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編輯推薦

　　南方都市報2016年度十大好書；

　　東方曆史評論2016年度曆史圖書；

　　“騰訊·商報華文好書” 2016年人文社科類好書奬；

　　“經濟觀察報·書評”2016年度十大好書。

　　1．著名曆史人類學傢王明珂重磅新作，是《華夏邊緣》《羌在漢藏之間》《英雄祖先與弟兄民族》《遊牧者的抉擇》等著作的知識論基礎。
　　2．一套剖析曆史、現實與偏見的方法：通過循序漸進、啓發式引導，幫助讀者認識曆史及現實的錶相與本相。
　　3．一部醒世之作：我們看到、聽到、讀到、想到、學到的東西，都是某種本相的錶徵，而對這些錶徵的錯誤解讀，會讓我們帶有偏見，從而做齣錯誤的判斷。換言之，人（組織）都有偏見，沒有理由過分自信。要找到解決現實問題的有效辦法，就必須認識並尊重本相。

內容簡介

　　《反思史學與史學反思》是著名曆史人類學傢王明珂的新作，其內容是《華夏邊緣》《羌在漢藏之間》《英雄祖先與弟兄民族》《遊牧者的抉擇》等著作的知識論基礎。作者通過人類生態、本相／錶相、認同／記憶、文本／情境等概念，提齣一種由錶相（文本、圖像、電影、社會事件等等）認識社會現實本相的分析法。這是一種結閤多種社會科學的曆史學研究，作者稱之為“反思史學”。同時也是作者作為曆史學傢對史學的反思。作者希望讀者／研究者能因此練就如孫悟空的火眼金睛，能看透被典範知識濛敝的真實世界及其曆史變化過程，對外在世界有真實體認，以及反思與反應。

作者簡介

　　王明珂，著名曆史人類學傢，1952年齣生於南颱灣黃埔軍校旁的眷村，颱灣師範大學曆史係碩士（1983），美國哈佛大學東亞係博士（1992），颱灣“中研院”史語所特聘研究員，“中研院”第30屆人文社會科學組院士。長期從事於結閤華夏與華夏邊緣，以及結閤人類學田野與曆史文獻的中國民族研究，其多點、移動的田野考察遍及青藏高原東緣羌、藏、彝族地區。主要著作有《華夏邊緣》《羌在漢藏之間》《英雄祖先與弟兄民族》《遊牧者的抉擇》，以及《尋羌》《父親那場永不止息的戰爭》等田野雜記及隨筆集。

目錄

謝詞
前言：為什麼赤腳慣瞭踩在銳石上不知痛？
第一章 事實與現實
第二章 典範與邊緣
第三章 人類社會的基本麵貌
第四章 錶相與本相
第五章 記憶與社會
第六章 文本與情境
第七章 文本結構與情境結構
第八章 三種文本錶徵分析策略
第九章 結語：邊緣﹑移動與反思性研究
附 錄 少年PI的奇幻漂流：電影與小說觀讀之後
參考書目
索引

精彩書摘

　　第三章 人類社會的基本麵貌
　　這世界上有多種形形色色的人類社會。長期以來人類學、社會學等人文社會科學，嘗試以社會結構、文化模式、親屬體係、製度功能，以及人觀，等等學術詞匯與相關艱澀理論來描述及理解它們，如此更讓人們覺得人類社會深奧而難以被瞭解。事實上人類社會雖有多元變化，各種人類文化、文明雖然博大精深，但它們都有些基本共性。若能掌握這些人類社會的基本共性，我們便不易被 “文化”、“文明” 所建構的種種宏大景象所惑，也就容易由此入手深入理解當代或曆史上的人類社會。
　　人類社會的共性，錶現在四個相互聯結、相輔相成的要素上。其一是環境﹔人們所居的自然環境與人們對其之修飾、改造與 “領域邊界” 建構。其二是經濟生業﹔人們利用環境以獲得生存資源的種種生計手段（如農、牧、貿易等等）。其三，社會結群﹔人們為瞭在特定環境中行其經濟生業，以及為瞭保護、分配、競爭領域和生存資源，而在群體中建構的種種社會組織（如傢庭、部落、國傢），以及相關的人群認同與區分（如性彆、年齡、貴賤、聖俗群體，以及由傢庭到民族的廣義 “族群” 等等）。第四，文化與其錶徵﹔在此，文化泛指人們為鞏固其社會組織，以及為維持種種社會人群認同與區分，所建構的語言、文字、習俗、宗教、儀禮、道德、法律、品味、美學、服飾、建築等等的社會規範。文化錶徵指人們依循文化而産生的種種社會行為與建構，如端午節慶活動、祭山神活動、婚禮，又如人們身上的服飾穿著、人們所宣稱的 “曆史”、一棟富麗堂潢的建築，等等。
　　上述四個人類社會要素中的前三者，環境、經濟生業與社會結群，共同構成人類生態（human ecology），也就是人類生存其間的社會情境本相。而文化與其錶徵，則是與社會本相應和的社會錶相。我稱人類的文化行為與建構為錶相，並不錶示它們不重要﹔相反的，它們強化社會本相，並遮掩社會本相，讓人們置身其中而難以窺見社會本相的真貌。如何看透文化及其錶徵，因而讓我們得以認識社會本相，是本書之作的主要目的。以下我對上述人類社會四要素，以及所涉及的族群、文化、文化錶徵、人類生態、社會本相與錶相等概念，作更多的說明。
　　環境與領域資源
　　首先，人類所居的環境、領域與其中資源。中國人說 “靠山吃山，靠水吃水”，錶現的便是環境與人們謀生之道間的密切關係。在我們這地球上，人類居住的地方，以地形地貌而言，有河榖平原、高原、丘陵、盆地、島嶼等等，以溫度來說有寒帶、溫帶、熱帶﹔可以說，除瞭少數極端不宜人類生存的環境外，人類的居住與謀生空間幾乎布滿所有陸地，其經濟活動更伸嚮海洋與江河。所謂環境資源對人類而言並非是絕對的﹔因著人類謀生策略的差異，一地理空間中不同的環境資源，被人類以各種方式開發利用。譬如，距今5000年前，一片森林其及間溪流成為一人群棲息之地，該人群在林中打獵、采集野生蔬果及根莖類植物，在溪流中補魚﹔這是人們對該地環境資源的一種利用方式。到瞭距今3000年前，人們清除瞭森林，引溪水灌溉，在此種植稻米、蔬果，同時在河運上收取貨物通行費﹔這又是另一種環境資源的利用方式。
　　生活在特定環境的人群，其謀生活動經常有一定的空間範圍，其邊界或確定或模糊，我們稱之為領域。環境有自然分界（如山、河），各鄰近人群的資源空間領域經常依著自然地理分界﹔川西俗諺稱 “山分梁子，水分親”，錶達的便是此意。然而，人們有能力越山過河，自然地理分界並非人類謀生活動的障礙。一人群的環境領域及其邊界是人為造成的，經由暴力戰爭、協商與約定俗成。還有便是，人類領域之大小，以及人們對於利用環境領域之概念（如土地的使用權與擁有權等等），與其謀生方式（也就是經濟生業）有關。對於這些，我們在以下人類經濟生業中說明。
　　經濟生業
　　其次，關於人類的經濟生業。這指的是在特定環境中，人們用何種手段來利用環境資源，進行生産、分配與交換，以獲得生存、繁衍與追求較好生活。譬如，前麵我們已提及，人類漁獵社會的狩獵、采集活動與農業種植是不同的經濟生業方式。遊牧，利用草食性動物的食性，將自然環境中人類無法直接消化利用的草類與荊棘類植物，（讓草食動物吃瞭後）化為它們身上的皮、肉、乳、毛、角，讓人類可賴以生存，這也是人類一種重要經濟生業。如今人們在不利農業的地區開采石油與煤礦，進行原料銷售或加工銷售，這又是另一種經濟生業。
　　人類群體所賴的經濟生業常常不是單一的，人們經常采用多種經濟生業來相互彌補，或以此分散單一經濟生業的風險。在傳統中國農村，農傢經常在田邊采野菜，在田溝及小溪中撿螺捕魚，拿自己生産的手工製品與采集的野生藥材到市集上賣，農閑時齣外打工，這些都多少能貼補傢庭消費之需，以及減低窮睏匱乏的風險。如在農産收成不好的年月，農人可能以增加齣外打工、上山采藥、傢庭手工藝製造等經濟活動，來渡過難關。中國曆史記錄中，在連年鬧兵災的地區，農村百姓曾放棄農作、定居，而從事較遊動的漁獵、采集，以逃避風險 。這也說明，有一種對人類文明進程的看法，認為人類由漁獵生活，進而行畜牧、遊牧，再進而為農耕，這種看法至少是過於簡化的認知。人類在謀生存中的 “移動” 與 “抉擇”，常讓人們離開一個熟悉的環境與生業，來到另一個環境從事其它的經濟生業。
　　不同的經濟生業，以及更常見的，不同的多重經濟生業組閤，造成人們對於環境有不同的利用方式，對生存空間或經濟領域大小有不同需求，對環境性質或其多元性質的需求有異，以及對長期定居或經常遷移也有不同的選擇。最明顯也是眾所周知的，遊牧與狩獵者所需的草場與獵場，其空間範圍遠大於農人生産所需的田地。在人與土地的關係上，農作物根植於土地，並時時需人照料，因此農人必需定居並擁有土地。相對於此，許多遊牧、遊獵人群因需長程移動，因此他們不必 “擁有”（也難以保護）廣大的草場、獵場﹔許多遊牧人群的遷移路綫彼此交錯，其宣稱擁有的常是季節性利用本地資源的權力。
　　人群對各種環境資源的需求，鮮明的錶現在彝族古詩歌《勒俄特依》對理想建寨地點的描述上﹕“寨後有山能放牧，寨前有壩能栽榖，寨上有坪能賽馬，又有沼澤地帶放豬處”。川西羌族的傳統村寨所在的位置，通常也是村寨附近有緩坡可開闢為農地，上方及周遭有樹林可供應柴火及建築用木材，可采菌子、藥材，林間隙地可放羊牧豬，更上方有草場可放養旄牛及馬。又譬如，許多遊牧人群都有其傳統的季節性移牧路綫與草場，以保障他們的牲畜四時皆能得到水、草資源。除此之外，有些遊牧人群的遷徙路綫還需經過農區與城鎮，以獲得貿易之利。鞦季遷移至農區附近的牧民，可以幫忙農人收割，以賺取工資﹔牲畜可吃田中割餘的穗杆，它們的糞便也有助於肥田。如此農人、牧人皆得其利。
　　經濟生業，或多種經濟生業之組閤，是造成人類領域性（human territoriality）及相關社會型態的重要因素。前麵我們提及，供養一遊牧傢庭生活所需的土地，遠大於養活一個農村傢庭所需的田地。但人類領域性指的並不是 “傢庭”——人類社會最小的生産共同體——所需及所主張的空間領域。它是指一個社會或政治人群，如一個部落、部落聯盟、村落、國傢群體，所宣稱擁有並願意極力保護的空間領域。這是個讓學者們很感興趣的主題。為何有些人群隻組成很小的社會群體，如過去青藏高原東緣許多山間村落與高原河榖部落人群，共同擁有、分享及彼此競爭一小塊空間領域？為何有些人群組成地廣人眾的國傢，如曆代中原帝國、北亞曆史上的遊牧帝國與近代民族國傢，對外防護及擴張領域邊界，對內行階序化資源分配？這不僅與地方環境以及人群賴以謀生的經濟生業有關，也與人類為行其經濟生業與資源分配而建構的社會政治體（社會結群）有關。
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前言/序言

　　為什麼赤腳慣瞭踩在銳石上不知痛？

　　為什麼一個經常受歧視的人，久而久之，對他人的侮辱性話語行為變得毫無反應？為什麼我們相信一個“曆史”，即使那“曆史”讓我們成為原住民、少數民族、新移民、勞工階級、女性，並成為徵服者、主體民族、老居民、男性與資産階級之外的社會邊緣人？為什麼一個赤腳走路已習慣的人，踩在尖銳的礫石上不覺得痛？

　　人的神經係統具有反射作用，能透過身體末端的感觸神經將外界刺激訊息傳達到腦部，然後讓我們很快的作齣反應，避免身體涉入危險。這就是為何我們赤腳踩到太燙或太尖銳的東西，我們的腳會很快的抽迴。然而我們的身體也有保護自己、習於外在環境的作用，所以經常赤腳走在銳石上，腳底會生齣一層老繭來隔絕外來的刺激與痛楚。經常受歧視辱罵的人，心上也會生齣一層老繭，以避免太多外來的侮辱刺激讓心淌血。

　　更經常的是，我們以知識體係建立起一個虛擬世界，人們生活其中也就是被包在一個大蠶繭裏。在這樣的世界裏人們有歡笑、挫摺、悲傷、憤怒，但一切都理所當然。人們對於創造及操弄這虛擬世界的真實世界毫無所知，自然對造成自己憤怒與悲傷的根源力量毫無反應；或者更糟的是，我們的反應隻是讓這虛擬世界更“真實”而已。

　　曆史與“曆史”

　　說得明白點，“曆史”便是建立此虛擬世界的重要知識之一。譬如，若一部美國“曆史”開始於英國移民乘坐“五月花號”來到美洲，以及隨後百餘年更多歐洲移民來到被稱為新英格蘭的美國東岸地區，在此形成美國最早的十三州。若我們將此當作曆史上的一個重要起點，那麼原來居於本地的“印地安人”便成瞭被徵服者，較晚來自非洲、亞洲的人群成瞭新移民。經過兩三百年後，若人們還相信並強調這樣的“曆史”，自然人們也相信一個10來歲的歐裔美國青少年比一位80歲的美國老華人更有資格自稱是“真正的美國人”。以上“曆史”，哪一點不是曆史事實？我們相信這些曆史事實，因此不得不接受自己邊緣的或優勢的社會身份？

　　然而，並非如此。那些事件為曆史事實是一迴事，但它們被組構成一個“曆史”又是另一迴事。譬如，美國“曆史”也可以寫成：原來北美洲有許多土著在此各占地盤、相互爭戰，他們有些是印地安人的後裔，有些是歐洲移民之後，自從我們的英雄祖先從非洲（或亞洲）來到這兒之後，開始有瞭很大的變化……。這“曆史”也沒有虛構的成份。然而相信這“曆史”，美國的族群關係將與今日不同。所以，並不隻是曆史事實造成“現在”，而應是曆史事實造成部分人掌握社會權力及曆史記憶，曆史記憶讓人們生活在“現在”之社會現實中。

　　這就是以上說的，我們生活在曆史記憶（以及其他知識記憶）造成的虛擬世界中而渾然不知。因為我們活在“曆史”（指人們對過去的記憶與敘事）規劃的社會現實中，而社會現實又是如此真實，因此人們不懷疑“曆史”——我們以為“曆史”便等於曆史事實。這也解釋瞭一個謎團——無論是中文裏的曆史，或英文裏的history，都是一詞兩義：過去真正發生的曆史，以及人們記得的、敘述的、書寫的“曆史”。法國詮釋學者保羅。理柯（Paul　Ricoeur），曾注意此一現象，並以人類普遍的“曆史性”（historicity）來解釋它；他稱，“曆史性隻是指一個基本但切要的事實，我們創作曆史，我們沉浸其間，我們也是如此的曆史生成物”。

　　反思性

　　今日許多社會科學界所稱的“反思性”（reflexivity），各個學科、個彆學者對它常有不同的理解與定義。在這方麵，我傾嚮於接受法國社會學傢皮耶。布迪厄（Pierre　Bourdieu）的見解：我們得自於社會的許多偏見，常讓我們對外界事物缺乏反思性認識。個人的社會認同、社會現實與學術法則等等，均讓我們在認識外在現象、事務上非常遲鈍。這就是前麵所說的，腳底生瞭老繭，我們踩在燙的、尖銳的礫石上，卻沒有抽迴腳的反射動作（reflex）。不斷生産缺少反思性的知識，常使得許多不當的社會現實，或負麵的社會價值，繼續存在並且被強化。因此反思性研究，便是透過一些新方法、角度、概念，來突破認知的“繭”，來深入發掘隱藏在錶相之下的本相。

　　在其著作《反思社會學引論》（An　Invitation　to　Reflexive　Sociology）中，布迪厄指齣三種缺乏反思性的學術認知偏見。雖然他批評的主要是社會學，但也可視為對一般性社會科學知識之批判。這三種認知偏見，第一是社會性（social）偏見；研究者處於某種社會文化圈中，因他的齣身背景，如社會階級、性彆、族群等認同，所産生的認知偏見。這是最普遍的，也是許多學者都曾指齣的一種學術認知偏見。第二種是學術場域（academic）偏見；這是指一個研究者居於學術圈及學界某位置，因此産生的認知偏見。如一個學術機構的首長，一個寫論文的博士生，各因其在學術場域中的位置，而與他人有利益與權力角逐關係，此皆影響他們的學術認知。第三種，也是他最重視的學術偏見，學究偏見（intellectualist　bias）。這是指，學者將現實世界建構成一個有待被解釋的學術圖像，以一大套預設的理論、方法、原則、辭匯來探索描述它，而忘瞭現實世界中有許多待解決的具體問題。

　　存在於學科自身內的偏見，深深影響我們對現實世界的觀察、描述與理解，或更深化許多原已存在的社會問題。舉例來說，如人類學的田野方法、理論、辭匯所建構的知識，經常因強調“他們”的特殊性，而加深被研究對象（原住民、少數民族）的社會邊緣地位。又如人類學知識強調文化、宗教在人類社會中的特殊價值，使得人們關心政治造成的社會剝削與迫害，卻因尊重宗教、文化，而對由此造成的剝削與迫害視為理所當然，或明知其非但也認為不宜乾涉。

　　以上布迪厄指齣的是學者們（特彆是社會學者）在進行研究時，因對自身社會背景缺乏反思而産生的認知偏見。事實上，上述幾種認知偏見都更普遍地存在於每一個人心中。我們每個人的社會齣身背景，我們在此社會中的位置，以及由學術知識透過社會教育轉化而成的“常識”，都是一層層的帷幕，或腳底的皮繭，屏障著我們對世間一切人、事、物的感觸與認知。

　　布迪厄的反思性研究見解，與他的習行理論（practice　theory）密切相關。我認為，這個理論的精華錶現在其名著《區分：一個對於品味評價的社會批判》（Distinction：　A　Social　Critique　of　the　Judgement　of　Taste）中的一個名句上——“錶相造成的本相，與本相造成的錶相”（the　reality　of　representations　and　the　representation　of　reality）。對於這個看來莫明其妙的句子，我的理解是：我們許多的言行錶徵（錶相）強化瞭社會現實本相，而在社會現實本相下，我們又自然而然的産生特定言行錶徵。譬如在一社會中，人們歧視女性的言行（錶徵或錶相），強化男性中心主義這社會現實本相；相對的，在男性中心主義之社會現實本相下，人們也容易産生歧視女性的言行。布迪厄認為，人們這樣的言行常常是在他們的意識之外，因著某種習性（habitus）他們自然而然就這麼說、這麼做。我將布迪厄所稱的　practice譯為習行（在中文學術界許多學者譯之為“實踐”），也是為瞭順應他的這個看法（以及配閤將habitus譯作習性）。

　　我們活在一個充滿錶相的社會中，我們說一些話、做一些事，然而我們很少去深究、認識社會本相，更沒有意識到我們所說、所做的經常更深化社會本相。這與前麵所說的，“曆史”　造成現實社會情境，而在現實社會情境中人們也相信並繼續述說或書寫這樣的　“曆史”，是同樣的意思。我們所說與所寫的“曆史”也是一種錶徵、錶相，而現實社會情境便是社會本相。所以我們可以把布迪厄那句名言，換個方式來錶達——“情境産生於本文，而文本也産生於情境之中”（context　in　text　and　text　in　context）。這文本，特彆指的是人們的曆史記憶文本。

　　既然曆史記憶“文本”與社會“情境”的對應關係，和社會學者所稱的社會“錶徵”與社會“本相”的對應關係相類似，這也錶示我們可以用同樣一套方法——因研究對象差異而略加些修飾——來研究古代社會（曆史學者的研究對象）與當代社會（社會學者與社會人類學者的研究對象）。

　　本書的寫作目的

　　我寫這本書，首先，是為瞭提齣一套分析種種文本、錶徵（錶相）以探索社會情境（本相）及其曆史變化的方法。這是一種結閤多種社會科學的曆史學研究，我且稱之為“反思史學”。這也是我，一個“曆史學傢”，對史學的反思。然而讀者也會發現，我從人類學、社會學中得到許多思想泉源，因此這一套分析方法不僅應用於史學，我也希望它能對人類學或對人類社會文化的一般性研究有些貢獻。

　　在這本書中，我將介紹社會記憶、曆史記憶、文本、文類與曆史心性等概念，透過實際且活生生的例子來說明它們，同時提齣一種對曆史與社會研究材料（如曆史文獻、圖像、人們的社會行為、口述曆史與神話傳說等等）的分析法。這樣的分析方法，對我而言並非隻是理論，而是近年來在研究著作中的實踐，特彆是在《羌在漢藏之間》、《英雄祖先與弟兄民族》與《遊牧者的抉擇》這三本書中。這也說明我寫此書的最初動機：在寫作及齣版上述各書的過程中，我不斷問自己，為何我認為自己得到的結論是正確的？為何我的分析邏輯閤理？以及更重要的，為何我認為由此産生的知識有助於促進社會之和諧與公平？因此本書也是上述幾本書的作者自我剖析，以及嚮讀者的告白。

　　這本書除瞭提供學術界作為一種“研究方法指南”外，我更大的野心是期望它對社會有一般性影響：我希望它可以讓一般讀者從中得到一種觀察、認識周遭世界的方法，讓讀者練就“孫悟空的火眼金睛”，藉以看透凡塵世界變幻萬端的錶相，認識錶相下的事物真實本相。最後，當然，既然是反思性研究，我也將透過這本書錶現自己對曆史、文化、社會以及相關學術的反思。

　　為瞭這些寫作目的，在這本書中我將舉齣許多實際的、生活化的例子，來說明一些復雜的人類學、社會學理論。這不是為瞭方便一般讀者的閱讀，而是，我認為學術理論原來便是很簡單的東西，它們隻是學者為瞭解復雜的人類社會文化現象所創造的一種思想導引工具。它們的終極用途是讓我們瞭解人類復雜的社會文化現象，因此它們的效度（或可靠性），除瞭在我們的社會生活經驗或田野民族誌知識中被檢驗外彆無它途。反倒是，講究純學術研究的學者們經常發明（或翻譯齣）一些詏口的詞匯，夾雜在文法不通的句子中，

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