其实是很少严肃、平等地

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